الجزء السابع عشر
سورة الأنبياء
مكية
بسم الله الرحمن الرحيم
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ
حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ( 1 ) مَا
يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ
يَلْعَبُونَ ( 2 ) لاهِيَةً
قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلا بَشَرٌ
مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ( 3 )
( اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ ) قيل
اللام بمعنى من, أي اقترب من الناس حسابهم, أي وقت محاسبة الله إياهم على أعمالهم,
يعني يوم القيامة, نـزلت في منكري البعث, (
وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ) عن
التأهب له. ( مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ) يعني
ما يحدث الله من تنـزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به.
قال مقاتل: يحدث الله الأمر [ بعد
الأمر ] قيل: الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه
من السنن والمواعظ سوى ما القرآن, وأضافه إلى الرب عز وجل لأنه قال بأمر الرب, ( إِلا
اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ) أي
استمعوه لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون. (
لاهِيَةً ) ساهية غافلة, (
قُلُوبُهُمْ ) معرضة عن ذكر الله, وقوله (
لاهِيَةً ) نعت تقدم الاسم, ومن حق النعت أن يتبع الاسم في الإعراب,
وإذا تقدم النعت الاسم فله حالتان: فصل ووصل, فحالته في الفصل النصب كقوله تعالى:
خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ ( القمر: 7 ) ,
وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا (
الإنسان: 14 ) , و ( لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ ) وفي
الوصل حالة ما قبله من الإعراب كقوله, أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ
الظَّالِمِ أَهْلُهَا ( النساء : 75 ) ؛ (
وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ) أي
أشركوا, قوله: ( وَأَسَرُّوا ) فعل تقدم
الجمع وكان حقه وأسر, قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير, أراد: والذين ظلموا أسروا
النجوى.
وقيل: حمل « الذين
» رفع على الابتداء, معناه: وأسروا النجوى, ثم قال: وهم الذين
ظلموا.
وقيل: رفع على البدل من الضمير
في أسروا. قال المبرد: هذا كقولك إن الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله, على
البدل مما في انطلقوا ثم بين سرهم الذي تناجوا به فقال: ( هَلْ
هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ) أنكروا إرسال البشر وطلبوا
إرسال الملائكة.
(
أَفَتَأْتُونَ ) أي تحضرون السحر وتقبلونه, (
وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ) تعلمون أنه سحر.
قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ
الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( 4 ) بَلْ
قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا
بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ ( 5 ) مَا
آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ( 6 )
قل لهم يا محمد, (
رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ ) قرأ
حمزة والكسائي وحفص: « قَالَ رَبِّي » , على
الخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم, (
يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ ) أي لا
يخفي عليه شيء, ( وَهُوَ السَّمِيعُ )
لأقوالهم, ( الْعَلِيمُ )
بأفعالهم. ( بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ )
أباطيلها [ وأقاويلها ]
وأهاويلها رآها في النوم, ( بَلِ افْتَرَاهُ )
اختلقه, ( بَلْ هُوَ شَاعِرٌ ) يعني
أن المشركين اقتسموا القول فيه وفيما يقوله, قال بعضهم: أضغاث أحلام, وقال بعضهم:
بل هو فرية, وقال بعضهم : بل محمد شاعر وما جاءكم به شعر. (
فَلْيَأْتِنَا ) محمد (
بِآيَةٍ ) إن كان صادقا ( كَمَا
أُرْسِلَ الأوَّلُونَ ) من الرسل بالآيات. قال الله
تعالى مجيبا لهم : ( مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ ) قبل
مشركي مكة, ( مِنْ قَرْيَةٍ ) أي من
أهل قرية أتتهم الآيات, ( أَهْلَكْنَاهَا )
أهلكناهم بالتكذيب, ( أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ) ؟, إن
جاءتهم آية, معناه: أن أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما أتتهم أفيؤمن هؤلاء؟ .
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ
إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا
تَعْلَمُونَ ( 7 )
وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ
( 8 )
ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا
الْمُسْرِفِينَ ( 9 )
لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ ( 10 )
قوله عز وجل: ( وَمَا
أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ ) هذا
جواب لقولهم: هَلْ هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يعني: إنا لم نرسل الملائكة إلى
الأولين إنما أرسلنا رجالا نوحي إليهم, (
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ ) يعني: أهل التوراة والإنجيل,
يريد علماء أهل الكتاب, فإنهم لا ينكرون أن الرسل كانوا بشرا, وإن أنكروا نبوة
محمد صلى الله عليه وسلم, وأمر المشركين بمسألتهم لأنهم إلى تصديق من لم يؤمن
بالنبي صلى الله عليه وسلم أقرب منهم إلى تصديق من آمن به. وقال ابن زيد: أراد
بالذكر القرآن أراد: فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن, ( إِنْ
كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) ( وَمَا
جَعَلْنَاهُمْ ) أي الرسل, (
جَسَدًا ) ولم يقل أجسادا لأنه اسم الجنس, ( لا
يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ ) هذا رد لقولهم مَالِ هَذَا
الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ (
الفرقان: 7 ) , يقول لم نجعل الرسل ملائكة بل جعلناهم بشرا يأكلون
الطعام, ( وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ ) في
الدنيا. ( ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ ) الذي
وعدناهم بإهلاك أعدائهم, ( فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ
نَشَاءُ ) أي أنجينا المؤمنين الذين صدقوهم, (
وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ ) أي المشركين المكذبين, وكل
مشرك مسرف على نفسه. ( لَقَدْ أَنـزلْنَا
إِلَيْكُمْ كِتَابًا ) يا معشر قريش, ( فِيهِ
ذِكْرُكُمْ ) أي شرفكم, كما قال: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ (
الزخرف: 44 ) , وهو شرف لمن آمن به.
قال مجاهد: فيه حديثكم. وقال الحسن: فيه ذكركم أي ذكر ما
تحتاجون إليه من أمر دينكم, ( أَفَلا تَعْقِلُونَ )
وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ
قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ ( 11 )
فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ ( 12 ) لا
تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تُسْأَلُونَ ( 13 )
قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ( 14 )
فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ ( 15 )
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ ( 16 )
(
وَكَمْ قَصَمْنَا ) أهلكنا, والقصم: الكسر, ( مِنْ
قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً ) أي كافرة, يعني أهلها, (
وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا ) أي: أحدثنا بعد هلاك أهلها, (
قَوْمًا آخَرِينَ ) ( فَلَمَّا
أَحَسُّوا بَأْسَنَا ) أي [
رأوا ] عذابنا بحاسة البصر, ( إِذَا
هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ ) أي يسرعون هاربين. ( لا
تَرْكُضُوا ) أي قيل لهم لا تركضوا لا تهربوا, (
وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ ) أي
نعمتم به, ( وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ ) قال
ابن عباس: عن قتل نبيكم. وقال قتادة: من دنياكم شيئا, نـزلت هذه الآية في أهل
حصورا, وهي قرية باليمن وكان أهلها العرب, فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله
فكذبوه وقتلوه, فسلط الله عليهم بختنصر, حتى قتلهم وسباهم فلما استمر فيهم القتل
ندموا وهربوا وانهزموا, فقالت الملائكة لهم استهزاء: لا تركضوا وارجعوا إلى
مساكنكم وأموالكم لعلكم تسألون.
قال قتادة: لعلكم تسألون شيئا
من دنياكم, فتعطون من شئتم وتمنعون من شئتم, فإنكم أهل ثروة ونعمة, يقولون ذلك
استهزاء بهم, فاتبعهم بختنصر وأخذتهم السيوف, ونادى مناد في جو السماء: يا ثارات
الأنبياء, فلما رأوا ذلك أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم. (
قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ) . ( فَمَا
زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ ) أي تلك الكلمة وهي قولهم يا
ويلنا, دعاؤهم يدعون بها ويرددونها.
( حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا
) بالسيوف كما يحصد الزرع, (
خَامِدِينَ ) ميتين. قوله عز وجل: ( وَمَا
خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ ) أي
عبثا وباطلا.
لَوْ أَرَدْنَا أَنْ
نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ( 17 ) بَلْ
نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ
الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ( 18 )
وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ
عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ ( 19 )
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ ( 20 )
( لَوْ أَرَدْنَا أَنْ
نَتَّخِذَ لَهْوًا ) اختلفوا في اللهو, قال ابن
عباس في رواية عطاء: اللهو المرأة, وهو قول الحسن وقتادة, وقال في رواية الكلبي:
اللهو الولد, وهو قول السدي, وهو في المرأة أظهر لأن الوطء يسمى لهوا في اللغة,
والمرأة محل الوطء ( لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ
لَدُنَّا ) أي من عندنا من الحور العين لا من عندكم من أهل الأرض.
وقيل: معناه لو كان جائزا ذلك في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم ويستر ذلك حتى لا
يطلعوا عليه.
وتأويل الآية أن النصارى لما قالوا
في المسيح وأمه ما قالوا رد الله عليهم بهذا وقال: (
لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا ) لأنكم تعلمون أن ولد الرجل
وزوجته يكونان عنده, لا عند غيره ( إِنْ
كُنَّا فَاعِلِينَ ) قال قتادة ومقاتل وابن جريج:
( إِنْ ) للنفي, أي: ما كنا فاعلين.
وقيل: ( إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ) للشرط
أي إن كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا, ولكنا لم نفعله لأنه لا يليق بالربوبية.
( بَلْ ) أي دع ذلك الذي قالوا فإنه
كذب وباطل, ( نَقْذِفُ ) نرمي
ونسلط, ( بِالْحَقِّ )
بالإيمان, ( عَلَى الْبَاطِلِ ) على
الكفر, وقيل: الحق قول الله, أنه لا ولد له, والباطل قولهم اتخذ الله ولدا, (
فَيَدْمَغُهُ ) فيهلكه, وأصل الدمغ: شج الرأس حتى يبلغ الدماغ, (
فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ) ذاهب, والمعنى: أنا نبطل
كذبهم بما نبين من الحق حتى يضمحل ويذهب, ثم أوعدهم على كذبهم فقال: (
وَلَكُمُ الْوَيْلُ ) يا معشر الكفار, ( مِمَّا
تَصِفُونَ ) الله بما لا يليق به من الصاحبة والولد. وقال مجاهد: مما
تكذبون. ( وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) عبيدا
وملكا, ( وَمَنْ عِنْدَهُ ) يعني
الملائكة, ( لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ ) لا
يأنفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها, ( وَلا
يَسْتَحْسِرُونَ ) لا يعيون, يقال: حسر واستحسر
إذا تعب وأعيا. وقال السدي: لا يتعظمون عن العبادة. (
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ ) لا
يضعفون ولا يسأمون, قال كعب الأحبار: التسبيح لهم كالنفس لبني آدم.
أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ
الأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ ( 21 ) لَوْ
كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ
الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ( 22 ) لا
يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ( 23 ) أَمِ
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ
مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ
مُعْرِضُونَ ( 24 )
( أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً )
استفهام بمعنى الجحد, أي لم يتخذوا, ( مِنَ
الأرْضِ ) يعني الأصنام من الخشب والحجارة, وهما من الأرض, ( هُمْ
يُنْشِرُونَ ) يحيون الأموات, ولا يستحق الإلهية إلا من يقدر على الإحياء
والإيجاد من العدم والإنعام بأبلغ وجوه النعم. ( لَوْ
كَانَ فِيهِمَا ) أي في السماء والأرض, (
آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ ) أي غير الله (
لَفَسَدَتَا ) لخربتا وهلك من فيهما بوجود التمانع بين الآلهة لأن كل أمر
صدر عن اثنين فأكثر لم يجر على النظام, ثم نـزه نفسه فقال: (
فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ) أي عما
يصفه به المشركون من الشريك والولد. ( لا
يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ ) ويحكم على خلقه لأنه الرب (
وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) أي الخلق يسألون, عن أفعالهم
وأعمالهم لأنهم عبيد ( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ
دُونِهِ آلِهَةً ) استفهام إنكار وتوبيخ, ( قُلْ
هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ) أي حجتكم على ذلك, ثم قال
مستأنفا, ( هَذَا ) يعني القرآن. (
ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ ) فيه خبر من معي على ديني ومن
يتبعني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. (
وَذِكْرُ ) خبر, ( مَنْ قَبْلِي ) من
الأمم السالفة ما فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة. وعن ابن عباس في
رواية عطاء: ذكر من معي: القرآن, وذكر من قبلي: التوراة والإنجيل, ومعناه: راجعوا
القرآن والتوراة والإنجيل وسائر الكتب هل تجدون فيها أن الله اتخذ ولدا, ( بَلْ
أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ )
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ
قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا
فَاعْبُدُونِ ( 25 ) وَقَالُوا
اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ( 26 ) لا
يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ( 27 )
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ
ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ( 28 )
وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ
كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ( 29 )
( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ
قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ ) قرأ
حمزة والكسائي وحفص عن عاصم نوحي إليه بالنون وكسر الحاء على التعظيم, لقوله ( وَمَا
أَرْسَلْنَا ) وقرأ الآخرون بالياء وفتح الحاء على الفعل المجهول, (
أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ ) وحدون
. قوله عز وجل: ( وَقَالُوا اتَّخَذَ
الرَّحْمَنُ وَلَدًا ) نـزلت في خزاعة حيث قالوا:
الملائكة بنات الله, ( سُبْحَانَهُ ) نـزه
نفسه عما قالوا, ( بَلْ عِبَادٌ ) أي هم
عباد, يعني الملائكة, ( مُكْرَمُونَ ) ( لا
يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ ) لا يتقدمونه بالقول ولا
يتكلمون إلا بما يأمرهم به, ( وَهُمْ بِأَمْرِهِ
يَعْمَلُونَ ) معناه أنهم لا يخالفونه قولا ولا عملا. (
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ) أي ما
عملوا وما هم عاملون. وقيل: ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم ( وَلا
يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى ) قال
ابن عباس: أي لمن قال لا إله إلا الله, وقال مجاهد: أي لمن رضي عنه (
وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ) خائفون
لا يأمنون مكره. ( وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ
إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ ) قال قتادة: عنى به إبليس حين
دعا إلى عبادة نفسه وأمر بطاعة نفسه, فإن أحدا من الملائكة لم يقل إني إله من دون
الله ( فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
) الواضعين الإلهية والعبادة في غير موضعها.
