تفسير سورة المزمل
وهي مكية
قال الحافظ أبو بكر [ أحمد ] بن
عمرو بن عبد الخالق البزار:حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي، حدثنا معلى بن عبد
الرحمن، حدثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال:اجتمعت قريش في دار
الندوة فقالوا:سموا هذا الرجل اسمًا تصدر الناس عنه. فقالوا:كاهن. قالوا:ليس
بكاهن. قالوا:مجنون قالوا:ليس بمجنون. قالوا:ساحر. قالوا:ليس بساحر. فتفرق
المشركون على ذلك، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فتزمل في ثيابه وتدثر فيها.
فأتاه جبريل، عليه السلام، فقال: « يَا
أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ » « يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ » .
ثم قال البزار:معلى بن عبد الرحمن:قد حدث عنه جماعة من أهل
العلم، واحتملوا حديثه، لكن تفرد بأحاديث لا يتابع عليها.
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ( 1 ) قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا
( 2 ) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ
مِنْهُ قَلِيلا ( 3 ) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ( 4 ) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ
قَوْلا ثَقِيلا ( 5 ) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ
هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا ( 6 )
إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا ( 7 )
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ( 8 ) رَبُّ الْمَشْرِقِ
وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا ( 9 )
يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يترك التزمل،
وهو:التغطي في الليل، وينهض إلى القيام لربه عز وجل، كما قال تعالى: تَتَجَافَى
جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [
السجدة:16 ] وكذلك
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ممتثلا ما أمره الله تعالى به من قيام الليل،
وقد كان واجبًا عليه وحده، كما قال تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ
نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا [ الإسراء:79 ] وهاهنا بين له مقدار ما يقوم،
فقال تعالى: ( يَا
أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا )
قال ابن عباس، والضحاك، والسدي: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) يعني:يا أيها النائم . وقال
قتادة:المزمل في ثيابه، وقال إبراهيم النخعي:نـزلت وهو متزمل بقطيفة.
وقال شبيب بن بِشر، عن عكرمة، عن ابن عباس: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) قال:يا محمد، زُمّلتَ القرآن.
وقوله: (
نِصْفَهُ ) بدل من
الليل ( أَوِ
انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ ) أي:أمرناك أن تقوم نصف الليل بزيادة قليلة أو نقصان قليل،
لا حرج عليك في ذلك.
وقوله: (
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا )
أي:اقرأه على تمهل، فإنه يكون عونا على فهم القرآن وتدبره. وكذلك كان يقرأ صلوات
الله وسلامه عليه، قالت عائشة:كان يقرأ السورة فيرتلها، حتى تكون أطول من أطول
منها. وفي صحيح البخاري، عن أنس:أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فقال:كانت مدًا، ثم قرأ (
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) يمد بسم الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم.
وقال ابن جُرَيج، عن ابن أبي مُلَيكة عن أم سلمة:أنها سُئلت
عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت:كان يقطع قراءته آية آية، بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ رواه أحمد، وأبو داود،
والترمذي.
وقال الإمام أحمد:حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم، عن
زرّ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « يقال لصاحب القرآن:اقرأ
وارْقَ، ورَتِّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منـزلتك عند آخر آية تقرؤها » .
ورواه أبو داود، والترمذي والنسائي، من حديث سفيان الثوري، به
وقال الترمذي:حسن صحيح.
وقد قدمنا في أول التفسير الأحاديث الدالة على استحباب
الترتيل وتحسين الصوت بالقراءة، كما جاء في الحديث: « زَيِّنوا القرآن بأصواتكم » ، و « ليس منا من لم يَتَغَنَّ
بالقرآن » ، و « لقد أوتي هذا مزمار من مزامير
آل داود »
يعني:أبا موسى، فقال أبو موسى:لو كنت أعلم أنك كنت تسمع قراءتي لحبَّرْته لك
تحبيرا.
وعن ابن مسعود أنه قال:لا تنثروه نثر الرمل ولا تهذّوه هذّ
الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة. رواه
البغوي.
