وَلا تَقُولُوا لِمَنْ
يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ ( 154
)
( وَلا تَقُولُوا لِمَنْ
يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ) نـزلت
في قتلى بدر من المسلمين وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من
الأنصار كان الناس يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا
ولذتها فأنـزل الله تعالى: ( وَلا تَقُولُوا لِمَنْ
يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ ) كما
قال في شهداء أحد وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ( 169-
آل عمران ) قال الحسن إن الشهداء أحياء عند الله تعالى تعرض أرزاقهم
على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة
وعشية فيصل إليهم الوجع.
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ
مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ
وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ( 155 )
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا
إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ( 156 )
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُهْتَدُونَ ( 157 )
قوله تعالى: (
وَلَنَبْلُوَنَّكُم ) أي ولنختبرنكم يا أمة محمد،
واللام لجواب القسم تقديره والله لنبلونكم والابتلاء من الله لإظهار المطيع من
العاصي لا ليعلم شيئا لم يكن عالما به (
بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ ) قال ابن عباس يعني خوف العدو
( وَالْجُوعِ ) يعني
القحط ( وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ )
بالخسران والهلاك ( وَالأنْفُسِ ) يعني
بالقتل والموت وقيل بالمرض والشيب (
وَالثَّمَرَاتِ ) يعني الجوائح في الثمار وحكي
عن الشافعي أنه قال الخوف خوف الله تعالى، والجوع صيام رمضان، ونقص من الأموال
أداء الزكاة والصدقات، والأنفس الأمراض، والثمرات موت الأولاد لأن ولد الرجل ثمرة
قلبه.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن
عبد الجبار الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا الحسن بن موسى أخبرنا حماد بن
سلمة عن أبي سنان قال دفنت ابني سنانا وأبو طلحة الخولاني على شفير القبر فلما
أردت الخروج أخذ بيدي فأخرجني فقال: ألا أبشرك؟: حدثني الضحاك عن عرزب عن أبي موسى
الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « إذا
مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته أقبضتم ولد عبدي؟ قالوا نعم، قال أقبضتم
ثمرة فؤاده؟ قالوا نعم، قال فماذا قال عبدي؟ قالوا استرجع وحمدك قال: ابنوا له
بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد » .
(
وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ) على البلايا والرزايا، ثم
وصفهم فقال:
(
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ ) عبيدا
وملكا ( وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) في
الآخرة.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا
حميد بن زنجويه أخبرنا محاضر بن المورع أخبرنا سعد عن عمر بن كثير بن أفلح أخبرنا
مولى أم سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: « ما من مصيبة تصيب عبدا فيقول
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها، إلا آجره
الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها » قالت أم
سلمة لما توفي أبو سلمة عزم الله لي فقلت: اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا
منها. فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال سعيد بن جبير: ما أعطي أحد
في المصيبة ما أعطي هذه الأمة يعني الاسترجاع ولو أعطيها أحد لأعطيها يعقوب عليه
السلام ألا تسمع لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ ( 84-
يوسف ) .
(
أُولَئِكَ ) أهل هذه الصفة (
عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ) صلوات
أي رحمة فإن الصلاة من الله الرحمة ورحمة ذكرها الله تأكيدا وجميع الصلوات، أي:
رحمة بعد رحمة ( وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُهْتَدُونَ ) إلى الاسترجاع وقيل إلى الحق
والصواب وقيل إلى الجنة والثواب، قال عمر رضي الله عنه: نعم العدلان ونعمت العلاوة
فالعدلان الصلاة والرحمة، والعلاوة الهداية.
وقد وردت أخبار في ثواب أهل
البلاء وأجر الصابرين منها ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو
علي زاهر بن أحمد السرخسي أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا
أبو مصعب عن مالك عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه قال: سمعت
أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم « من يرد الله به خيرا يصب منه » .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن
إسماعيل أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا عبد الملك بن عمرو أخبرنا زهير بن محمد عن
محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن أبي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: « ما يصيب المسلم من نصب ولا
وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه
» . أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور
السمعاني أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أنا محمد بن عبيد أخبرنا
محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: ادع الله لي أن يشفيني قال « إن شئت
دعوت الله أن يشفيك وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك » قالت:
بل أصبر ولا حساب علي .