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ
كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا
وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ ( 30 ) وَجَعَلْنَا
فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلا
لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ( 31 )
(
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) قرأ
ابن كثير « لم ير » [
بغير واو ] وكذلك هو في مصاحفهم, معناه: ألم يعلم الذين كفروا, ( أَنَّ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا ) قال
ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء وقتادة: كانتا شيئا واحدا ملتزقتين (
فَفَتَقْنَاهُمَا ) فصلنا بينهما بالهواء, والرتق
في اللغة: السد, والفتق: الشق.
قال كعب: خلق الله السموات
والأرض بعضها على بعض, ثم خلق ريحا فوسطها ففتحها بها.
قال مجاهد والسدي: كانت السموات
مرتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سماوات, وكذلك الأرض كانتا مرتقة طبقة واحدة
فجعلها سبع أرضين.
قال عكرمة وعطية: كانت السماء
رتقا لا تمطر والأرض رتقا لا تنبت, ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات. وإنما قال:
( رَتْقًا ) على التوحيد وهو من نعت
السموات والأرض لأنه مصدر وضع موضع الاسم, مثل الزور والصوم ونحوهما. (
وَجَعَلْنَا ) [ وخلقنا ] ( مِنَ
الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ) أي: وأحيينا بالماء الذي
ينـزل من السماء كل شيء حي أي من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر, يعني أنه سبب
لحياة كل شيء والمفسرون يقولون: [
يعني ] أن كل شيء حي فهو مخلوق من الماء. كقوله تعالى: وَاللَّهُ
خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ (
النور: 45 ) , قال أبو العالية: يعني النطفة, فإن قيل: قد خلق الله بعض
ما هو حي من غير الماء؟ قيل: هذا على وجه التكثير, يعني أن أكثر الأحياء في الأرض
مخلوقة من الماء أو بقاؤه بالماء, (
أَفَلا يُؤْمِنُونَ )
(
وَجَعَلْنَا فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ ) جبالا
ثوابت, ( أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ ) ؛ [
يعني كي لا تميد بهم ] (
وَجَعَلْنَا فِيهَا ) في الرواسي: (
فِجَاجًا ) طرقا ومسالك, والفج: الطريق الواسع بين الجبلين, أي جعلنا
بين الجبال طرقا حتى يهتدوا إلى مقاصدهم, (
سُبُلا ) تفسير للفجاج, (
لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ )
وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ
سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ ( 32 )
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي
فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ( 33 )
(
وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا ) من أن
تسقط, دليله قوله تعالى: وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلا
بِإِذْنِهِ ( الحج: 65 ) ,
وقيل: محفوظا من الشياطين بالشهب, دليله قوله تعالى: وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ
شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ( الحجر: 17 ) , (
وَهُمْ ) يعني الكفار, ( عَنْ
آيَاتِهَا ) ما خلق الله فيها من الشمس والقمر والنجوم وغيرها, (
مُعْرِضُونَ ) لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها. (
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي
فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح
في الماء, وإنما قال: ( يَسْبَحُونَ ) ولم
يقل يسبح على ما يقال لما لا يعقل, لأنه ذكر عنها فعل العقلاء من الجري والسبح,
فذكر على ما يعقل.
والفلك: مدار النجوم الذي
يضمها, والفلك في كلام العرب: كل شيء مستدير, وجمعه أفلاك, ومنه فلك المغزل.
وقال الحسن: الفلك طاحونة كهيئة
فلكة المغزل: يريد أن الذي يجري فيه النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة.
وقال بعضهم: الفلك السماء الذي
فيه ذلك الكوكب, فكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه, وهو معنى قول قتادة.
وقال الكلبي الفلك استدارة
السماء.
وقال آخرون: الفلك موج مكفوف
دون السماء يجري فيه الشمس والقمر والنجوم .
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ
مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ ( 34 )
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً
وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ( 35 )
قوله عز وجل: ( وَمَا
جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ ) دوام
البقاء في الدنيا, ( أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ
الْخَالِدُونَ ) أي أفهم الخالدون إن مت؟
نـزلت هذه الآية حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون . ( كُلُّ
نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ )
نختبركم ( بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ ) بالشدة
والرخاء, والصحة والسقم, والغنى والفقر, وقيل: بما تحبون وما تكرهون, (
فِتْنَةً ) ابتلاء لننظر كيف شكركم فيما تحبون, وصبركم فيما تكرهون, (
وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ )
وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ
كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ
وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ ( 36 ) خُلِقَ
الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ( 37 )
(
وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ ) [ ما
يتخذونك ] ( إِلا هُزُوًا ) [
سخريا ] قال السدي: نـزلت في أبي جهل مر به النبي صلى الله عليه
وسلم فضحك, وقال: هذا نبي بني عبد مناف (
أَهَذَا الَّذِي ) أي يقول بعضهم لبعض أهذا
الذي, ( يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ ) أي
يعيبها, يقال: فلان يذكر فلانا أي يعيبه, وفلان يذكر الله أي يعظمه ويجله, (
وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ ) وذلك
أنهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن إلا مسيلمة, (
وَهُمْ ) الثانية صلة. قوله عز وجل: (
خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) اختلفوا فيه, فقال قوم: معناه
أن بنيته وخلقته من العجلة وعليها طبع, كما قال: وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولا (
الإسراء: 11 ) .
قال سعيد بن جبير والسدي: لما
دخلت الروح في رأس آدم وعينه نظر إلى ثمار الجنة فلما دخلت جوفه اشتهى الطعام,
فوثب قبل أن تبلغ الروح إلى رجليه عجلا إلى ثمار الجنة, فوقع فقيل: « خلق
الإنسان من عجل » , والمراد بالإنسان آدم وأورث
أولاده العجلة, والعرب تقول للذي يكثر منه الشيء: خلقت منه, كما تقول العرب: خلقت
في لعب, وخلقت من غضب, يراد المبالغة في وصفه بذلك, يدل على هذا قوله تعالى:
وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولا .
وقال قوم: معناه خلق الإنسان
يعني آدم من تعجيل في خلق الله إياه, لأن خلقه كان بعد [ خلق
] كل شيء في آخر النهار يوم الجمعة, فأسرع في خلقه قبل مغيب
الشمس.
قال مجاهد: فلما أحيا الروح
رأسه قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس. وقيل: بسرعة وتعجيل على غير ترتيب
خلق سائر الآدميين من النطفة والعلقة والمضغة وغيرها .
وقال قوم: من عجل, أي: من طين,
قال الشاعر:
والنبـع فـي الصخـرة الصماء منبتة والنخـل ينبـت بيـن المـاء
والعجل
(
سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) [
نـزل هذا في المشركين ] كانوا يستعجلون العذاب
ويقولون: أمطر علينا حجارة من السماء, وقيل: نـزلت في النضر بن الحارث فقال تعالى:
( سَأُرِيكُمْ آيَاتِي ) أي مواعيدي
فلا تستعجلون, أي فلا تطلبوا العذاب من قبل وقته, فأراهم يوم بدر, وقيل: كانوا
يستعجلون القيامة.
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا
الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ( 38 ) لَوْ
يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا
عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ( 39 )
(
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) فقال
تعالى: ( لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ ) لا
يدفعون ( عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ ) قيل:
ولا عن ظهورهم السياط, ( وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ) يمنعون
من العذاب, وجواب لو في قوله: ( لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ ) محذوف
معناه: ولو علموا لما أقاموا على كفرهم, ولما استعجلوا, ولا قالوا: متى هذا الوعد؟
.
بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً
فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ( 40 )
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا
مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ( 41 ) قُلْ
مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ
ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ ( 42 ) أَمْ
لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ
وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ ( 43 ) بَلْ
مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا
يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ
الْغَالِبُونَ ( 44 )
( بَلْ تَأْتِيهِمْ ) يعني
الساعة ( بَغْتَةً ) فجأة,
( فَتَبْهَتُهُمْ ) أي
تحيرهم, يقال: فلان مبهوت أي متحير, ( فَلا
يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ )
يمهلون. ( وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ ) نـزل,
( بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ
يَسْتَهْزِئُونَ ) أي جزاء استهزائهم. ( قُلْ
مَنْ يَكْلَؤُكُمْ ) يحفظكم, (
بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ ) إن
أنـزل بكم عذابه, وقال ابن عباس: من يمنعكم من عذاب الرحمن, ( بَلْ
هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ ) عن القرآن ومواعظ الله, (
مُعْرِضُونَ ) ( أَمْ لَهُمْ ) أم:
صلة فيه, وفي أمثاله ( آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ
دُونِنَا ) فيه تقديم وتأخير, تقديره: أم لهم آلهة من دوننا تمنعهم, ثم
وصف الآلهة بالضعف, فقال تعالى: ( لا يَسْتَطِيعُونَ
نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ ) منع أنفسهم, فكيف ينصرون
عابديهم, ( وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ ) قال
ابن عباس: يمنعون. وقال عطية: عنه يجارون, تقول العرب: أنا لك جار وصاحب من فلان,
أي مجير منه. وقال مجاهد: ينصرون. وقال قتادة: ولا يصبحون من الله بخير. ( بَلْ
مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ ) الكفار, (
وَآبَاءَهُمْ ) في الدنيا أي أمهلناهم. وقيل: أعطيناهم النعمة, (
حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ) أي
امتد بهم الزمان فاغتروا.
( أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا
نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ) يعني ما
ننقص من أطراف المشركين ونـزيد في أطراف المؤمنين, يريد ظهور النبي صلى الله عليه
وسلم وفتحه ديار الشرك أرضا فأرضا, (
أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ ) أم نحن.
قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ
بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ ( 45 ) وَلَئِنْ
مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا
كُنَّا ظَالِمِينَ ( 46 )
وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ
شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى
بِنَا حَاسِبِينَ ( 47 )
( قُلْ
إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ ) أي
أخوفكم بالقرآن, ( وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ
الدُّعَاءَ ) قرأ ابن عامر بالتاء وضمها وكسر الميم, « الصم » نصب,
جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم, وقرأ الآخرون بالياء وفتحها وفتح الميم, « الصم » رفع, ( إِذَا
مَا يُنْذَرُونَ ) يخوفون. (
وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ ) أصابتهم (
نَفْحَةٌ ) قال ابن عباس رضي الله عنهما طرف. وقيل: قليل. قال ابن
جريج: نصيب, من قولهم نفح فلان لفلان من ماله أي أعطاه حظا منه . وقيل: ضربة من
قولهم نفحت الدابة برجلها إذا ضربت, ( مِنْ
عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ) أي
بإهلاكنا إنا كنا مشركين, دعوا على أنفسهم بالويل بعدما أقروا بالشرك. (
وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ ) أي
ذوات القسط, والقسط: العدل, ( لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا
تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ) لا ينقص من ثواب حسناته ولا
يزاد على سيئاته, وفي الأخبار: إن الميزان له لسان وكفتان .
روى أن داود عليه السلام سأل
ربه أن يريه الميزان فأراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب, فغشي عليه, ثم أفاق
فقال: يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات؟ فقال: يا داود إني [ إذا
] رضيت على عبدي ملأتها بتمرة .
(
وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ ) قرأ
أهل المدينة ( مِثْقَالَ ) برفع
اللام هاهنا وفي سورة لقمان, أي وإن وقع مثقال حبة, ونصبها الآخرون على معنى: وإن كان
ذلك الشيء مثقال حبة أي زنة حبة من خردل, (
أَتَيْنَا بِهَا ) أحضرناها لنجازي بها.
( وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ) قال
السدي: محصين, والحسب معناه: العد, وقال ابن عباس رضي الله عنهما: عالمين حافظين,
لأن من حسب شيئا علمه وحفظه.
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى
وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ ( 48 )
الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ ( 49 )
وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ( 50 )
وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ ( 51 )
قوله عز وجل: (
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ ) يعني
الكتاب المفرق بين الحق والباطل, وهو التوراة. وقال ابن زيد: الفرقان النصر على
الأعداء, كما قال الله تعالى: وَمَا أَنْـزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ
الْفُرْقَانِ ( الأنفال: 41 ) , يعني
يوم بدر, لأنه قال ( وَضِيَاءً ) أدخل
الواو فيه أي آتينا موسى النصر والضياء وهو التوراة.
ومن قال: المراد بالفرقان
التوراة, قال: الواو في قوله: ( وَضِيَاءً ) زائدة
مقحمة, معناه: آتيناه التوراة ضياء, وقيل: هو صفة أخرى للتوراة, (
وَذِكْرًا ) تذكيرا , (
لِلْمُتَّقِينَ ) (
الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ ) أي
يخافونه ولم يروه, ( وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ
مُشْفِقُونَ ) خائفون. ( وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ
أَنـزلْنَاهُ ) يعني القرآن وهو ذكر لمن تذكر به, مبارك يتبرك به ويطلب منه
الخير, ( أَفَأَنْتُم ) يا أهل
مكة, ( لَهُ مُنْكِرُونَ ) جاحدون
وهذا استفهام توبيخ وتعبير. قوله عز وجل: (
وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ ) قال
القرطبي: أي صلاحه, ( مِنْ قَبْلُ ) أي من
قبل موسى وهارون, وقال المفسرون: رشده, أي هداه من قبل أي من قبل البلوغ, وهو حين
خرج من السرب وهو صغير, يريد هديناه صغيرا كما قال تعالى ليحيى عليه السلام:
وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ( مريم:
12 ) , ( وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ ) أنه
أهل للهداية والنبوة.
إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ
مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ( 52 )
قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ ( 53 )
قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 54 )
قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاعِبِينَ ( 55 )
قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا
عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ( 56 )
وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ ( 57 )
( إِذْ قَالَ لأبِيهِ
وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ ) أي
الصور, يعني الأصنام ( الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا
عَاكِفُونَ ) أي على عبادتها مقيمون. (
قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ )
فاقتدينا بهم. ( قَالَ )
إبراهيم, ( لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ
) خطأ بين بعبادتكم إياها. (
قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاعِبِينَ ) يعنون
أجاد أنت فيما تقول أم [ انت من اللاعبين؟ ] . ( قَالَ
بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ ) خلقهن,
( وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ) أي على
أنه الإله الذي لا يستحق العبادة غيره. وقيل: من الشاهدين على أنه خالق السموات
والأرض. ( وَتَاللَّهِ لأكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ ) لأمكرن
بها, ( بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ ) أي بعد
أن تدبروا منطلقين إلى عيدكم.
قال مجاهد وقتادة: إنما قال إبراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع
ذلك إلا رجل واحد فأفشاه عليه, وقال: إنا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم.
قال السدي: كان لهم في كل سنة مجمع وعيد وكانوا إذا رجعوا من
عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها, ثم عادوا إلى منازلهم, فلما كان ذلك العيد
قال أبو إبراهيم له: يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا, فخرج معهم
إبراهيم, فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه, وقال إني سقيم, يقول أشتكي رجلي فلما
مضوا نادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس, (
وَتَاللَّهِ لأكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ )
فسمعوها منه, ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة وهن في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم
عظيم إلى جنبه أصغر منه, والأصنام بعضها إلى جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه إلى باب
البهو, وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين يدي الآلهة, وقالوا: إذا رجعنا وقد بركت
الآلهة في طعامنا أكلنا, فلما نظر إليهم إبراهيم وإلى ما بين أيديهم من الطعام,
قال لهم: على طريق الاستهزاء ألا تأكلون؟, فلما لم تجبه قال: ما لكم لا تنطقون؟.
فراغ عليهم ضربا باليمين, وجعل يكسرهن في يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم الأكبر علق
الفأس في عنقه ثم خرج فذلك قوله عز وجل.
فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلا
كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ ( 58 )
قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ ( 59 )
قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ ( 60 )
قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ ( 61 )
(
فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا ) قرأ الكسائي « جذاذا
» بكسر الجيم أي كسرا وقطعا جمع جذيذ, وهو الهشيم مثل خفيف
وخفاف, وقرأ الآخرون بضمه, مثل الحطام والرفات, ( إِلا
كَبِيرًا لَهُمْ ) فإنه لم يكسره ووضع الفأس في عنقه,
وقيل ربطه بيده وكانت اثنين وسبعين صنما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من
حديد ورصاص وشَبّة وخشب وحجر, وكان الصنم الكبير من الذهب مكللا بالجواهر في عينيه
ياقوتتان تتقدان. قوله تعالى: ( لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ
يَرْجِعُونَ ) قيل: معناه لعلهم يرجعون إلى دينه وإلى ما يدعوهم إليه إذا
علموا ضعف الآلهة وعجزها, وقيل: لعلهم إليه يرجعون فيسألونه, فلما رجع القوم من
عيدهم إلى بيت آلهتهم ورأوا أصنامهم جذاذا. (
قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ ) أي من
المجرمين. ( قَالُوا ) يعني الذين سمعوا قول
إبراهيم: وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ , (
سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ ) يعيبهم ويسبهم, (
يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ ) هو الذي نظن صنع هذا, فبلغ
ذلك نمرود الجبار وأشراف قومه. ( قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى
أَعْيُنِ النَّاسِ ) قال نمرود: يقول جيئوا به
ظاهرا بمرأى من الناس, ( لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ ) عليه
أنه الذي فعله, كرهوا أن يأخذوه بغير بينة, قال الحسن وقتادة والسدي, وقال محمد بن
إسحاق ( لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ ) أي
يحضرون عقابه وما يصنع به
قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ
هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ( 62 )
قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ ( 63 )
فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ ( 64 )
فلما أتوا به, (
قَالُوا ) له : ( أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا
بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ) ؟ ( قَالَ
) إبراهيم: ( بَلْ
فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا ) غضب من أن تعبدوا معه هذه
الصغار وهو أكبر منها فكسرهن, وأراد بذلك إبراهيم إقامة الحجة عليهم, فذلك قوله: (
فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ ) حتى
يخبروا من فعل ذلك بهم.
قال القتيـبي: معناه بل فعله
كبيرهم إن كانوا ينطقون على سبيل الشرط, فجعل النطق شرطا للفعل, أي إن قدروا على
النطق قدروا على الفعل, فأراهم عجزهم عن النطق, وفي [
ضمنه ] أنا فعلت,.
وروي عن الكسائي أنه كان يقف
عند قوله ( بَلْ فَعَلَهُ ) ويقول:
معناه [ فعله ] من فعله, والأول أصح لما روي
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « لم
يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات, اثنتان منهن في ذات الله, قوله: إِنِّي سَقِيمٌ (
الصافات: 89 ) , وقوله: ( بَلْ
فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ ) وقوله لسارة ( هذه
أختي ) » وقيل في قوله: إِنِّي سَقِيمٌ
أي سأسقم, وقيل: سقم القلب أي مغتم بضلالتكم, وقوله لسارة: هذه أختي أي في الدين,
وهذه التأويلات لنفي الكذب عن إبراهيم, والأولى هو الأول للحديث فيه, ويجوز أن
يكون الله عز وجل أذن له في ذلك لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم, كما أذن
ليوسف حتى أمر مناديه فقال لإخوته: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ( يوسف:
70 ) . ولم يكونوا سرقوا. (
فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ ) أي فتفكروا بقلوبهم, ورجعوا
إلى عقولهم, ( فَقَالُوا ) ما
نراه إلا كما قال: ( إِنَّكُمْ أَنْتُمُ
الظَّالِمُونَ ) يعني بعبادتكم من لا يتكلم.
وقيل: أنتم الظالمون هذا الرجل في سؤالكم إياه وهذه آلهتكم حاضرة فاسألوها.
ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى
رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ ( 65 )
قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا
يَضُرُّكُمْ ( 66 )
أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ ( 67 )
قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ( 68 )
( ثُمَّ
نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ ) قال أهل التفسير: أجرى الله
الحق على لسانهم في القول الأول, ثم أدركتهم الشقاوة, فهو معنى قوله: ( ثُمَّ
نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ ) أي ردوا إلى الكفر بعد أن
أقروا على أنفسهم بالظلم, يقال نكس المريض إذا رجع إلى حاله الأول, وقالوا: (
لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ ) فكيف نسألهم؟
فلما اتجهت الحجة لإبراهيم عليه السلام. ( قَالَ
) لهم, ( أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ
اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا ) إن
عبدتموه, ( وَلا يَضُرُّكُمْ ) إن
تركتم عبادته. ( أُفٍّ لَكُمْ ) أي تبا
وقذرا لكم, ( وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا
تَعْقِلُونَ ) أي أليس لكم عقل تعرفون هذا, فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن
الجواب. ( قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
فَاعِلِينَ ) أي: إن كنتم ناصرين لها.
قال ابن عمر رضي الله عنهما: إن
الذي قال هذا رجل من الأكراد . وقيل: اسمه « هيزن » فخسف
الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة .
وقيل: قاله نمرود, فلما أجمع
نمرود وقومه على إحراق إبراهيم عليه السلام, حبسوه في بيت, وبنوا له بنيانا
كالحظيرة .
وقيل: بنوا أتونا بقرية يقال
لها « كوثى » ثم جمعوا له صلاب الحطب من
أصناف الخشب مدة حتى كان الرجل يمرض فيقول لئن عافاني الله لأجمعن حطبا لإبراهيم,
وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحطبن في نار إبراهيم, وكان الرجل
يوصي بشراء الحطب وإلقائه فيه, وكانت المرأة تغزل وتشتري الحطب بغزلها, فتلقيه فيه
احتسابا في دينها.
قال ابن إسحاق كانوا يجمعون
الحطب شهرا فلما جمعوا ما أرادوا أشعلوا في كل ناحية من الحطب فاشتعلت النار
واشتدت حتى أن كان الطير ليمر بها فيحترق من شدة وهجها, فأوقدوا عليها سبعة أيام.
روي أنهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها
فجاء إبليس فعلمهم عمل المنجنيق فعملوا, ثم عمدوا إلى إبراهيم فرفعوه على رأس
البنيان وقيدوه ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والأرض ومن فيها
من الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة واحدة, أي ربنا إبراهيم خليلك يلقى في
النار وليس في أرضك أحد يعبدك غيره فآذن لنا في نصرته, فقال الله عز وجل: إنه
خليلي ليس لي غيره, وأنا إلهه وليس له إله غيري, فإن استغاث بشيء منكم أو دعاه
فلينصره فقد أذنت له في ذلك, وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه فخلوا بيني
وبينه, فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه فقال: إن أردت أخمدت النار
وأتاه خازن الرياح فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء, فقال إبراهيم: لا حاجة لي
إليكم حسبي الله ونعم الوكيل .
وروي عن أبي بن كعب أن إبراهيم
قال حين أوثقوه ليلقوه في النار لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك
الملك لا شريك لك ثم رموا به في المنجنيق إلى النار, واستقبله جبريل فقال: يا
إبراهيم لك حاجة؟ فقال أما إليك فلا قال جبريل: فاسأل ربك, فقال إبراهيم حسبي من
سؤالي علمه بحالي .
قال كعب الأحبار: جعل كل شيء
يطفئ عنه النار إلا الوزغ فإنه كان ينفخ في النار .
أخبرنا عبد الواحد المليحي,
أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل
أخبرنا عبيد الله بن موسى وابن سلام عنه أخبرنا ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن
سعيد بن المسيب عن أم شريك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ, وقال:
كان « ينفخ النار على إبراهيم » .
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي
بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ( 69 )
قال تعالى: (
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ) قال
ابن عباس: لو لم يقل سلاما لمات إبراهيم من بردها, ومن المعروف في الآثار أنه لم
يبق يومئذ نار في الأرض إلا طفئت, فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم, ولو لم
يقل وسلاما على إبراهيم بقيت ذات برد أبدا .
قال السدي: فأخذت الملائكة
بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض, فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس .
قال كعب: ما أحرقت النار من
إبراهيم إلا وثاقه قالوا: وكان إبراهيم في ذلك الموضع سبعة أيام .
قال المنهال بن عمرو: قال
إبراهيم ما كنت أياما قط أنعم مني من الأيام التي كنت فيها في النار .
قال ابن يسار: وبعث الله عز وجل
ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد فيها إلى جنب إبراهيم يؤنسه, قالوا وبعث الله جبريل
بقميص من حرير الجنة وطنفسة فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال
جبريل: يا إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبائي.
ثم نظر نمرود وأشرف على إبراهيم
من صرح له فرآه جالسا في روضة والملك قاعد إلى جنبه وما حوله نار تحرق الحطب, فناداه:
يا إبراهيم كبير إلهك الذي بلغت قدرته أن حال بينك وبين ما أرى, يا إبراهيم هل
تستطيع أن تخرج منها؟ قال: نعم, قال: هل تخشى إن أقمت فيها أن تضرك؟ قال: لا قال:
فقم فاخرج منها, فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها, فلما خرج إليه قال له: يا
إبراهيم من الرجل الذي رأيته معك في صورتك قاعدا إلى جنبك؟ قال: ذاك ملك الظل
أرسله إلي ربي ليؤنسني فيها, فقال نمرود: يا إبراهيم إني مقرب إلى إلهك قربانا لما
رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا عبادته وتوحيده إني ذابح له أربعة
آلاف بقرة, فقال له إبراهيم: إذا لا يقبل الله منك ما كنت على دينك حتى تفارقه إلى
ديني, فقال: لا أستطيع ترك ملكي. ولكن سوف أذبحها له فذبحها له نمرود ثم كف عن
إبراهيم, ومنعه الله منه . قال شعيب الجبائي: ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست
عشرة سنة .
وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا
فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ( 70 )
وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ
( 71 )
قوله عز وجل: (
وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأخْسَرِينَ ) قيل:
معناه أنهم خسروا السعي والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم.
وقيل: معناه إن الله عز وجل أرسل
على نمرود وعلى قومه البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم, ودخلت واحدة في دماغه
فأهلكته. قوله عز وجل: ( وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا ) من
نمرود وقومه من أرض العراق, ( إِلَى الأرْضِ الَّتِي
بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ) يعني
الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار والأنهار, ومنها بعث أكثر
الأنبياء. وقال أبي بن كعب: سماها مباركة لأنه ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من
تحت الصخرة التي هي ببيت المقدس.