وقال البخاري:حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة:سمعت
أبا وائل قال:جاء رجل إلى ابن مسعود فقال:قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال:هذّا
كهذّ الشعر. لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن.
فذكر عشرين سورة من المُفَصّل سورتين في ركعة.
وقوله: (
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا ) قال الحسن، وقتادة:أي العمل به.
وقيل:ثقيلٌ وقت نـزوله؛ من عظمته. كما قال زيد بن ثابت:أنـزل
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي، فكادت تُرض فَخذي.
وقال الإمام أحمد:حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن
أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن عبد الله بن عمرو قال:سألت النبي صلى الله عليه
وسلم فقلت:يا رسول الله، هل تحس بالوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أسمعُ صَلاصيل، ثم أسكتُ عند
ذلك، فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض » ، تفرد به أحمد.
وفي أول صحيح البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن هشام،
عن أبيه، عن عائشة:أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم:كيف يأتيك
الوحي؟ فقال: « أحيانا
يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عَلَيّ، فَيَفْصِمُ عني وقد وَعَيت عنه ما
قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول » . قالت عائشة:ولقد رأيته ينـزل
عليه الوحي صلى الله عليه وسلم في اليوم الشديد البرد، فَيَفْصِمُ عنه وإن جبينه
ليتفصد عرقا هذا لفظه.
وقال الإمام أحمد:حدثنا سليمان بن داود، أخبرنا عبد الرحمن،
عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت:إن كان ليوحَى إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهو على راحلته، فتضرب بِجرَانها.
وقال ابن جرير:حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن
مَعْمَر، عن هشام بن عروة، عن أبيه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي
إليه وهو على ناقته، وضعت جرانها، فما تستطيع أن تحرك حتى يُسَرّى عنه.
وهذا مرسل. الجران:هو باطن العنق.
واختار ابن جرير أنه ثقيل من الوجهين معا، كما قال عبد الرحمن
بن زيد بن أسلم:كما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين.
وقوله: ( إِنَّ
نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال أبو إسحاق، عن سعيد بن
جبير، عن ابن عباس:نشأ:قام بالحبشة.
وقال عمر، وابن عباس، وابن الزبير:الليل كله ناشئة. وكذا قال
مجاهد، وغير واحد، يقال:نشأ:إذا قام من الليل. وفي رواية عن مجاهد:بعد العشاء.
وكذا قال أبو مِجْلَز، وقتادة، وسالم وأبو حازم، ومحمد بن المنكدر.
والغرض أن ناشئة الليل هي:ساعاته وأوقاته، وكل ساعة منه تسمى
ناشئة، وهي الآنات. والمقصود أن قيام الليل هو أشد مواطأة بين القلب واللسان،
وأجمع على التلاوة؛ ولهذا قال: ( هِيَ
أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا ) أي:أجمع للخاطر في أداء القراءة وتفهمها من قيام النهار؛
لأنه وقت انتشار الناس ولَغَط الأصوات وأوقات المعاش.
[ وقد
] قال
الحافظ أبو يعلى الموصلي:حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أسامة، حدثنا
الأعمش، أن أنس بن مالك قرأ هذه الآية: « إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا » فقال له رجل:إنما نقرؤها ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) فقال له:إن أصوب وأقوم وأهيأ
وأشباه هذا واحد.
ولهذا قال: ( إِنَّ
لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا ) قال ابن عباس، وعكرمة، وعطاء بن أبي مسلم:الفراغ والنوم.
وقال أبو العالية، ومجاهد، وابن مالك، والضحاك، والحسن،
وقتادة، والربيع بن أنس، وسفيان الثوري:فراغًا طويلا.
وقال قتادة:فراغا وبغية ومنقلبا.