أخبرنا الإمام أبو علي الحسين
بن محمد القاضي أخبرنا أبو سعيد خلف بن عبد الرحمن بن أبي نـزار أخبرنا أبو منصور
العباس بن الفضل النضروي أخبرنا أحمد بن نجدة أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحماني
أخبرنا حماد بن زيد عن عاصم هو ابن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد قال: سئل
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشد الناس بلاء قال: «
الأنبياء والأمثل فالأمثل يبتلي الله الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا
ابتلي على قدر ذلك وإن كان في دينه رقة هون عليه فما يزال كذلك حتى يمشي على الأرض
وما له من ذنب » .
أخبرنا عبد الواحد المليحي
أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا عبد
الله بن صالح قال: حدثني الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن سنان عن أنس بن
مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إن عظم
الجزاء عند الله مع عظم البلاء فإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا
ومن سخط فله السخط » .
أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد
الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي
أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه من
خطيئة » .
أخبرنا أحمد بن عبد الله
الصالحي أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أخبرنا أبو علي
إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا
معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن
يصيبه البلاء، ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة لا تهتز حتى تستحصد » .
أخبرنا أحمد بن عبد الله
الصالحي أخبرنا أبو الحسين بن بشران أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا أحمد بن
منصور الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن
عمر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « عجب
للمؤمن إن أصابه خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر. فالمؤمن يؤجر
في كل أمره حتى يؤجر في اللقمة يرفعها إلى في امرأته » .
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ
مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ
شَاكِرٌ عَلِيمٌ ( 158 )
قوله تعالى: ( إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) الصفا
جمع صفاة وهي الصخرة الصلبة الملساء، يقال: صفاة وصفا، مثل: حصاة وحصى ونواة ونوى،
والمروة: الحجر الرخو، وجمعها مروات، وجمع الكثير مرو، مثل تمرة وتمرات وتمر.
وإنما عنى بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى، ولذلك أدخل فيهما الألف
واللام، وشعائر الله أعلام دينه، أصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل
ما كان معلما لقربان يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة
فالمطاف والموقف والنحر كلها شعائر الله ومثلها المشاعر، والمراد بالشعائر هاهنا:
المناسك التي جعلها الله أعلاما لطاعته، فالصفا والمروة منها حتى يطاف بهما جميعا
( فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ ) فالحج
في اللغة: القصد، والعمرة: الزيارة، وفي الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة ( فَلا
جُنَاحَ عَلَيْهِ ) أي لا إثم عليه، وأصله من جنح
أي مال عن القصد ( أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ) أي
يدور بهما، وأصله يتطوف أدغمت التاء في الطاء.
وسبب نـزول هذه الآية أنه كان
على الصفا والمروة صنمان أساف ونائلة، وكان أساف على الصفا ونائلة على المروة،
وكان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة تعظيما للصنمين ويتمسحون بهما، فلما
جاء الإسلام وكسرت الأصنام كان المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة لأجل
الصنمين فأذن الله فيه وأخبر أنه من شعائر الله .
واختلف أهل العلم في حكم هذه
الآية ووجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة فذهب جماعة إلى وجوبه وهو
قول ابن عمر وجابر وعائشة وبه قال الحسن وإليه ذهب مالك والشافعي وذهب قوم إلى أنه
تطوع وهو قول ابن عباس وبه قال ابن سيرين ومجاهد وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب
الرأي. وقال الثوري وأصحاب الرأي على من تركه دم .
واحتج من أوجبه بما أخبرنا عبد
الوهاب بن محمد الكسائي الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو
العباس محمد بن يعقوب الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد
الله بن مؤمل العائذي عن عمرو بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية
بنت شيبة قالت: أخبرتني بنت أبي تجراة - اسمها حبيبة إحدى نساء بني عبد الدار -
قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى
لأقول إني لأرى ركبتيه، وسمعته يقول « اسعوا
فإن الله كتب عليكم السعي » .
أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد
السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن
هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت قول
الله تعالى ( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ
فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ
بِهِمَا ) فما أرى على أحد شيئا ألا يطوف بهما، قالت عائشة: كلا لو
كانت كما تقول كانت « فلا جناح عليه أن لا يطوف
بهما » إنما أنـزلت هذه الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت
مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الإسلام
سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنـزل الله تعالى ( إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) الآية.
قال عاصم: قلت لأنس بن مالك
أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال: نعم، لأنها كانت من شعائر الجاهلية
حتى أنـزل الله تعالى ( إِنَّ الصَّفَا
وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ )
أخبرنا أبو الحسن السرخسي
أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن جعفر بن
محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
خرج من المسجد وهو يريد الصفا يقول « نبدأ
بما بدأ الله تعالى به » فبدأ بالصفا. وقال كان إذا وقف
على الصفا يكبر ثلاثا ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير. يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك. وقال:
كان إذا نـزل من الصفا مشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي يسعى حتى يخرج منه.