أخبرنا أحمد بن عبد الله
الصالحي, أخبرنا أبو الحسين بن بشران, أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار, أخبرنا أحمد
بن منصور الرمادي, أخبرنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن قتادة, أن عمر بن الخطاب
قال لكعب: ألا تتحول إلى المدينة فيها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره,
فقال كعب: إني وجدت في كتاب الله المنـزل يا أمير المؤمنين أن الشام كنـز الله من
أرضه, وبها كنـزه من عباده .
أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن
أحمد الطاهري, أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز, أخبرنا محمد بن زكريا
العذافري, أخبرنا إسحاق الديري, أخبرنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن قتادة, عن شهر
بن حوشب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: « إنها ستكون هجرة بعد هجرة, فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم » .
وقال محمد بن إسحاق: استجاب
لإبراهيم رجال قومه حين رأوا ما صنع الله به من جعل النار عليه بردا وسلاما على
خوف من نمرود وملئهم وآمن به لوط, وكان ابن أخيه وهو لوط بن هاران بن تارخ, وهاران
هو أخو إبراهيم وكان لهما أخ ثالث يقال له ناخور بن تارخ, وآمنت به أيضا سارة وهي
بنت عمه وهي سارة بنت هاران الأكبر, عم إبراهيم فخرج من كوثى من أرض العراق مهاجرا
إلى ربه, ومعه لوط وسارة, كما قال الله تعالى: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي
مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ( العنكبوت: 26 ) , فخرج
يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة ربه, حتى نـزل حران فمكث بها ما شاء الله,
ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر, ثم خرج من مصر إلى الشام, فنـزل السبع من أرض
فلسطين, وهي برية الشام, ونـزل لوط بالمؤتفكة وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة,
وأقرب, فبعثه الله نبيا فذلك قوله تعالى : (
وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ) .
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلا جَعَلْنَا صَالِحِينَ ( 72 )
( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ) قال مجاهد وعطاء: معنى
النافلة العطية وهما جميعا من عطاء الله نافلة يعني عطاء, قال الحسن والضحاك:
فضلا. وعن ابن عباس وأبي بن كعب وأبي زيد وقتادة رضي الله عنهم: النافلة هو يعقوب
لأن الله عز وجل أعطاه إسحاق بدعائه حيث قال: هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (
الصافات: 100 ) , وزاد يعقوب [ ولد
الولد ] والنافلة الزيادة, (
وَكُلا جَعَلْنَا صَالِحِينَ ) يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً
يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ
وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ( 73 )
(
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً ) يقتدى بهم في الخير, (
يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ) يدعون الناس إلى ديننا, (
وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ ) العمل
بالشرائع, ( وَإِقَامَ الصَّلاةِ ) يعني:
المحافظة عليها, ( وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ )
إعطاءها ( وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ )
موحدين.
وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا
وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ
إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ ( 74 ) وَأَدْخَلْنَاهُ
فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ( 75 )
وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ
مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ( 76 )
وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا
قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ( 77 )
وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ
غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ( 78 )
(
وَلُوطًا آتَيْنَاهُ ) أي: وآتينا لوطا, وقيل: واذكر
لوطا آتيناه, ( حُكْمًا ) يعني:
الفصل بين الخصوم بالحق, ( وَعِلْمًا ) (
وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ ) يعني:
سدوما وكان أهلها يأتون الذكران في أدبارهم ويتضارطون في أنديتهم مع أشياء أخر,
كانوا يعملون من المنكرات, ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ
سَوْءٍ فَاسِقِينَ ) (
وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ) . (
وَنُوحًا إِذْ نَادَى ) دعا, ( مِنْ
قَبْلُ ) أي من قبل إبراهيم ولوط, (
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ) قال ابن
عباس: من الغرق وتكذيب قومه. وقيل: لأنه كان أطول الأنبياء عمرا وأشدهم بلاء,
والكرب: أشد الغم . ( وَنَصَرْنَاهُ )
منعناه, ( مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ) أن
يصلوا إليه بسوء. وقال أبو عبيدة: أي على القوم, (
إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ) قوله
عز وجل : ( وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ )
اختلفوا في الحرث, قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وأكثر المفسرين: كان
الحرث كرما قد تدلت عناقيده. وقال قتادة: كان زرعا, ( إِذْ
نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ ) أي
رعته ليلا فأفسدته, والنفش: الرعي بالليل والهمل بالنهار وهما الرعي بلا راع, (
وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ) أي:
كان ذلك بعلمنا ومرأى منا لا يخفى علينا علمه. قال الفراء: جمع اثنين, فقال لحكمهم
وهو يريد داود وسليمان لأن الاثنين جمع وهو مثل قوله: فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ
فَلأُمِّهِ السُّدُسُ ( النساء: 11 ) , وهو
يريد أخوين.
قال ابن عباس وقتادة والزهري:
وذلك أن رجلين دخلا على داود أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم, فقال صاحب الزرع:
إن هذا انفلتت غنمه ليلا ووقعت في حرثي فأفسدته فلم يبق منه شيء, فأعطاه داود رقاب
الغنم بالحرث, فخرجا فمرا على سليمان فقال: كيف قضى بينكما فأخبراه فقال سليمان:
لو وليت أمرهما لقضيت بغير هذا.
وروى أنه قال غير هذا أرفق
بالفريقين, فأخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي؟ ويروى أنه قال بحق النبوة
والأبوة إلا أخبرتني بالذي هو أرفق بالفريقين, قال: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث
ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه, فإذا
صار الحرث كهيئته يوم أكل دفع إلى أهله, وأخذ صاحب الغنم غنمه, فقال داود القضاء
ما قضيت وحكم بذلك .
وقيل: إن سليمان يوم حكم كان
ابن إحدى عشرة سنة, وأما حكم الإسلام [ في
هذه المسألة ] أن ما أفسدت الماشية المرسلة بالنهار من مال الغير فلا ضمان
على ربها, وما أفسدت بالليل ضمنه ربها لأن في عرف الناس أن أصحاب الزرع يحفظونه
بالنهار, والمواشي تسرح بالنهار وترد بالليل إلى المراح.
أخبرنا أبو الحسن السرخسي,
أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن مالك, عن أبي
شهاب, عن حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدته فقضى
رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت
المواشي بالليل ضمانه على أهلها, وذهب أصحاب الرأي إلى أن المالك إذا لم يكن معها
فلا ضمان عليه فيما أتلفت ماشيته ليلا كان أو نهارا .
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ
وَكُلا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ
يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ ( 79 )
قوله عز وجل : (
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ) أي علمناه القضية وألهمناها
سليمان, ( وَكُلا ) يعني داود وسليمان, (
آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا ) قال الحسن: لولا هذه الآية
لرأيت الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده . واختلف
العلماء في أن حكم داود كان بالاجتهاد أم بالنص, وكذلك حكم سليمان.
فقال بعضهم: فعلا بالاجتهاد.
وقالوا يجوز الاجتهاد للأنبياء ليدركوا ثواب المجتهدين إلا أن داود أخطأ وأصاب
سليمان. وقالوا: يجوز الخطأ على الأنبياء إلا أنهم لا يقرون عليه, فأما العلماء
فلهم الاجتهاد في الحوادث إذا لم يجدوا فيها نص كتاب أو سنة, وإذا أخطأوا فلا إثم
عليهم [ فإنه موضوع عنهم ] لما
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, أخبرنا أبو
العباس الأصم, أخبرنا الربيع بن سليمان, أخبرنا الشافعي, أخبرنا عبد العزيز بن
محمد, عن يزيد بن عبد الله بن الهادي, عن محمد بن إبراهيم التيمي, عن بشر ابن
سعيد, عن أبي عن قيس مولى عمرو بن العاص, عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: « إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب
فله أجران, وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر » .
وقال قوم: إن داود وسليمان حكما
بالوحي, وكان حكم سليمان ناسخا لحكم داود, وهذا القائل يقول: لا يجوز للأنبياء
الحكم بالاجتهاد لأنهم مستغنون عن الاجتهاد بالوحي, وقالوا: لا يجوز الخطأ على
الأنبياء واحتج من ذهب إلى أن كل مجتهد مصيب بظاهر الآية وبالخبر حيث وعد الثواب
للمجتهد على الخطأ, وهو قول أصحاب الرأي, وذهب جماعة إلى أنه ليس كل مجتهد مصيبا
بل إذا اختلف اجتهاد مجتهدين في حادثة كان الحق مع واحد لا بعينه, ولو كان كل واحد
مصيبا لم يكن للتقسيم معنى, وقوله عليه السلام: « وإذا
اجتهد فأخطأ فله أجر » , لم يرد به أنه يؤجر على
الخطأ بل يؤجر على اجتهاده في طلب الحق لأن اجتهاده عبادة, والإثم في الخطأ عنه
موضوع إذا لم يأل جهده .
أخبرنا عبد الواحد المليحي,
أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, أخبرنا محمد بن إسماعيل,
أخبرنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري, أخبرنا أبو الزناد, عن عبد الرحمن
الأعرج أنه سمع أبا هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « كانت
امرأتان معهما ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت صاحبتها: إنما ذهب
بابنك, وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى, فخرجتا
على سليمان وأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما, فقالت الصغرى: لا تفعل
يرحمك الله فهو ابنها فقضى به للصغرى » .
قوله عز وجل: (
وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ ) أي
وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع داود إذا سبح, قال ابن عباس: كان يفهم تسبيح الحجر
والشجر. قال وهب: كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير. وقال قتادة: يسبحن أي
يصلين معه إذا صلى. وقيل: كان داود إذا فتر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط
في التسبيح ويشتاق إليه. ( وَكُنَّا فَاعِلِينَ ) يعني:
ما ذكر من التفهيم وإيتاء الحكم والتسخير.
وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ
لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ( 80 )
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي
بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ ( 81 )
( وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ
لَبُوسٍ لَكُمْ ) والمراد باللبوس هنا الدروع
لأنها تلبس, وهو في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الأسلحة كلها, وهو بمعنى
الملبوس كالجلوس والركوب, قال قتادة: أول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود وكانت
من قبل صفائح, والدرع يجمع الخفة والحصانة, (
لِتُحْصِنَكُمْ ) لتحرزكم وتمنعكم, ( مِنْ
بَأْسِكُمْ ) أي حرب عدوكم, قال السدي: من وقع السلاح فيكم, قرأ أبو جعفر
وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب: (
لِتُحْصِنَكُمْ ) بالتاء, يعني الصنعة, وقرأ
أبو بكر عن عاصم بالنون لقوله: ( وَعَلَّمْنَاهُ ) وقرأ
الآخرون بالياء, جعلوا الفعل للبوس, وقيل: ليحصنكم الله عز وجل, (
فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ) يقول لداود وأهل بيته. وقيل:
يقول لأهل مكة فهل أنتم شاكرون نعمي بطاعة الرسول. قوله عز وجل: (
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً ) أي
وسخرنا لسليمان الريح, وهي هواء متحرك, وهو جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه,
ويظهر للحس بحركته, والريح يذكر ويؤنث, عاصفة شديدة الهبوب, فإن قيل: قد قال في
موضع آخر تجري بأمره رخاء والرخاء اللين؟ قيل: كانت الريح تحت أمره إن أراد أن
تشتد اشتدت, وإن أراد أن تلين لانت, (
تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ) يعني
الشام, وذلك أنها كانت تجري لسليمان وأصحابه حيث شاء سليمان, ثم تعود إلى منـزله
بالشام, ( وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ )
علمناه, ( عَالِمِينَ ) بصحة
التدبير فيه علمنا أن ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه إلى الخضوع لربه
عز وجل.
قال وهب بن منبه: كان سليمان عليه السلام إذا خرج إلى مجلسه
عكفت عليه الطير وقام له الجن والإنس حتى يجلس على سريره, وكان امرءا غزاء قل ما
يقعد عن الغزو, ولا يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حتى يذله, كان فيما
يزعمون إذا أراد الغزو أمر بمعسكره فضرب بخشب ثم نصب له على الخشب ثم حمل عليه
الناس والدواب وآلة الحرب, فإذا حمل معه ما يريد أمر العاصفة من الريح فدخلت تحت
ذلك الخشب فاحتملته حتى إذا استقلت به أمر الرخاء فمر به شهرا في روحته وشهرا في
غدوته إلى حيث أراد, وكانت تمر بعسكره الريح الرخاء وبالمزرعة فما تحركها, ولا
تثير ترابا ولا تؤذي طائرا. قال وهب: ذكر لي أن منـزلا بناحية دجلة مكتوب فيه [
كتبه ] بعض صحابة سليمان إما من الجن وإما من الإنس نحن نـزلناه
وما بنيناه مبنيا وجدناه, غدونا من اصطخر فقلناه ونحن رائحون منه إن شاء الله
فبائتون بالشام .
قال مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا
في إبريسم, وكان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه, وحوله ثلاثة
آلاف كرسي من ذهب وفضة, يقعد الأنبياء على كراسي الذهب, والعلماء على كراسي الفضة,
وحولهم الناس, وحول الناس الجن والشياطين, وتظله الطير بأجنحتها لا تقع عليه
الشمس, وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح إلى الرواح ومن الرواح إلى
الصباح
وعن سعيد بن جبير قال: كان يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي
فيجلس الإنس فيما يليه ثم يليهم الجن ثم تظلهم الطير ثم تحملهم الريح .
وقال الحسن: لما شغلت الخيل نبي الله سليمان عليه السلام حتى
فاتته صلاة العصر غضب لله عز وجل فعقر الخيل فأبدله الله مكانها خيرا منها, وأسرع
الريح تجري بأمره كيف شاء, فكان يغدو من إيلياء فيقيل باصطخر, ثم يروح منها فيكون
رواحها ببابل .