وقال السدي: ( سَبْحًا طَوِيلا ) تطوعا كثيرًا.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: ( [ إِنَّ لَكَ فِي
اَلنَّهَارِ ]
سَبْحًا طَوِيلا )
قال:لحوائجك، فَأفْرغ لدينك الليل. قال:وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة، ثم إن
الله من على العباد فخففها ووضعها، وقرأ: ( قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا ) إلى آخر الآية، ثم قال: إِنَّ
رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ حتى بلغ:
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [ الليل نصفة أو ثلثه. ثم جاء أمر أوسع وأفسح وضع الفريضة
عنه وعن أمته ]
فقال:قال: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ
يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا [ الإسراء:79 ] وهذا الذي قاله كما قاله.
والدليل عليه ما رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال:حدثنا
يحيى، حدثنا سعيد ابن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن سعيد بن
هشام:أنه طلق امرأته ثم ارتحل إلى المدينة ليبيع عقارًا له بها ويجعله في الكُرَاع
والسلاح، ثم يجاهد الروم حتى يموت. فلقي رهطًا من قومه فحدثوه أن رهطًا من قومه
ستة أرادوا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: « أليس لكم فيّ أسوة ؟ » فنهاهم عن ذلك، فأشهدهم على
رَجعتها، ثم رجع إلينا فأخبرنا أنه أتى ابن عباس فسأله عن الوتر فقال:ألا أنبئك
بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:نعم قال:ائت عائشة
فاسألها ثم ارجع إليّ فأخبرني بردها عليك. قال:فأتيت على حكيم بن أفلحَ فاستلحقتُه
إليها، فقال:ما أنا بقاربها؛ إني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئًا، فأبت
فيهما إلا مُضِيًا. فأقسمتُ عليه، فجاء معي، فدخلنا عليها فقالت:حكيم؟ وعرفته،
قال:نعم. قالت:من هذا معك؟ قال:سعيد بن هشام. قالت:من هشام؟ قال:ابن عامر.
قال:فترحمت عليه وقالت:نعم المرء كان عامر. قلت:يا أم المؤمنين، أنبئينى عن خلق
رسول صلى الله عليه وسلم؟ قالت:ألست تقرأ القرآن؟ قلت:بلى قالت:فإن خلق رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان القرآن. فَهممت أن أقوم، ثم بدا لي قيامُ رسول الله صلى
الله عليه وسلم، قلت:يا أم المؤمنين، أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه
وسلم.ألست تقرأ هذه السورة: ( يَا
أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) ؟
قلت:بلى. قالت:فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله صلى
الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها في السماء
اثني عشر شهرًا، ثم أنـزل الله التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعًا
من بعد فريضة. فهممت أن أقوم، ثم بدا لي وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت:يا
أم المؤمنين، أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت:كنا نعد له
سِواكه وطَهُوره، فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك ثم يتوضأ ثم يصلي
ثماني ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيجلس ويذكر ربه تعالى ويدعو [ ويستغفر ثم ينهض وما يسلم.
ثم يصلي التاسعة فيقعد فيحمد ربه ويذكره ويدعو ] ثم يسلم تسليمًا يسمعنا، ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما
يسلم. فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني. فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه
اللحم، أوتر بسبع، ثم صلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم، فتلك تسع يا بني. وكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها، وكان إذا شَغَله عن
قيام الليل نوم أو وَجَع أو مرض، صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم نبي الله
صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة، ولا قام ليلة حتى أصبح، ولا صام شهرًا
كاملا غير رمضان.
فأتيت ابن عباس فحدثته بحديثها، فقال:صدقت، أما لو كنت أدخل
عليها لأتيتها حتى تشافهني مشافهة.
هكذا رواه الإمام أحمد بتمامه. وقد أخرجه مسلم في صحيحه، من
حديث قتادة، بنحوه.
طريق أخرى عن عائشة في هذا المعنى:قال ابن جرير:حدثنا ابن وَكِيع،
حدثنا زيد بن الحُبَاب - وحدثنا ابن حميد، حدثنا مِهْران قالا جميعا، واللفظ لابن
وكيع:عن موسى بن عُبَيدة، حدثني محمد بن طَحْلاء، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت:كنت
أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يُصَلي عليه من الليل، فتسامع الناس به
فاجتمعوا، فخرج كالمغضب - وكان بهم رحيما، فخشي أن يكتب عليهم قيام الليل- فقال: « أيها الناس، اكلَفُوا من
الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يَمَلّ من الثواب حتى تملوا من العمل، وخير
الأعمال ما ديمَ عليه » . ونـزل
القرآن: ( يَا
أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ
مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ ) حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر،
فرأى الله ما يبتغون من رضوانه، فرحمهم فردهم إلى الفريضة، وترك قيام الليل.
