إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ( 77 ) فِي
كِتَابٍ مَكْنُونٍ ( 78 )
( لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ) عزيز
مكرم لأنه كلام الله. قال بعض أهل المعاني: الكريم الذين من شأنه أن يعطي الخير
الكثير. ( فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ) مصون
عند الله في اللوح المحفوظ، محفوظ من الشياطين.
لا يَمَسُّهُ إِلا
الْمُطَهَّرُونَ ( 79 )
( لا
يَمَسُّهُ ) أي ذلك الكتاب المكنون، ( إِلا
الْمُطَهَّرُونَ ) وهم الملائكة الموصوفون
بالطهارة، يروى هذا عن أنس، وهو قول سعيد بن جبير، وأبي العالية، وقتادة وابن زيد:
أنهم الملائكة، وروى حسان عن الكلبي قال: هم السفرة الكرام البررة.
وروى محمد بن الفضيل عنه لا
يقرؤه إلا الموحِّدون. قال عكرمة: وكان ابن عباس ينهى أن يمكن اليهود والنصارى من
قراءة القرآن.
قال الفَّراء: لا يجد طعمه
ونفعه إلا من آمن به .
وقال قوم: معناه لا يمسه إلا
المطهرون من الأحداث والجنابات، وظاهر الآية نفيٌ ومعناها نهي، قالوا: لا يجوز
للجنب ولا للحائض ولا المحدث حمل المصحف ولا مسُّهُ، وهو قول عطاء وطاووس، وسالم،
والقاسم، وأكثر أهل العلم، وبه قال مالك والشافعي. وقال الحكم، وحماد، وأبو حنيفة:
يجوز للمحدث والجنب حمل المصحف ومسه. والأول قول أكثر الفقهاء.
أخبرنا أبو الحسن السرخسي،
أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن عبد
الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى
الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر .
والمراد بالقرآن: المصحف، سماه
قرآنا على قرب الجوار والاتساع. كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: « نهى أن
يسافر بالقرآن إلى أرض العدو » . وأراد به المصحف .
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِينَ ( 80 )
أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ ( 81 )
وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ ( 82 )
(
تَنْـزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) أي
القرآن منـزل من عند رب العالمين. سُمِّي المنـزل: تنـزيلا على اتساع اللغة، كما
يقال للمقدور: قَدْر، وللمخلوق: خَلْق. (
أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ ) يعني القرآن (
أَنْتُمْ ) يا أهل مكة (
مُدْهِنُونَ ) قال ابن عباس: مكذبون. وقال مقاتل بن حيان: كافرون نظيره:
وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ( القلم
- 9 ) والمدهن والمداهن: الكذاب والمنافق وهو من الإدهان وهو
الجري في الباطن على خلاف الظاهر هذا أصلهُ، ثم قيل للمكذب: مدهن وإن صرح بالتكذيب
والكفر. ( وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ ) حظكم
ونصيبكم من القرآن ( أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ ) قال
الحسن في هذه الآية: خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب به. وقال جماعة
من المفسرين: معناه وتجعلون شكركم أنكم تكذبون.
وقال الهيثم بن عدي: إن من لغة
أزد شنوءة: ما رَزَق فلان بمعنى ما شكر وهذا في الاستسقاء بالأنواء، وذلك أنهم
كانوا يقولون إذا مطروا: مُطِرْنا بنَوْء كذا، ولا يرون ذلك من فضل الله تعالى،
فقيل لهم: أتجعلون رزقكم، أي: شكركم بما رزقتم، يعني شكر رزقكم التكذيب، فحذف
المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
أخبرنا أبو الحسن السرخسي
أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن صالح
بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد ابن خالد الجهني
قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء
كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: « هل
تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي
وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب، وأما من
قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب » . ورواه
ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد: فنـزلت هذه الآية فَلا أُقْسِمُ
بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ إلى قوله: «
وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون » (
الواقعة - 82 ) .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر،
أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد
بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن
وهب عن عمرو بن الحارث، أخبرنا أبو يونس حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه قال: « ما أنـزل الله من السماء من
بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين، ينـزل الله تعالى الغيث فيقولون: مطرنا
بكوكب كذا وكذا » .
فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ
الْحُلْقُومَ ( 83 )
وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ ( 84 )
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ ( 85 )
فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ ( 86 )
تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ( 87 )
فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ( 88 )
فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ ( 89 )
قوله عز وجل: (
فَلَوْلا ) فهلا ( إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ
) أي بلغت النفس الحلقوم عند الموت. (
وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ ) يريد
وأنتم يا أهل الميت تنظرون إليه متى تخرج نفسه. وقيل: معنى قوله (
تَنْظُرُونَ ) أي إلى أمري وسلطاني لا يمكنكم الدفع ولا تملكون شيئا. (
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ ) بالعلم
والقدرة والرؤية. وقيل: ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم (
وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ ) الذين حضروه. (
فَلَوْلا ) فهلا ( إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ
مَدِينِينَ ) مملوكين وقال أكثرهم: محاسبين ومجزيين. (
تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) أي
تردون نفس هذا الميت إلى جسده بعدما بلغت الحلقوم فأجاب عن قوله: (
فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ) وعن
قوله: ( فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ ) بجواب
واحد. ومثله قوله عز وجل: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ
هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ (
البقرة - 38 ) أجيبا بجواب واحد، معناه: إن كان الأمر كما تقولون - أنه لا
بعث ولا حساب ولا إله يجازي - فهلا تردون نفس من يعز عليكم إذا بلغت الحلقوم، وإذا
لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم وهو الله عز وجل فآمنوا به. ثم ذكر
طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال: (
فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ) (
فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ) وهم
السابقون . ( فَرَوْح ) قرأ يعقوب (
فَرَوْحٌ ) بضم الراء والباقون بفتحها، فمن قرأ بالضم، قال الحسن
معناه: تخرج روحه في الريحان، وقال قتادة: الروح الرحمة أي له الرحمة، وقيل: معناه
فحياة وبقاء لهم.
ومن قرأ بالفتح معناه: فله
رَوْح وهو الراحة، وهو قول مجاهد. وقال سعيد بن جبير: فرح. وقال الضحاك: مغفرة
ورحمة.
(
وَرَيْحَانٌ ) استراحة . وقال مجاهد وسعيد بن جبير: رزق. وقال مقاتل: هو
الرزق بلسان حمير، يقال: خرجت أطلب ريحان اللهُ أي رزق الله.
وقال آخرون: هو الريحان الذي
يشَمُّ. قال أبو العالية: لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان
الجنة فيشمه ثم تقبض روحه. .
(
وَجَنَّةُ نَعِيمٍ ) قال أبو بكر الوراق: «
الرَّوح » النجاة من النار، و «
الريحان » دخول دار القرار.
وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ
أَصْحَابِ الْيَمِينِ ( 90 )
فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ( 91 )
وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ ( 92 )
(
وَأَمَّا إِنْ كَانَ ) المتوفى ( مِنْ
أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ) أي
سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم، فإنهم سلموا من عذاب الله أو أنك ترى فيهم ما
تحب من السلامة.
قال مقاتل: هو أن الله تعالى
يتجاوز عن سيئاتهم ويقبل حسناتهم.
وقال الفراء وغيره: مسلَّم لك
أنهم من أصحاب اليمين، أو يقال لصاحب اليمين: مسلَّم لك إنك من أصحاب اليمين
وألفيت إن كالرجل يقول إني مسافر عن قليل، فيقول له: أنت مصدق مسافر عن قليل،
وقيل: ( فَسَلامٌ لَكَ ) أي
عليك من أصحاب اليمين. ( وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ
الْمُكَذِّبِينَ ) بالبعث (
الضَّالِّينَ ) عن الهدى وهم أصحاب المشئمة.
فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ ( 93 )
وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ( 94 )
إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ( 95 )
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ( 96 )
(
فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ ) فالذي يعد لهم حميم جهنم. (
وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ) وإدخال نار عظيمة. ( إِنَّ
هَذَا ) يعني ما ذكر من قصة المحتضرين (
لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ) أي الحق اليقين أضافه إلى
نفسه. ( فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ) قيل:
فصلِّ بذكر ربك وأَمْرِه وقيل: « الباء » زائدة
أي فسبح اسم ربك العظيم.
أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي
أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا ابن فنجويه، أخبرنا ابن أبي شيبة،
حدثنا حمزة بن محمد الكاتب، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك عن
موسى بن أيوب الغافقي عن عمه وهو إياس بن عامر، عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما
نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم « فسبح
باسم ربك العظيم » قال: «
اجعلوها في ركوعكم » ولما نـزلت سَبِّحِ اسْمَ
رَبِّكَ الأَعْلَى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في سجودكم .
أخبرنا أبو عثمان الضبي أخبرنا
أبو محمد الجراحي حدثنا أبو العباس المحبوبي حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا محمود
بن غيلان، حدثنا أبو داود، قال أخبرنا شعبة عن الأعمش قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث
عن المُسْتَوْرِد، عن صِلَةَ بن زُفَر، عن حذيفة، أنه صلى مع النبي صلى الله عليه
وسلم فكان يقول في ركوعه: « سبحان ربي العظيم وفي سجوده
سبحان ربي الأعلى، وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل، وما أتى على آية عذاب إلا
وقف وتعوذ » .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن
إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن فضيل، أخبرنا عمارة بن القعقاع عن
أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « كلمتان
خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده،
سبحان الله العظيم » .
أخبرنا أبو نصر محمد بن الحسن
الجُلْفري حدثني أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي بدمشق، حدثنا علي بن
الحسين البزاز وأحمد بن سليمان بن حَذلَم وابن راشد قالوا: أخبرنا بكار بن قتيبة،
حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. « من قال سبحان الله العظيم
وبحمده، غرست له نخلة في الجنة » .
أخبرنا عبد الواحد المليحي قال
أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار
الرياني حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني
السري بن يحيى أن شجاعًا حدثه عن أبي طيبة عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من قرأ سورة الواقعة كل ليلة
لم تصبه فاقة أبدًا » وكان أبو طيبة لا يدعها أبدا.
سورة الحديد
مدنية وآياتها تسع وعشرون
بسم الله الرحمن الرحيم
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 1 ) لَهُ
مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ ( 2 ) هُوَ
الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 3 )
( سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) ( هُوَ
الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ) يعني
هو « الأول » قبل كل شيء بلا ابتداء، كان هو
ولم يكن شيء موجودًا و « الآخر » بعد
فناء كل شيء، بلا انتهاء تفنى الأشياء ويبقى هو، و « الظاهر
» الغالب العالي على كل شيء و « الباطن
» العالم بكل شيء، هذا معنى قول ابن عباس .
وقال يمان: « هو الأول » القديم
و « الآخر » الرحيم و « الظاهر
» الحليم و « الباطن » العليم.
وقال السدي: هو الأول ببره إذ عرَّفك توحيده، والآخر بجوده
إذْ عرَّفك التوبة على ما جنيت، والظاهر بتوفيقه إذْ وفقك للسجود لهُ والباطن
بستره إذْ عصيته فستر عليك.
وقال الجنيد: هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب،
والظاهر بكشف الكروب، والباطن بعلم الغيوب. وسأل عمر - رضي الله تعالى عنه - كعبًا
عن هذه الآية فقال: معناها إن علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه
بالباطن.
( وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ
عَلِيمٌ ) أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد،
أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن
الحجاج، حدثني زهير ابن حرب، حدثنا جرير عن سهيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا
أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول: « اللهم
رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منـزل
التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول
فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن
فليس دونك شيء اقضِ عني الدين واغنني من الفقر » . وكان
يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.