وقال ابن زيد: كان له مركب من خشب وكان فيه ألف ركن في كل ركن
ألف بيت يركب معه فيه الجن والإنس, تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك المركب, وإذا
ارتفع أتت الريح الرخاء فسارت به وبهم, يقيل عند قوم بينه وبينهم شهر ويمسي عند
قوم بينه وبينهم شهر, لا يدري القوم إلا وقد أظلهم معه الجيوش .
[ وروي أن سليمان سار من أرض
العراق غاديا فقال بمدينة مرو, وصلى العصر بمدينة بلخ, تحمله وجنوده الريح, وتظلهم
الطير, ثم سار من مدينة بلخ متخللا بلاد الترك, ثم جاءهم إلى بلاد الصين يغدو على
مسيرة شهر ويروح على مثل ذلك, ثم عطف يمنة عن مطلع الشمس على ساحل البحر حتى أتى
على أرض القندهار, وخرج منها إلى أرض مكران وكرمان, ثم جاوزها حتى أتى أرض فارس
فنـزلها أياما وغدا منها فقال بكسكر ثم راح إلى الشام وكان مستقره بمدينة تدمر,
وكان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق, فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام
الأبيض والأصفر, وفي ذلك يقول النابعة:
إلا
ســليمان إذ قــال المليـك لـه قـم فـي البريـة فاحددهـا عن الفند
وجـيش
الجـن إنـي قـد أذنـت لهم يبنــون تدمـر بالصفـاح والعمـد ]
وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ
يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ ( 82 )
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ
الرَّاحِمِينَ ( 83 )
قوله عز وجل : (
وَمِنَ الشَّيَاطِينِ ) أي وسخرنا له من الشياطين, ( مَنْ
يَغُوصُونَ لَهُ ) أي يدخلون تحت الماء فيخرجون له
من قعر البحر الجواهر, ( وَيَعْمَلُونَ عَمَلا دُونَ
ذَلِكَ ) أي دون الغوص, وهو ما ذكر الله عز وجل: يَعْمَلُونَ لَهُ
مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ ( سبأ:
13 ) الآية. ( وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ ) حتى لا
يخرجوا من أمره. وقال الزجاج: معناه حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا. وفي القصة أن
سليمان كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له: إذا فرغ من عمله قبل
الليل أشغله بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل, وكان من عادة الشياطين أنهم إذا فرغوا من
العمل ولم يشتغلوا بعمل آخر خربوا ما عملوا وأفسدوه. قوله عز وجل: (
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ ) أي دعا ربه, قال وهب بن منبه:
كان أيوب عليه السلام رجلا من الروم وهو أيوب بن أموص بن رازخ بن روم بن عيس بن
إسحاق بن إبراهيم, وكانت أمه من أولاد لوط بن هاران, وكان الله قد اصطفاه ونبأه
وبسط عليه الدنيا, وكانت له البثنية من أرض الشام, كلها سهلها وجبلها, وكان له
فيها من أصناف المال كله, من البقر والإبل والغنم والخيل والحمر ما لا يكون لرجل
أفضل منه من العدة والكثرة, وكان له خمسمائة فدان, يتبعها خمسمائة عبد, لكل عبد
امرأة وولد ومال, ويحمل آلة كل فدان أتان لكل أتان ولد من اثنين وثلاثة وأربعة
وخمسة, وفوق ذلك, وكان الله عز وجل أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء, وكان برا تقيا
رحيما بالمساكين, يطعم المساكين ويكفل الأرامل والأيتام, ويكرم الضيف ويبلغ ابن
السبيل, وكان شاكرا لأنعم الله مؤديا لحق الله, قد امتنع من عدو الله إبليس أن
يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغرة والغفلة والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه
من الدنيا, وكان معه ثلاثة نفر قد آمنوا به وصدقوه رجل من أهل اليمن يقال له
اليقين, ورجلان من أهل بلدة يقال لأحدهما يلدد والآخر صافر وكانوا كهولا وكان
إبليس لا يحجب عن شيء من السموات, وكان يقف فيهن حيث ما أراد حتى رفع الله عيسى
فحجب عن أربع سموات, فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية,
فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب, وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه,
فأدركه البغي والحسد, فصعد سريعا حتى وقف من السماء موقفا كان يقفه, فقال إلهي
نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك, ولو ابتليته
بنـزع ما أعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك, ولخرج من طاعتك, قال الله
تعالى: انطلق فقد سلطتك على ماله فانقض عدو الله إبليس حتى وقع إلى الأرض, ثم جمع
عفاريت الجن ومردة الشياطين, وقال لهم: ماذا عندكم من القوة؟ فإني قد سلطت على مال
أيوب, وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال, فقال عفريت من
الشياطين أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من نار وأحرقت كل شيء آتي عليه,
قال له إبليس: فأت الإبل ورعاءها, فأتى الإبل حين وضعت رءوسها وثبتت في مراعيها,
فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار لا يدنو منها أحد إلا احترق
فأحرق الإبل ورعاءها, حتى أتى على آخرها, ثم جاء عدو الله إبليس في صورة قبيحة على
قعود إلى أيوب فوجده قائما يصلي, فقال: يا أيوب أقبلت نار حتى غشيت إبلك فأحرقتها
ومن فيها غيري, فقال أيوب: الحمد لله الذي هو أعطاها وهو أخذها, وقديما ما وطنت
مالي ونفسي على الفناء, فقال إبليس: فإن ربك أرسل عليها نارا من السماء فاحترقت
فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها, منهم من يقول ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا
في غرور, ومنهم من يقول لو كان إله أيوب يقدر على أن يصنع شيئا لمنع [
وليه ] ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ليشمت به عدوه ويفجع به
صديقه.
قال أيوب: الحمد لله حين أعطاني
وحين نـزع مني, عريانا خرجت من بطن أمي, وعريانا أعود في التراب, وعريانا أحشر إلى
الله, ليس لك أن تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض عاريته منك, الله أولى بك وبما
أعطاك, ولو علم الله فيك أيها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الأرواح وصرت شهيدا,
ولكنه علم منك شرا فأخرك, فرجع إبليس إلى أصحابه [
خائبا ] خاسئا ذليلا فقال لهم: ماذا عندكم من القوة؟ فإني لم أكلم
قلبه؟ قال عفريت: عندي من القوة ما شئت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح إلا خرجت مهجة
نفسه, فقال إبليس فأت الغنم ورعاتها, فانطلق حتى توسطها ثم صاح صيحة فتجثمت أمواتا
عن آخرها ومات رعاؤها, ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان الرعاة إلى أيوب وهو يصلي,
فقال له مثل القول الأول, فرد عليه أيوب مثل الرد الأول ثم رجع إبليس إلى أصحابه
فقال: ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم قلب أيوب, فقال عفريت عندي من القوة ما
إذا شئت تحولت ريحا عاصفا تنسف كل شيء تأتي عليه, قال فأت الفدادين والحرث فانطلق
ولم يشعروا حتى هبت ريح عاصف, فنسفت كل شيء من ذلك حتى كأنه لم يكن, ثم جاء إبليس
متمثلا بقهرمان الحرث إلى أيوب وهو قائم يصلي, فقال له مثل القول الأول, فرد عليه
أيوب مثل رده الأول كلما انتهى إليه هلاك مال من أمواله حمد الله وأحسن الثناء
عليه, ورضي منه بالقضاء, ووطن نفسه بالصبر على البلاء, حتى لم يبق له مال.
فلما رأى إبليس أنه قد أفنى
ماله صعد [ إلى السماء ] فقال
إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته بولده فأنت معطيه المال فهل مسلطي على ولده, فإنها
المصيبة التي لا تقوم لها قلوب الرجال, قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ولده,
فانقض عدو الله حتى جاء بني أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم حتى تداعى من
قواعده, ثم جعل يناطح جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب والجندل, حتى إذا مثل بهم كل
مثلة رفع القصر فقلبه فصاروا منكسين, وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان
يعلمهم الحكمة وهو جريج مخدوش الوجه يسيل دمه ودماغه فأخبره, وقال: لو رأيت بنيك
كيف عذبوا وقلبوا فكانوا منكسين على رءوسهم تسيل دماؤهم ودماغهم, ولو رأيت كيف شقت
بطونهم وتناثرت أمعاؤهم لقطع قلبك, فلم يزل يقول هذا ونحوه حتى رق أيوب فبكي وقبض
قبضة من التراب فوضعها على رأسه, وقال: ليت أمي لم تلدني, فاغتنم إبليس ذلك فصعد
سريعا بالذي كان من جزع أيوب مسرورا به, ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر واستغفر,
وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته فسبقت توبته إلى الله وهو أعلم, فوقف إبليس ذليلا
فقال: يا إلهي إنما هون على أيوب المال والولد أنه يرى منك أنك ما متعته بنفسه
فأنت تعيد له المال والولد فهل أنت مسلطي على جسده؟ فقال الله عز وجل: انطلق فقد
سلطتك على جسده, ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه, وكان الله عز وجل أعلم
به لم يسلطه عليه إلا رحمة له ليعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى
للعابدين في كل بلاء نـزل بهم, ليتأسوا به في الصبر ورجاء للثواب, فانقض عدو الله
سريعا فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل أن يرفع رأسه فأتاه من قبل وجوهه فنفخ في منخره
نفخة اشتعل منها [ جميع ] جسده,
فخرج من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات الغنم فوقعت فيه حكة فحك بأظفاره حتى سقطت
كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها, ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة, فلم يزل
يحكها حتى نغل لحمه, وتقطع وتغير وأنتن, وأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة,
وجعلوا له عريشا, فرفضه خلق الله كلهم غير امرأته, وهي رحمة بنت أفراثيم بن يوسف
بن يعقوب كانت تختلف إليه بما يصلحه وتلزمه, فلما رأى الثلاثة من أصحابه وهم: يقن
ويلدد وصافر ما ابتلاه الله به اتهموه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه, فلما طال به
البلاء انطلقوا إليه فبكتوه ولاموه وقالوا له: تب إلى الله من الذنب الذي عوقبت
به, قال: وحضره معهم فتى حديث السن قد آمن به وصدقه, فقال لهم: إنكم تكلمتم أيها الكهول,
وكنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم, ولكن قد تركتم من القول أحسن من الذي قلتم, ومن
الرأي أصوب من الذي رأيتم, ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم, وقد كان لأيوب عليكم من
الحق والذمم أفضل من الذي وصفتم, فهل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم وحرمة من
انتهكتم, ومن الرجل الذي عبتم واتهمتم؟ الم تعلموا أن أيوب نبي الله وخيرته من
خلقه وصفوته من أهل الأرض إلى يومكم هذا, ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله من أمره
على أنه قد سخط عليه شيئا من أمره منذ آتاه الله ما آتاه إلى يومك هذا, ولا على
أنه نـزع منه شيئا من الكرامة التي أكرمه بها, ولا أن أيوب قال على الله غير الحق
في طول ما صحبتموه إلى يومكم هذا, فإن كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم ووضعه في
أنفسكم فقد علمتم أن الله يبتلي المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين, وليس
بلاؤه لأولئك بدليل على سخطه عليهم ولا لهوانه لهم, ولكنه كرامة وخيرة لهم, ولو
كان أيوب ليس من الله بهذه المنـزلة إلا أنه أخ أحببتموه على وجه الصحبة لكان لا
يجمل بالحليم أن [ يعذل ] أخاه
عند البلاء, ولا يعيره بالمصيبة, ولا يعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين, ولكنه
يرحمه ويبكي معه, ويستغفر له, ويحزن لحزنه, ويدله على مراشد أمره, وليس بحليم ولا
رشيد من جهل هذا, فالله الله أيها الكهول وقد كان في عظمة الله وجلاله, وذكر الموت
ما يقطع ألسنتكم, ويكسر قلوبكم, ألم تعلموا أن لله عبادا أسكتتهم خشية من غير عي
ولا بكم, وأنهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء الألباء العالمون بالله, ولكنهم إذا ذكروا
عظمة الله انقطعت ألسنتهم, واقشعرت جلودهم, وانكسرت قلوبهم, وطاشت عقولهم إعظاما
وإجلالا لله عز وجل, فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى الله عز وجل بالأعمال
الزاكية يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين, وإنهم لأبرار برءاء, ومع المقصرين
والمفرطين, وأنهم لأكياس أقوياء, فقال أيوب: إن الله عز وجل يزرع الحكمة بالرحمة
في قلب الصغير والكبير, فمتى نبتت في القلب يظهرها الله على اللسان, وليست تكون
الحكمة من قبل السن والشيبة ولا طول التجربة, وإذا جعل الله العبد حكيما في الصبا
لم تسقط منـزلته عند الحكماء وهم يرون من الله سبحانه عليه نور الكرامة, ثم أعرض
عنهم أيوب وأقبل على ربه مستغيثا به متضرعا إليه, فقال رب لأي شيء خلقتني ليتني إذ
كرهتني لم تخلقني يا ليتني قد عرفت الذنب الذي أذنبت, والعمل الذي عملت, فصرفت