ورواه ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف.
والحديث في الصحيح بدون زيادة نـزول هذه السورة، وهذا السياق قد يُوهم أن نـزول
هذه السورة بالمدينة، وليس كذلك، وإنما هي مكية. وقوله في هذا السياق:إن بين نـزول
أولها وآخرها ثمانية أشهر - غريب؛ فقد تقدم في رواية أحمد أنه كان بينهما سنة.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة، عن
مِسْعَر، عن سِماك الحنفي، سمعت ابن عباس يقول:أول ما نـزل:أول المزمل، كانوا
يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أولها وآخرها قريب من سنة.
وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب، عن أبي أسامة، به.
وقال الثوري ومحمد بن بشر العَبدي، كلاهما عن مسعر، عن سماك،
عن ابن عباس:كان بينهما سنة. وروى ابن جرير، عن أبي كريب، عن وكيع، عن إسرائيل، عن
سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، مثله.
وقال ابن جرير:حدثنا ابن حميد، حدثنا مِهْرَان، عن سفيان، عن
قيس بن وهب، عن أبي عبد الرحمن قال:لما نـزلت: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) قاموا حولا حتى ورمت أقدامهم
وسُوقُهم، حتى نـزلت: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ قال:فاستراح الناس.
وكذا قال الحسن البصري.
وقال ابن أبي حاتم: [ حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عُبَيد الله بن عمر القواريري،
حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي ] عن
قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام قال:فقلت - يعني لعائشة- :أخبرينا عن
قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت:ألست تقرأ: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) ؟ قلت:بلى. قالت:فإنها كانت
قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، حتى انتفخت أقدامهم، وحُبس آخرها في
السماء ستة عشر شهرًا، ثم نـزل.
وقال مَعْمَر، عن قتادة: ( قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا ) قاموا حولا أو حولين، حتى
انتفخت سوقُهم وأقدامهم فأنـزل الله تخفيفها بعد في آخر السورة.
وقال ابن جرير:حدثنا ابن حُميد، حدثنا يعقوب القمي عن جعفر،
عن سعيد - هو ابن جبير- قال:لما أنـزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) قال:مكث النبي صلى الله عليه
وسلم على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل، كما أمره، وكانت طائفة من أصحابه يقومون
معه، فأنـزل الله عليه بعد عشر سنين: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ
أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ
الَّذِينَ مَعَكَ إلى قوله: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ فخفف الله تعالى عنهم بعد عشر
سنين.
ورواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن عمرو بن رافع، عن يعقوب
القمي به.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
* قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * [ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ) فأمر
الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلا ] فشق ذلك على المؤمنين، ثم خفف الله عنهم ورحمهم، فأنـزل بعد
هذا: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ
إلى قوله: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ فوسع الله - وله الحمد- ولم يضيق.
وقوله: (
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) أي:أكثر من ذكره، وانقطع
إليه، وتفرغ لعبادته إذا فرغت من أشغالك، وما تحتاج إليه من أمور دنياك، كما قال:
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ [
الشرح:7 ] أي:إذا
فرغت من مهامك فانصب في طاعته وعبَادَته، لتكون فارغ البال. قاله ابن زيد بمعناه
أو قريب منه.
وقال ابن عباس ومجاهد، وأبو صالح، وعطية، والضحاك، والسدي: ( وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ
تَبْتِيلا )
أي:أخلص له العبادة.
وقال الحسن:اجتهد وبتّل إليه نفسك.
وقال ابن جرير:يقال للعابد:متبتل، ومنه الحديث المروي:أنه نهى
عن التَّبتُّل، يعني:الانقطاع إلى العبادة وترك التزوج.