قال مجاهد - رحمه الله - : حج
موسى عليه السلام على جمل أحمر وعليه عباءتان قطوانيتان ، فطاف البيت ثم صعد الصفا
ودعا ثم هبط إلى السعي وهو يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك. فقال الله تعالى لبيك عبدي
وأنا معك فخر موسى عليه السلام ساجدا.
قوله تعالى: (
وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا ) قرأ حمزة والكسائي بالياء
وتشديد الطاء وجزم العين وكذلك الثانية فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ
لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا ( 184- البقرة ) بمعنى
يتطوع ووافق يعقوب في الأولى وقرأ الباقون بالتاء وفتح العين في الماضي وقال
مجاهد: معناه فمن تطوع بالطواف بالصفا والمروة. وقال مقاتل والكلبي: فمن تطوع: أي
زاد في الطواف بعد الواجب. وقيل من تطوع بالحج والعمرة بعد أداء الحجة الواجبة
عليه وقال الحسن وغيره: أراد سائر الأعمال يعني فعل غير المفترض عليه من زكاة
وصلاة وطواف وغيرها من أنواع الطاعات (
فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ ) مجاز لعبده بعمله (
عَلِيمٌ ) بنيته. والشكر من الله تعالى أن يعطي لعبده فوق ما يستحق.
يشكر اليسير ويعطي الكثير.
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ
مَا أَنْـزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ
لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ
اللاعِنُونَ ( 159 ) إِلا
الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ
وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 160
)
قوله تعالى: ( إِنَّ
الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْـزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ
بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ) نـزلت
في علماء اليهود كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغيرهما من الأحكام
التي كانت في التوراة ( أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ
اللَّهُ ) وأصل اللعن الطرد والبعد (
وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ ) أي يسألون الله أن يلعنهم
ويقولون: اللهم العنهم. واختلفوا في هؤلاء اللاعنين، قال ابن عباس: جميع الخلائق
إلا الجن والإنس. وقال قتادة: هم الملائكة وقال عطاء: الجن والإنس وقال الحسن:
جميع عباد الله. قال ابن مسعود: ما تلاعن اثنان من المسلمين إلا رجعت تلك اللعنة
على اليهود والنصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته وقال مجاهد:
اللاعنون البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السنة وأمسك المطر وقالت هذا من شؤم
ذنوب بني آدم ثم استثنى فقال:
( إِلا
الَّذِينَ تَابُوا ) من الكفر (
وَأَصْلَحُوا ) أسلموا وأصلحوا الأعمال فيما بينهم وبين ربهم (
وَبَيَّنُوا ) ما كتموا (
فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ ) أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم (
وَأَنَا التَّوَّابُ ) الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة
عني إلي ( الرَّحِيمُ ) بهم
بعد إقبالهم علي.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ
وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ( 161 )
خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ( 162
) وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ( 163 )
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ
) أي لعنة الملائكة 22/ب (
وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ) قال أبو العالية: هذا يوم
القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس فإن قيل فقد
قال ( وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ )
والملعون هو من جملة الناس فكيف يلعن نفسه؟ قيل يلعن نفسه في القيامة قال الله
تعالى: وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ( 25-
العنكبوت ) وقيل إنهم يلعنون الظالمين والكافرين ومن يلعن الظالمين
والكافرين وهو منهم فقد لعن نفسه.
( خَالِدِينَ فِيهَا ) مقيمين
في اللعنة وقيل في النار ( لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ
الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ) لا
يمهلون ولا يؤجلون وقال أبو العالية: لا ينظرون فيعتذروا كقوله تعالى وَلا
يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ( 36-
المرسلات ) .
قوله تعالى: ( وَإِلَهُكُمْ
إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ) سبب
نـزول هذه الآية أن كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فأنـزل الله تعالى
هذه الآية وسورة الإخلاص والواحد الذي لا نظير له ولا شريك له.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني
أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا بكر بن إبراهيم وأبو عاصم
عن عبد الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أنها قالت: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن في هاتين الآيتين اسم الله
الأعظم » ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا
هو الرحمن الرحيم ) و اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا
هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ .
قال أبو الضحى لما نـزلت هذه الآية قال المشركون: إن محمدا
يقول إن إلهكم إله واحد فليأتنا بآية إن كان من الصادقين فأنـزل الله عز وجل