وجهك الكريم عني, لو كنت أمتني فألحقتني بآبائي الكرام, فالموت كان أجمل بي ألم
أكن للغريب دارا, وللمسكين قرارا, ولليتيم وليا, وللأرملة قيما, إلهي أنا عبدك إن
أحسنت فالمن لك, وإن أسأت فبيدك عقوبتي, جعلتني عرضا, وللفتنة نصبا, وقد وقع علي
بلاء لو سلطته على جبل ضعف عن حمله, فكيف يحمله ضعفي وإن قضاءك هو الذي أذلني, وإن
سلطانك هو الذي أسقمني وأنحل جسمي, ولو أن ربي نـزع الهيبة التي في صدري وأطلق
لساني حتى أتكلم بملء فمي بما كان ينبغي للعبد أن يحاج عن نفسه لرجوت أن يعافيني
عند ذلك مما بي, ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو يراني ولا أراه ويسمعني ولا أسمعه,
لا نظر إلي فيرحمني, ولا دنا مني ولا أدناني فأدلي بعذري وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن
نفسي فلما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب أليم, ثم
نودي يا أيوب إن الله عز وجل يقول: ها أنا قد دنوت منك ولم أزل منك قريبا قم فأدل
بعذرك, وتكلم ببراءتك, وخاصم عن نفسك, واشدد إزرك, وقم مقام جبار يخاصم جبارا إن
استطعت, فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي, لقد منتك نفسك يا أيوب أمرا ما
تبلغ بمثل قوتك, أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها, هل كنت معي تمد
بأطرافها؟ وهل علمت بأي مقدار قدرتها أم على أي شيء وضعت أكنافها؟ أبطاعتك حمل
الماء الأرض أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاء؟ أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا
في الهواء لا تعلق بسبب من فوقها ولا يقلها دعم من تحتها؟ حتى تبلغ من حكمتك أن
تجري نورها أو تسير نجومها أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها؟ أين أنت مني يوم نبعث
الأنهار وسكرت البحار, أسلطانك حبس أمواج البحار على حدودها؟ أم قدرتك فتحت
الأرحام حين بلغت مدتها؟ أين أنت مني يوم صببت الماء على التراب ونصبت شوامخ
الجبال؟ هل تدري على أي شيء أرسيتها؟ وبأي مثقال وزنتها؟ أم هل لك من ذراع تطيق
حملها؟ أم هل تدري من أين الماء الذي أنـزلت من السماء؟ أم هل تدري من أي شيء
أنشيء السحاب؟ أم هل تدري أين خزائن الثلج؟ أم أين جبال البرد أم أين خزانة الليل
بالنهار [ وخزانة النهار بالليل ] ؟ وأين
خزانة الريح؟ وبأي لغة تتكلم الأشجار؟ ومن جعل العقول في أجواف الرجال؟ ومن شق
الأسماع والأبصار؟ ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر الجبارين بجبروته؟ وقسم الأرزاق
بحكمته؟ في كلام كثير من آثار قدرته ذكرها لأيوب, فقال أيوب: صغر شأني وكل لساني
وعقلي ورائي وضعفت قوتي عن هذا الأمر الذي تعرض لي يا إلهي, قد علمت أن كل الذي
ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك وأعظم من ذلك وأعجب لو شئت عملت, لا يعجزك شيء ولا
يخفى عليك خافية إذ لقيني البلاء , يا إلهي فتكلمت ولم أملك لساني وكان البلاء هو
الذي أنطقني, فليت الأرض انشقت لي فذهبت فيها ولم أتكلم بشيء يسخط ربي, وليتني مت
بغمي في أشد بلائي قبل ذلك, إنما تكلمت حين تكلمت لتعذرني, وسكت حين سكت لترحمني,
كلمة زلت مني فلن أعود, وقد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني, وألصقت بالتراب
خدي, أعوذ بك اليوم منك واستجيرك من جهد البلاء فأجرني, وأستغيث بك من عقابك
فأغثني, وأستعين بك على أمري فأعني, وأتوكل عليك فاكفني, وأعتصم بك فاعصمني,
وأستغفرك فاغفر لي, فلن أعود لشيء تكرهه مني, قال الله تعالى: يا أيوب نفذ فيك
علمي وسبقت رحمتي غضبي فقد غفرت لك, ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن
خلقت آية, وتكون عبرة لأهل البلاء وعزاء للصابرين, فاركض برجلك هذا مغتسل بارد
وشراب فيه شفاؤك وقرب عن أصحابك قربانا فاستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك, فركض
برجله فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل فأذهب الله عنه كل ما كان به من البلاء, ثم
خرج فجلس فأقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده فقامت كالوالهة مترددة ثم قالت:
يا عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان هاهنا؟ قال لها: هل تعرفينه إذا
رأيتيه؟ قالت: نعم وما لي لا أعرفه, فتبسم وقال: أنا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته.
قال ابن عباس: فوالذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى مر بهما كل مال
لهما وولد .
فذلك قوله تعالى: (
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ )
واختلفوا في وقت ندائه والسبب الذي قال لأجله: أني مسني الضر, وفي مدة بلائه.
روى ابن شهاب عن أنس يرفعه أن
أيوب لبث في بلائه ثماني عشرة سنة .
وقال وهب: لبث أيوب في البلاء
ثلاث سنين لم يزد يوما .
وقال كعب: كان أيوب في بلائه
سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام.
وقال الحسن: مكث أيوب مطروحا
على كناسة في مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين وأشهرا تختلف فيه الدواب لا يقربه أحد
غير رحمة صبرت معه بصدق وتأتيه بطعام وتحمد الله معه إذا حمد, وأيوب على ذلك لا
يفتر عن ذكر الله والصبر على ابتلائه فصرخ إبليس صرخة جمع بها جنوده من أقطار
الأرض, فلما اجتمعوا إليه قالوا: له حزنك؟ قال أعياني هذا العبد الذي لم أدع له
مالا ولا ولدا فلم يزد إلا صبرا, ثم سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة لا
يقربه إلا امرأته, فاستعنت بكم لتعينوني عليه, فقالوا له أين مكرك الذي أهلكت به
من مضى؟ قال : بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي قالوا نشير عليك, من أين أتيت آدم
حين أخرجته من الجنة؟ قال من قبل امرأته قالوا فشأنك بأيوب من قبل امرأته فإنه لا
يستطيع أن يعصيها وليس أحد يقربه غيرها, قال: أصبتم, فانطلق حتى أتى امرأته وهي
تصدق فتمثل لها في صورة رجل فقال: أين بعلك يا أمة الله؟ قالت هو ذاك يحك قروحه
وتتردد الدواب في جسده, فلما سمعها طمع أن تكون كلمة جزع فوسوس إليها وذكرها ما
كانت فيه من النعم والمال, وذكرها جمال أيوب وشبابه وما هو فيه من الضر وأن ذلك لا
ينقطع عنهم أبدا, قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم أن قد جزعت فأتاها بسخلة وقال ليذبح
هذه لي أيوب ويبرأ, فجاءت تصرخ يا أيوب حتى متى يعذبك ربك, أين المال, أين الولد,
أين الصديق, أين لونك الحسن, أين جسمك [
الحسن ] اذبح هذه السخلة واسترح, قال أيوب أتاك عدو الله فنفخ فيك
ويلك أرأيت ما تبكين عليه من المال والولد والصحة من أعطانيه؟ قالت الله, قال فكم
متعنا به؟ قالت ثمانين سنة, قال فمنذ كم ابتلانا؟ قالت منذ سبع سنين وأشهر, قال
ويلك ما أنصفت ألا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة, والله
لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة أمرتيني أن أذبح لغير الله طعامك وشرابك الذي
أتيتني به علي حرام [ أو حرام علي ] أن
أذوق شيئا مما تأتيني به بعد إذ قلت لي هذا, فاعزبي عني, فلا أراك فطردها فذهبت,
فلما نظر أيوب وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجدا وقال: رب (
أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) فقيل
له: ارفع رأسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها فلم يبق
عليه من دائه شيء ظاهر إلا سقط وعاد إليه شبابه وجماله أحسن ما كان, ثم ضرب برجله
فنبعت عين أخرى فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج فقام صحيحا وكسي حلة, قال:
فجعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان له من أهل ومال إلا وقد أضعفه الله حتى والله ذكر
لنا أن الماء الذي اغتسل منه تطاير على صدره جرادا من ذهب فجعل يضمه بيده, فأوحى
الله إليه يا أيوب ألم أغنك؟ قال: بلى ولكنها بركتك فمن يشبع منها, قال فخرج حتى
جلس على مكان مشرف, ثم إن امرأته قالت أرأيتك إن كان طردني إلى من أكله؟ أدعه يموت
جوعا ويضيع فتأكله السباع لأرجعن إليه فلا كناسة ترى ولا تلك الحالة التي كانت,
وإذا الأمور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين أيوب, وهابت
صاحب الحلة أن تأتيه فتسأله عنه, فدعاها أيوب فقال: ما تريدين يا أمة الله؟ فبكت
وقالت: أردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا على الكناسة لا أدري أضاع أم ما فعل,
فقال أيوب: ما كان منك فبكت, وقالت: بعلي, قال: فهل تعرفينه إذا رأيتيه؟ فقالت:
وهل يخفى على أحد رآه؟ ثم جعلت تنظر إليه وهي تهابه, ثم قالت: أما أنه أشبه خلق
الله بك إذ كان صحيحا, قال فإني أنا أيوب الذي أمرتني أن أذبح لإبليس, وإني أطعت
الله وعصيت الشيطان ودعوت الله سبحانه فرد علي ما ترين .
وقال وهب: لبث أيوب في البلاء
ثلاث سنين فلما غلب أيوب إبليس ولم يستطع منه شيئا اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة
بني آدم في العظم والجسم والجمال على مركب ليس [ من ] مراكب
الناس له عظم وبهاء وكمال, فقال لها: أنت صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى؟ قالت:
نعم, قال فهل تعرفيني؟ قالت: لا قال: أنا إله الأرض, وأنا الذي صنعت بصاحبك ما
صنعت لأنه عبد. إله السماء وتركني فأغضبني, ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك
كل ما كان لكما من مال وولد, فإنه عندي ثم أراها إياهم ببطن الوادي الذي لقيها
فيه, قال وهب: وقد سمعت أنه إنما قال لها لو أن صاحبك أكل طعاما ولم يسم الله عليه
لعوفي مما به من البلاء والله أعلم وفي بعض الكتب: إن إبليس قال لها: اسجدي لي
سجدة حتى أرد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك, فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال
لها [ وما أراها ] قال
لقد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك, ثم أقسم [ إن
عافاه الله ] ليضربنها مائة جلدة, وقال عند ذلك: مسني الضر من طمع إبليس
في سجود حرمتي له, ودعائه إياها وإياي إلى الكفر, ثم إن الله عز وجل رحم [
رحمة ] امرأة أيوب بصبرها معه على البلاء, وخفف عليها وأراد أن يبر
يمين أيوب, فأمره أن يأخذ ضغثا يشتمل على مائة عود صغار فيضربها به ضربة واحدة كما
قال تعالى: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ ( ص :
44 ) , وروى أن إبليس اتخذ تابوتا وجعل فيه أدوية وقعد على طريق
امرأته يداوي الناس فمرت به امرأة أيوب فقالت [ يا
شيخ ] إن لي مريضا أفتداويه؟ قال نعم [
والله ] لا أريد شيئا إلا أن يقول إذا شفيته أنت شفيتني, فذكرت ذلك
لأيوب فقال: هو إبليس قد خدعك, وحلف إن شفاه الله أن يضربها مائة جلدة.
وقال وهب وغيره: كانت امرأة
أيوب تعمل للناس وتجيئه بقوته, فلما طال عليه البلاء وسئمها الناس فلم يستعملها
أحد التمست له يوما من الأيام ما تطعمه فما وجدت شيئا فجزت قرنا من رأسها, فباعته
برغيف فأتته به, فقال لها: أين قرنك؟ فأخبرته فحينئذ قال: (
مَسَّنِيَ الضُّرُّ )
وقال قوم: إنما قال ذلك حين
قصدت الدود إلى قلبه ولسانه فخشي أن يفتر عن الذكر والفكر.
وقال حبيب بن أبي ثابت: لم يدع
الله بالكشف عنه حتى ظهرت له ثلاثة أشياء أحدها: قدم عليه صديقان حين بلغهما خبره
فجاءا إليه ولم يبق له إلا عيناه ورأيا أمرا عظيما فقالا لو كان لك عند الله
منـزلة ما أصابك هذا. والثاني: أن امرأته طلبت طعاما فلم تجد ما تطعمه فباعت
ذؤابتها وحملت إليه طعاما. والثالث: قول إبليس إني أداويه على أن يقول أنت شفيتني.
وقيل: إن إبليس وسوس إليه أن
امرأتك زنت فقطعت ذؤابتها فحينئذ عيل صبره, فدعا وحلف ليضربنها مائة جلدة. وقيل:
معناه مسني الضر من شماتة الأعداء. حتى روى أنه قيل له [
بعدما عوفي ] ما كان أشد عليك في بلائك قال: شماتة الأعداء. وقيل: قال
ذلك حين وقعت دودة من فخذه فردها إلى موضعها.
وقال كلي: فقد جعلني الله طعامك
فعضته عضة زاد ألمها على جميع ما قاسى من عض الديدان. فإن قيل: إن الله سماه صابرا
وقد أظهر الشكوى والجزع, بقوله: (
أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ ) و مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ
بِنُصْبٍ ( ص: 41 ) , قيل: ليس هذا شكاية إنما هو
دعاء بدليل قوله تعالى: ( فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ) على أن
الجزع إنما هو في الشكوى إلى الخلق فأما الشكوى إلى الله عز وجل فلا يكون جزعا ولا
ترك صبر كما قال يعقوب: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ ( يوسف:
86 ) . قال سفيان بن عيينة: وكذلك من أظهر الشكوى إلى الناس وهو
راض بقضاء الله لا يكون ذلك جزعا كما روي أن جبريل دخل على النبي صلى الله عليه
وسلم في مرضه فقال: كيف تجدك؟ قال: « أجدني
مغموما وأجدني مكروبا » .