وقوله: ( رَبُّ
الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا ) أي:هو المالك المتصرف في
المشارق والمغارب لا إله إلا هو، وكما أفردته بالعبادة فأفرده بالتوكل، ( فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا ) كما قال في الآية الأخرى:
فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ [ هود:123 ] وكقوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وآيات
كثيرة في هذا المعنى، فيها الأمر بإفراد العبادة والطاعة لله، وتخصيصه بالتوكل
عليه.
وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا
جَمِيلا ( 10 ) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ
أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا ( 11 )
إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا ( 12 )
وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا ( 13 )
يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا ( 14 ) إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ
رَسُولا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولا ( 15 ) فَعَصَى فِرْعَوْنُ
الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا ( 16 )
فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ( 17 ) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ
كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا ( 18 )
يقول تعالى آمرًا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما
يقوله من كذبه من سفهاء قومه، وأن يهجرهم هجرًا جميلا وهو الذي لا عتاب معه. ثم
قال له متوعدًا لكفار قومه ومتهددًا - وهو العظيم الذي لا يقوم لغضبه شيء- :
(
وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ ) أي:دعني والمكذبين المترفين أصحابَ الأموال، فإنهم على
الطاعة أقدر من غيرهم وهم يطالبون من الحقوق بما ليس عند غيرهم، ( وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا ) أي:رويدا، كما قال:
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ [ لقمان:24 ] ؛ ولهذا قال هاهنا: ( إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا ) وهي:القيود. قاله ابن عباس،
وعكرمة، وطاوس، ومحمد بن كعب، وعبد الله بن بريدة، وأبو عمران الجوني، وأبو
مِجلَز، والضحاك، وحماد بن أبي سلمان، وقتادة والسدي، وابن المبارك والثوري، وغير
واحد، ( وَجَحِيمًا
) وهي
السعير المضطرمة.
(
وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ ) قال
ابن عباس:ينشب في الحلق فلا يدخل ولا يخرج.
(
وَعَذَابًا أَلِيمًا * يَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَالُ ) أي:تزلزل، ( وَكَانَتِ الْجِبَالُ
كَثِيبًا مَهِيلا )
أي:تصير ككثبان الرمل بعد ما كانت حجارة صماء، ثم إنها تنسف نسفا فلا يبقى منها
شيء إلا ذهب، حتى تصير الأرض قاعًا صفصفا، لا ترى فيها عوجًا، أي:واديا، ولا أمتا،
أي:رابية، ومعناه:لا شيء ينخفض ولا شيء يرتفع.
ثم قال مخاطبًا لكفار قريش، والمراد سائر الناس: ( إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ
رَسُولا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ )
أي:بأعمالكم، ( كَمَا
أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولا * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ
فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلا ) قال
ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والثوري: ( أَخْذًا وَبِيلا ) أي:شديدا، أي فاحذروا أنتم أن تكذبوا هذا الرسول، فيصيبكم
ما أصاب فرعون، حيث أخذه الله أخذ عزيز مقتدر، كما قال تعالى: فَأَخَذَهُ اللَّهُ
نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى [
النازعات:25 ] وأنتم
أولى بالهلاك والدمار إن كذبتم؛ لأن رسولكم أشرف وأعظم من موسى بن عمران. ويُروَى
عن ابن عباس ومجاهد.
وقوله: (
فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) يحتمل أن يكون ( يَوْمًا ) معمولا لتتقون، كما حكاه ابن
جرير عن قراءة ابن مسعود: « فكيف
تخافون أيها الناس يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم بالله ولم تصدقوا به » ؟ ويحتمل أن يكون معمولا
لكفرتم، فعلى الأول:كيف يحصلُ لكم أمان من يوم هذا الفزع العظيم إن كفرتم؟ وعلى
الثاني:كيف يحصل لكم تقوى إن كفرتم يوم القيامة وجحدتموه؟ وكلاهما معنى حسن، ولكن
الأول أولى، والله أعلم.
ومعنى قوله: ( يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) أي:من شدة أهواله وزلازله
وبلابله، وذلك حين يقول الله لآدم:ابعث بعث النار. فيقول مِن كم؟ فيقول:من كل ألف
تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة.
قال الطبراني:حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا سعيد بن أبي
مريم، حدثنا نافع بن يزيد، حدثنا عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عكرمة، عن
ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: ( يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) قال: « ذلك يوم القيامة، وذلك يوم
يقول الله لآدم:قم فابعث من ذريتك بعثا إلى النار. قال:من كم يا رب؟ قال:من كل ألف
تسعمائة وتسعة وتسعون، وينجو واحد » . فاشتد ذلك على المسلمين، وعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثم قال حين أبصر ذلك في وجوههم: « إن بني آدم كثير، وإن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، وإنه لا
يموت منهم رجل حتى يرثه لصلبه ألف رجل. ففيهم وفي أشباههم جنة لكم » .
هذا حديث غريب، وقد تقدم في أول سورة الحج ذكر هذه الأحاديث.
وقوله: (
السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) قال
الحسن، وقتادة:أي بسببه من شدته وهوله. ومنهم من يعيد الضمير على الله عز وجل.
وروي عن ابن عباس ومجاهد، وليس بقوي؛ لأنه لم يجر له ذكر هاهنا.
وقوله تعالى: ( كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا ) أي:كان وعد هذا اليوم مفعولا أي واقعًا لا محالة، وكائنا لا
محيد عنه.
إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى
رَبِّهِ سَبِيلا ( 19 )
يقول
تعالى: ( إِنَّ
هَذِهِ )
أي:السورة (
تَذْكِرَةٌ )
أي:يتذكر بها أولو الألباب؛ ولهذا قال: ( فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا ) أي:ممن شاء الله هدايته، كما
قيده في السورة الأخرى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ
كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [
الإنسان:30 ] .
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ
اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ
يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ
مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ
وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا
وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ
خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ ( 20 )
ثم قال:
( إِنَّ
رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ
وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ ) أي:تارة هكذا، وتارة هكذا، وذلك كله من غير قصد منكم، ولكن
لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام الليل؛ لأنه يشق عليكم؛ ولهذا
قال: (
وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ) أي:تارة يعتدلان، وتارة يأخذ هذا من هذا، أو هذا من هذا، ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ) أي:الفرض الذي أوجبه عليكم ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ
مِنَ الْقُرْآنِ ) أي:من
غير تحديد بوقت، أي:ولكن قوموا من الليل ما تيسر. وعبر عن الصلاة بالقراءة، كما
قال في سورة سبحان: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ أي:بقراءتك، وَلا تُخَافِتْ بِهَا
وقد استدل
أصحاب الإمام أبي حنيفة، رحمه الله، بهذه الآية، وهي قوله: ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ
مِنَ الْقُرْآنِ ) على
أنه لا يتعين قراءة الفاتحة في الصلاة، بل لو قرأ بها أو بغيرها من القرآن، ولو
بآية، أجزأه؛ واعتضدوا بحديث المسيء صلاته الذي في الصحيحين: « ثم اقرأ ما تيسر معك من
القرآن » .
وقد
أجابهم الجمهور بحديث عبادة بن الصامت، وهو في الصحيحين أيضا:أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: « لا
صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب » وفي
صحيح مسلم، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « كل صلاة لا يقرأ فيها بأم
الكتاب فهي خِدَاج، فهي خِدَاج، فهي خِدَاج، غير تمام » . وفي صحيح ابن خزيمة عن أبي
هريرة مرفوعًا: « لا
تجزئ صلاة من لم يقرأ بأم القرآن » .
وقوله: ( عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ
مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ
اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) أي:علم أن سيكون من هذه الأمة
ذوو أعذار في ترك قيام الليل، من مرضى لا يستطيعون ذلك، ومسافرين في الأرض يبتغون
من فضل الله في المكاسب والمتاجر، وآخرين مشغولين بما هو الأهم في حقهم من الغزو
في سبيل الله وهذه الآية - بل السورة كلها- مكية، ولم يكن القتال شُرع بعد، فهي من
أكبر دلائل النبوة، لأنه من باب الإخبار بالمغيبات المستقبلة. ولهذا قال: ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ
مِنْهُ )
أي:قوموا بما تيسر عليكم منه.