وقال لعائشة حين قالت وارأساه, « بل أنا
وارأساه » .
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا
مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ
عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ ( 84 )
قوله عز وجل: (
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ ) وذلك
أنه قال اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين [ ماء
] فأمره أن يغتسل منها ففعل فذهب كل داء كان بظاهره, ثم مشى
أربعين خطوة فأمره أن يضرب برجله الأرض مرة أخرى ففعل فنبعت عين ماء بارد, فأمره
فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنه فصار كأصح ما يكون من الرجال وأجملهم.
(
وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ ) واختلفوا
في ذلك, فقال ابن مسعود وقتادة, وابن عباس, والحسن, وأكثر المفسرين: رد الله عز
وجل إليه أهله وأولاده بأعيانهم أحياهم الله له وأعطاه مثلهم معهم, وهو ظاهر
القرآن .
قال الحسن: آتاه الله المثل من
نسل ماله الذي رده الله [ إليه وأهله ] يدل
عليه ما روى الضحاك وابن عباس أن الله عز وجل رد إلى المرأة شبابها فولدت له ستة
وعشرين ذكرا .
قال وهب كان له سبع بنات وثلاثة
بنين.
وقال ابن يسار: كان له سبع بنين
وسبع بنات.
وروى عن أنس يرفعه: أنه كان له
أندران أندر للقمح وأندر للشعير, فبعث الله عز وجل سحابتين فأفرغت إحداهما على
أندر القمح الذهب وأفرغت الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاض .
وروى أن الله تعالى بعث إليه
ملكا وقال: إن ربك يقرئك السلام بصبرك فاخرج إلى أندرك, فخرج إليه فأرسل الله عليه
جرادا من ذهب فطارت واحدة فاتبعها وردها إلى أندره, فقال له الملك: أما يكفيك ما في
أندرك؟ فقال هذه بركة من بركات ربي ولا أشبع من بركته .
أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي,
أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي, أخبرنا محمد بن الحسين القطان,
أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي, أخبرنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر عن همام بن منبه,
قال: أخبرنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « بينا
أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحثي في ثوبه, فناداه ربه [ يا
أيوب ] ألم أكن أغنيك عما ترى؟ قال: بلى يا رب وعزتك, ولكن لا غنى
بي عن بركتك » . وقال قوم: أتى الله أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا
فأما الذين هلكوا فإنهم لم يردوا عليه في الدنيا قال عكرمة: قيل لأيوب: إن أهلك لك
في الآخرة فإن شئت عجلناهم لك في الدنيا وإن شئت كانوا لك في الآخرة, وآتيناك
مثلهم في الدنيا فقال يكونون لي في الآخرة, وأوتى مثلهم في الدنيا فعلى هذا يكون
معنى الآية: وآتيناه أهله في الآخرة ومثلهم معهم في الدنيا وأراد بالأهل الأولاد,
( رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا ) أي
نعمة من عندنا, ( وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ ) أي:
عظة وعبرة لهم.
وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ
وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ ( 85 )
قوله عز وجل : ( وَإِسْمَاعِيلَ
) يعني ابن إبراهيم, (
وَإِدْرِيسَ ) وهو أخنوخ, ( وَذَا
الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ ) على
أمر الله, واختلفوا في ذا الكفل.
قال عطاء: إن نبيا من أنبياء
بني إسرائيل أوحى الله إليه أني أريد قبض روحك فاعرض ملكك على بني إسرائيل فمن
تكفل لك أن يصلي بالليل لا يفتر, ويصوم بالنهار ولا يفطر, ويقضي بين الناس ولا
يغضب, فادفع ملكك إليه ففعل ذلك, فقام شاب فقال: أنا أتكفل لك بهذا فتكفل, ووفى به
فشكر الله له ونبأه فسمي ذا الكفل .
وقال مجاهد: لما كبر اليسع قال:
[ لو ] أني أستخلف رجلا على الناس
يعمل عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يعمل, قال: فجمع الناس فقال: من يتقبل مني بثلاث
أستخلفه: يصوم النهار ويقوم الليل, ولا يغضب, فقام رجل تزدريه العين, فقال: أنا
فرده ذلك اليوم, وقال مثلها اليوم الآخر فسكت الناس, وقام ذلك الرجل فقال: أنا,
فاستخلفه فأتاه إبليس في صورة شيخ ضعيف حين أخذ مضجعه للقائلة, وكان لا ينام
بالليل [ والنهار ] إلا
تلك النومة فدق الباب, فقال: من هذا؟ قال: شيخ كبير مظلوم, فقام ففتح الباب فقال:
إن بيني وبين قومي خصومة, وإنهم ظلموني, وفعلوا وفعلوا فجعل يطول حتى حضر الرواح,
وذهبت القائلة, فقال: إذا رحت فائتني [
فإني ] آخذ حقك, فانطلق وراح, فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ فلم
يره, فقام يبتغيه فلما كان الغد جلس يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه, فلما رجع
إلى القائلة فأخذ مضجعه أتاه فدق الباب, فقال: من هذا؟ فقال: الشيخ المظلوم ففتح [ له
الباب ] فقال: ألم أقل لك إذا قعدت فائتني؟ فقال: إنهم أخبث قوم إذا
عرفوا أنك قاعد قالوا نحن نعطيك حقك وإذا قمت جحدوني, قال: فانطلق فإذا رحت
فائتني, ففاتته القائلة وراح فجعل ينظر فلا يراه فشق عليه النعاس, فقال لبعض أهله:
لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام فإنه قد شق على النوم, فلما كان تلك الساعة
جاء فلم يأذن له الرجل, فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت فتسور منها, فإذا هو في
البيت يدق الباب من داخل, فاستيقظ فقال: يا فلان ألم آمرك, فقال: أما من قبلي فلم
تؤت فانظر من أين أتيت, فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه, وإذا الرجل معه في
البيت, فقال: أتنام والخصوم ببابك؟ فعرفه فقال: أعدو الله؟ قال: نعم أعييتني ففعلت
ما ترى لأغضبك فعصمك الله, فسمي ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به .
وقيل: إن إبليس جاءه وقال: إن
لي غريما يمطلني فأحب أن تقوم معي وتستوفي حقي منه, فانطلق معه حتى إذا كان في
السوق خلاه وذهب. وروى: أنه اعتذر إليه. وقال: إن صاحبي هرب.
وقيل: إن ذا الكفل رجل كفل أن
يصلي كل ليلة مائة ركعة إلى أن يقبضه الله فوفى به .
واختلفوا في أنه كان نبيا, فقال
بعضهم: كان نبيا . وقيل: هو إلياس. وقيل: زكريا. وقال أبو موسى: لم يكن نبيا ولكن
كان عبدا صالحا .
وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي
رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ ( 86 )
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ
مِنَ الظَّالِمِينَ ( 87 )
( وَأَدْخَلْنَاهُمْ
فِي رَحْمَتِنَا ) يعني ما أنعم الله عليهم من
النبوة وصيرهم إليه في الجنة من الثواب, (
إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ ) قوله عز وجل: ( وَذَا
النُّونِ ) أي: اذكر صاحب الحوت وهو يونس بن متى, ( إِذْ
ذَهَبَ مُغَاضِبًا ) اختلفوا في معناه.
فقال الضحاك: مغاضبا لقومه, وهو
رواية العوفي وغيره عن ابن عباس, قال: كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك
فسبى منهم تسعة أسباط ونصفا وبقي سبطا ونصف, فأوحى الله إلى شعياء النبي أن سر إلى
حزقيل الملك, وقل له حتى يوجه نبيا قويا فإني ألقي [
الرعب ] في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بني إسرائيل, فقال له الملك
فمن ترى, وكان في مملكته خمسة من الأنبياء, فقال يونس: إنه قوي أمين فدعا الملك
يونس فأمره أن يخرج, فقال له يونس: هل أمرك الله بإخراجي؟ قال: لا قال: فهل سماني
لك؟ قال: لا قال: فهاهنا غيري أنبياء أقوياء فألحوا عليه فخرج من بينهم مغاضبا
للنبي وللملك, ولقومه فأتى بحر الروم فركبه .
وقال عروة بن الزبير وسعيد بن
جبير وجماعة: ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ كشف عن قومه العذاب بعدما أوعدهم, وكره
أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما أوعدهم, واستحيا منهم, ولم يعلم السبب
الذي به رفع العذاب, وكان غضبه أنفة من ظهور خلف وعده, وأنه يسمى كذابا لا كراهية
لحكم الله تعالى .
وفي بعض الأخبار أنه كان من
عادة قومه أن يقتلوا من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتلوه لما لم يأتهم العذاب
للميعاد, فغضب, والمغاضبة هاهنا كالمفاعلة التي تكون من واحد, كالمسافرة
والمعاقبة, فمعنى قوله مغاضبا أي غضبان.
وقال الحسن: إنما غضب ربه عز
وجل من أجل أنه أمره بالمسير إلى قومه لينذرهم بأسه ويدعوهم إليه, فسأل ربه أن
ينظره ليتأهب للشخوص إليهم, فقيل له إن الأمر أسرع من ذلك حتى سأل أن ينظر إلا أن يأخذ
نعلا يلبسها فلم ينظر وكان في خلقه ضيق [
فذهب مغاضبا ] .
وعن ابن عباس, قال: أتى جبريل
يونس فقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم, قال: ألتمس دابة قال: الأمر أعجل من ذلك,
فغضب فانطلق إلى السفينة.
وقال وهب بن منبه: إن يونس بن
متى كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق, فلما حمل عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها تفسخ
الربع تحت الحمل الثقيل فقذفها من يده, وخرج هاربا منها, فلذلك أخرجه الله من أولي
العزم من الرسل وقال لنبيه [ محمد صلى الله عليه وسلم ]
فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ (
الأحقاف: 35 ) , وقال: وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ (
القلم: 48 ) .
قوله عز وجل (
فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) أي لن
نقضي بالعقوبة, قاله مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي, وهو رواية العوفي عن ابن عباس
يقال: قدر الله الشيء تقديرا وقدر يقدر قدرا بمعنى واحد, ومنه قوله: نَحْنُ
قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ (
الواقعة: 60 ) في قراءة من قرأها بالتخفيف, دليل هذا التأويل قراءة عمر بن
عبد العزيز والزهري: ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ
عَلَيْهِ ) بالتشديد, وقال عطاء وكثير من العلماء: معناه فظن أن لن
نضيق عليه الحبس, من قوله تعالى: اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ
وَيَقْدِرُ ( الرعد : 26 ) , أي
يضيق. وقال ابن زيد: هو استفهام معناه: أفظن أنه يعجز ربه, فلا يقدر عليه. وقرأ
يعقوب يقدر [ بضم الياء ] على
المجهول خفيف.
وعن الحسن قال: بلغني أن يونس
لما أصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه واستزله الشيطان حتى ظن أن لن نقدر عليه, وكان
له سلف وعبادة فأبى الله أن يدعه للشيطان, فقذفه في بطن الحوت فمكث فيه أربعين من
بين يوم وليلة . وقال عطاء: سبعة أيام [
وقيل: ثلاثة أيام ] . وقيل: إن الحوت ذهب به
مسيرة ستة آلاف سنة. وقيل: بلغ به تخوم الأرض السابعة فتاب إلى ربه تعالى في بطن
الحوت, وراجع نفسه فقال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين, حين عصيتك
وما صنعت من شيء فلن أعبد غيرك فأخرجه الله من بطن الحوت برحمته, والتأويلات
المتقدمة أولى بحال الأنبياء أنه ذهب مغاضبا لقومه أو للملك, (
فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ ) أي ظلمة الليل وظلمة البحر
وظلمة بطن الحوت, ( أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ
سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )
وروي عن أبي هريرة مرفوعا: أوحى
الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما, فأخذه ثم هوى به إلى
مسكنه في البحر, فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا؟
فأوحى الله إليه: أن هذا تسبيح دواب البحر, قال: فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت
الملائكة تسبيحه, فقالوا: يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة, وفي رواية صوتا
معروفا من مكان مجهول, فقال: ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت, فقالوا
العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال: نعم فشفعوا
له, عند ذلك فأمر الحوت فقذفه إلى الساحل كما قال الله تعالى: فَنَبَذْنَاهُ
بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ ( الصافات: 145 ) .