قال ابن
جرير:حدثنا يعقوب، حدثنا ابن عُلَيَّة، عن أبي رجاء محمد، قال:قلت للحسن:يا أبا
سعيد، ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه، ولا يقوم به، إنما يصلي
المكتوبة؟ قال:يتوسَّدُ القرآن، لعن الله ذاك، قال الله تعالى للعبد الصالح:
وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ [ يوسف:68 ] وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا
آبَاؤُكُمْ قلت:يا أبا سعيد، قال الله: ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ) ؟ قال:نعم، ولو خمس آيات.
وهذا
ظاهر من مذهب الحسن البصري:أنه كان يرى حقًا واجبًا على حَمَلة القرآن أن يقوموا
ولو بشيء منه في الليل؛ ولهذا جاء في الحديث:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
عن رجل نام حتى أصبح، فقال: « ذاك
رجل بال الشيطان في أذنه » . فقيل
معناه:نام عن المكتوبة. وقيل:عن قيام الليل. وفي السنن: « أوتِرُوا يا أهل القرآن. » وفي الحديث الآخر: « من لم يوتر فليس منا » .
وأغرب من
هذا ما حكي عن أبي بكر عبد العزيز، من الحنابلة، من إيجابه قيام شهر رمضان، فالله
أعلم.
وقال
الطبراني:حدثنا أحمد بن سعيد بن فرقد الجُدّي، حدثنا أبو [ حمة ] محمد بن يوسف الزبيدي، حدثنا
عبد الرحمن، [ عن
محمد بن عبد الله ] بن
طاوس - من ولد طاوس- عن أبيه، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
(
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ) قال: « مائة
آية » .
وهذا
حديث غريب جدًا لم أره إلا في معجم الطبراني، رحمه الله.
وقوله: ( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
وَآتُوا الزَّكَاةَ )
أي:أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم، وآتوا الزكاة المفروضة. وهذا يدل لمن قال:إن فرض
الزكاة نـزل بمكة، لكن مقادير النّصب والمَخْرَج لم تُبَين إلا بالمدينة. والله
أعلم.
وقد قال
ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وغير واحد من السلف:إن هذه الآية
نَسَخت الذي كان الله قد أوجبه على المسلمين أولا من قيام الليل. واختلفوا في
المدة التي بينهما على أقوال كما تقدم. وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لذلك الرجل: « خمس
صلوات في اليوم والليلة » .
قال:هل عليّ غيرها؟ قال: « لا إلا
أن تَطوّع » .
وقوله
تعالى: (
وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ) يعني:من الصدقات، فإن الله يجازي على ذلك أحسن الجزاء
وأوفره، كما قال: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا
فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً [ البقرة:245 ] .
وقوله: ( وَمَا تُقَدِّمُوا
لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ
أَجْرًا )
أي:جميع ما تقدموه بين أيديكم فهو [ خير ] لكم
حاصل، وهو خير مما أبقيتموه لأنفسكم في الدنيا.
وقال
الحافظ أبو يعلى الموصلي:حدثنا أبو خَيْثَمة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم،
عن الحارث بن سُوَيد قال:قال عبد الله:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أيكم ماله أحب إليه من مال
وارثه؟ » .
قالوا:يا رسول الله، ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه. قال: « اعلموا ما تقولون » . قالوا:ما نعلم إلا ذلك يا
رسول الله؟ قال: « إنما
مال أحدكم ما قَدّم ومال وارثه ما أخر » .
ورواه البخاري
من حديث حفص بن غياث، والنسائي من حديث أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش، به.
ثم قال
تعالى: (
وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) أي:أكثروا من ذكره واستغفاره
في أموركم كلها؛ فإنه غفور رحيم لمن استغفره.
آخر
تفسير سورة « المزمل
» ولله الحمد.