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ
وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ( 88 )
وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ
الْوَارِثِينَ ( 89 )
فلذلك قوله عز وجل: (
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ) يعني: أجبناه, (
وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ) من تلك الظلمات , (
وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ) من كل
كرب إذا دعونا واستغاثوا بنا, قرأ ابن عامر وعاصم برواية أبي بكر: « نجي » بنون
واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء لأنها مكتوبة في المصحف بنون واحدة, واختلف
النحاة في هذه القراءة, فذهب أكثرهم إلى أنها لحن لأنه لو كان على ما لم يسم فاعله
لم تسكن الياء ورفع المؤمنون, ومنهم من صوبها, وذكر الفراء أن لها وجها آخر وهو
إضمار المصدر, أي نجا النجاء المؤمنين, ونصب المؤمنين كقولك: ضرب الضرب زيدا, ثم
تقول ضرب زيدا بالنصب على إضماء المصدر, وسكن الياء في « نجي » كما
يسكنون في بقي ونحوها, قال القتيـبي من قرأ بنون واحدة والتشديد فإنما أراد ننجي
من التنجية إلا أنه أدغم وحذف نونا طلبا للخفة ولم يرضه النحويون لبعد مخرج النون
من الجيم, والإدغام يكون عند قرب المخرج, وقراءة العامة (
نُنْجِي ) بنونين من الإنجاء, وإنما كتبت بنون واحدة لأن النون
الثانية كانت ساكنة والساكن غير ظاهر على اللسان فحذفت كما فعلوا في إلا حذفوا
النون من إن لخفائها واختلفوا في أن رسالة يونس متى كانت؟ فروى سعيد بن جبير عن
ابن عباس: كانت بعد أن أخرجه الله من بطن الحوت, بدليل أن الله عز وجل ذكره في
سورة الصافات, فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ (
الصافات: 145 ) , ثم ذكر بعده: وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ
يَزِيدُونَ ( الصافات: 147 ) , وقال
الآخرون: إنها كانت من قبل بدليل قوله تعالى: وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ
الْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (
الصافات: 139 - 140 ) . قوله عز وجل: (
وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ ) دعا
ربه, ( رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا ) وحيدا
لا ولد لي وارزقني وارثا, ( وَأَنْتَ خَيْرُ
الْوَارِثِينَ ) ثناء على الله بأنه الباقي
بعد فناء الخلق وأنه أفضل من بقي حيا.
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ
وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا
يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا
خَاشِعِينَ ( 90 )
( فَاسْتَجَبْنَا لَهُ
وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى ) ولدا (
وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ) أي جعلناها ولودا بعد ما كانت
عقيما, قاله أكثر المفسرين, وقال بعضهم: كانت سيئة الخلق فأصلحها له بأن رزقها حسن
الخلق. ( إِنَّهُمْ ) يعني
الأنبياء الذين سماهم في هذه السورة, (
كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا ) طمعا,
( وَرَهَبًا ) خوفا,
رغبا من رحمة الله, ورهبا من عذاب الله, (
وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ) أي متواضعين, قال قتادة: ذللا
لأمر الله. قال مجاهد: الخشوع هو الخوف اللازم في القلب.
وَالَّتِي أَحْصَنَتْ
فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً
لِلْعَالَمِينَ ( 91 )
إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ( 92 )
(
وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا ) حفظت من الحرام, وأراد مريم
بنت عمران, ( فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا ) أي
أمرنا جبرائيل حتى نفخ في جيب درعها, وأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها, وأضاف
الروح إليه تشريفا لعيسى عليه السلام, (
وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ ) أي
دلالة على كمال قدرتنا على خلق ولد من غير أب, ولم يقل آيتين وهما آيتان لأن معنى
الكلام وجعلنا شأنهما وأمرهما آية ولأن الآية كانت فيهما واحدة, وهي أنها أتت به
من غير فحل. قوله عز وجل : ( إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ ) أي
ملتكم ودينكم, ( أُمَّةً وَاحِدَةً ) أي
دينا واحدا وهو الإسلام, فأبطل ما سوى الإسلام من الأديان, وأصل الأمة الجماعة
التي هي على مقصد واحد فجعلت الشريعة أمة واحدة لاجتماع أهلها على مقصد واحد, ونصب
أمة على القطع. ( وَأَنَا رَبُّكُمْ
فَاعْبُدُونِ )
وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ
بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ ( 93 )
فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ
وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ ( 94 )
وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ ( 95 )
حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ
يَنْسِلُونَ ( 96 )
(
وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ ) أي
اختلفوا في الدين فصاروا فرقا وأحزابا, قال الكلبي: [
فرقوا دينهم بينهم ] يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم
من بعض, والتقطع هاهنا بمعنى التقطيع, ( كُلٌّ
إِلَيْنَا رَاجِعُونَ ) فنجزيهم بأعمالهم. (
فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ ) لا
يجحد ولا يبطل سعيه بل يشكر ويثاب عليه, (
وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ ) لعمله حافظون, وقيل: معنى
الشكر من الله المجازاة. ( وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ ) قرأ
حمزة والكسائي وأبو بكر: « وحرم » بكسر
الحاء بلا ألف, وقرأ الباقون بالألف « حرام » وهما
لغتان مثل حل وحلال.
قال ابن عباس: معنى الآية وحرام
على قرية أي أهل قرية, ( أَهْلَكْنَاهَا ) أن
يرجعوا بعد الهلاك, فعلى هذا تكون « لا » صلة,
وقال آخرون: الحرام بمعنى الواجب, فعلى هذا تكون « لا » ثابتا
معناه واجب على أهل قرية أهلكناهم (
أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ ) إلى الدنيا.
وقال الزجاج: معناه وحرام على
أهل قرية أهلكناهم أي حكمنا بهلاكهم أن تتقبل أعمالهم لأنهم لا يرجعون أي لا
يتوبون, والدليل على هذا المعنى أنه قال في الآية التي قبلها: ( فمن
يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه ) أي
يتقبل عمله, ثم ذكر هذه الآية عقيبه وبين أن الكافر لا يتقبل عمله. قوله عز وجل: (
حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ ) قرأ ابن عامر وأبو جعفر
ويعقوب: « فتحت » بالتشديد على التكثير, وقرأ
الآخرون بالتخفيف, ( يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ) يريد
فتح السد عن يأجوج ومأجوج, ( وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ ) أي نشز
وتل, والحدب المكان المرتفع, ( يَنْسِلُونَ ) يسرعون
النـزول من الآكام والتلال كنسلان الذئب, وهو سرعة مشيه, واختلفوا في هذه الكناية,
فقال قوم: عني بهم يأجوج ومأجوج بدليل ما روينا عن النواس بن سمعان عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم
من كل حدب ينسلون » وقال قوم: أراد جميع الخلق
يعني أنهم يخرجون من قبورهم, ويدل عليه قراءة مجاهد وهم من كل جدث بالجيم والثاء
كما قال: فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ ( يونس:
51 ) .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر
الجرجاني, أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي, أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي,
أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, أخبرنا مسلم بن حجاج, أخبرنا أبو خيثمة زهير بن
حرب, أخبرنا سفيان بن عيينة, عن فرات القزاز, عن أبي الطفيل, عن حذيفة بن أسيد
الغفاري, قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر, فقال: ما تذكرون؟
قالوا: نذكر الساعة. قال: « إنها لن تقوم حتى تروا قبلها
عشر آيات, فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونـزول عيسى ابن
مريم ويأجوج ومأجوج, وثلاثة خسوف: خسف بالمغرف وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب,
وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم » .
وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ
الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ
كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ ( 97 )
قوله عز وجل: ( وَاقْتَرَبَ
الْوَعْدُ الْحَقُّ ) يعني القيامة, قال الفراء
وجماعة: الواو في قوله واقترب [ مقحمة فمعناه حتى إذا فتحت
يأجوج ومأجوج اقترب ] الوعد الحق, كما قال الله
تعالى: فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ (
الصافات: 103 - 104 ) أي ناديناه, والدليل عليه ما
روي عن حذيفة قال: لو أن رجلا اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم
الساعة وقال قوم: لا يجوز طرح الواو, وجعلوا جواب حتى إذا فتحت في قوله يا ويلنا,
فيكون مجاز الآية. حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج واقترب الوعد الحق, قالوا: يا ويلنا
قد كنا في غفلة من هذا قوله: ( فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ
أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) وفي قوله « هي » ثلاثة
أوجه:
أحدها: أنها كناية عن الأبصار.
ثم أظهر الأبصار بيانا, معناه فإذا الأبصار شاخصة أبصار الذين كفروا.
والثاني: أن « هي » تكون
عمادا كقوله: فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ (
الحج:46 ) .
والثالث: أن يكون تمام الكلام
عند قوله: « هي » , على معنى فإذا هي بارزة يعني
من قربها كأنها حاضرة, ثم ابتدأ: (
شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) على
تقديم الخبر على الابتداء, مجازها أبصار الذين كفروا شاخصة. قال الكلبي: شخصت
أبصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم وهوله, يقولون, ( يَا
وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا ) اليوم,
( بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ ) بوضعنا
العبادة في غير موضعها.
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ
مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ( 98 ) لَوْ
كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ ( 99 )
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ ( 100
) إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى
أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ ( 101 )
( إِنَّكُمْ ) أيها
المشركون ( وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) يعني
الأصنام, ( حَصَبُ جَهَنَّمَ ) أي
وقودها. وقال مجاهد وقتادة: حطبها, والحصب في لغة أهل اليمن: الحطب. وقال عكرمة:
هو الحطب بلغة الحبشة. قال الضحاك: يعني يرمون بهم في النار كما يرمى بالحصباء.
وأصل الحصب الرمي, قال الله عز وجل: أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا (
القمر: 34 ) أي ريحا ترميهم بحجارة, وقرأ علي بن أبي طالب: حطب جهنم, (
أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ) أي فيها داخلون. ( لَوْ
كَانَ هَؤُلاءِ ) يعني الأصنام, (
آلِهَةً ) على الحقيقة, ( مَا
وَرَدُوهَا ) أي ما دخل عابدوها النار, (
وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ ) يعني العابد والمعبودين. (
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ ) قال
ابن مسعود: في هذه الآية إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار, ثم
جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى [ ثم
تلك التوابيت في توابيت أخر ] عليها مسامير من نار, فلا
يسمعون شيئا ولا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره, ثم استثنى فقال:. ( إِنَّ
الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى ) قال
بعض أهل العلم: إن هاهنا بمعنى: إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى, يعني السعادة
والعدة الجميلة بالجنة, ( أُولَئِكَ عَنْهَا
مُبْعَدُونَ ) قيل: الآية عامة في كل من سبقت لهم من الله السعادة. وقال
أكثر المفسرين: عني بذلك كل من عبد من دون الله وهو لله طائع ولعبادة من يعبده
كاره, وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم
وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فعرض له النضر بن الحارث, فكلمه رسول الله صلى
الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليه: (
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ) الآيات
الثلاثة, ثم قام فأقبل عبد الله بن الزبعري السهمي فأخبره الوليد بن المغيرة بما
قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله: أما والله لو وجدته لخصمته,
فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري: أنت قلت: «
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ » ؟ قال:
نعم, قال: أليست اليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح, وبنو مليح يعبدون
الملائكة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل هم يعبدون الشياطين فأنـزل الله عز
وجل: ( إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى ) يعني
عزيرا والمسيح والملائكة, ( أُولَئِكَ عَنْهَا
مُبْعَدُونَ ) وأنـزل في ابن الزبعري: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا
بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ( الزخرف: 58 ) , وزعم
جماعة أن المراد من الآية الأصنام, لأن الله تعالى قال: ( وَمَا
تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) ولو أراد به الملائكة والناس
لقال ومن تعبدون من دون الله .
لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا
وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ ( 102
) لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ
الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ( 103
)
( لا
يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا ) يعني صوتها وحركة تلهبها إذا
نـزلوا منازلهم في الجنة, والحس والحسيس: الصوت الخفي: (
وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ ) مقيمون
كما قال: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ (
الزخرف: 71 ) . ( لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ
الأكْبَرُ ) قال ابن عباس: الفزع الأكبر: النفخة الأخيرة بدليل قوله عز
وجل: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي
الأَرْضِ ( النمل: 87 ) , قال
الحسن: حين يؤمر بالعبد إلى النار. قال ابن جريج: حين يذبح الموت وينادى يا أهل
الجنة خلود فلا موت, ويا أهل النار خلود فلا موت. وقال سعيد بن جبير والضحاك: هو
أن تطبق عليهم جهنم وذلك بعد أن يخرج الله منها من يريد أن يخرجه . (
وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ) أي تستقبلهم الملائكة على
أبواب الجنة يهنئونهم, ويقولون: ( هَذَا
يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ )
يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ
كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا
عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ( 104
) وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ
أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ( 105
)
(
يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ ) قرأ أبو جعفر: « تطوى » بالتاء
وضمها وفتح الواو, و « السماء » رفع على
المجهول, وقرأ العامة بالنون وفتحها وكسر الواو, و « السماء
» نصب, ( كَطَيِّ السِّجِلِّ
لِلْكُتُبِ ) قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم للكتب على الجمع, وقرأ
الآخرون للكتاب على الواحد, واختلفوا في السجل, فقال السدي: السجل ملك يكتب أعمال
العباد, واللام زائدة, أي كطي السجل للكتب كقوله: رَدِفَ لَكُمْ (
النمل: 72 ) , اللام فيه زائدة, وقال ابن عباس ومجاهد والأكثرون: السجل
الصحيفة للكتب أي لأجل ما كتب معناه كطي الصحيفة على مكتوبها, والسجل اسم مشتق من
المساجلة وهي المكاتبة, والطي هو الدرج الذي هو ضد النشر, ( كَمَا
بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ) أي كما
بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة, نظيره قوله
تعالى: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (
الأنعام: 94 ) , وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إنكم
محشورون حفاة عراة غرلا » , ثم قرأ: ( كَمَا
بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ) (
وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) يعني
الإعادة والبعث. قوله عز وجل: ( وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي
الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ ) قال
سعيد بن جبير ومجاهد: الزبور جميع الكتب المنـزلة, والذكر أم الكتاب الذي عنده,
والمعنى من بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ .
وقال ابن عباس والضحاك: الزبور
التوراة والذكر الكتب المنـزلة من بعد التوراة .
وقال الشعبي: الزبور كتاب داود,
[ والذكر التوراة. وقيل: الزبور زبور داود ] والذكر
القرآن, وبعد بمعنى قبل, كقوله تعالى: وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ (
الكهف: 97 ) : أي أمامهم وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (
النازعات: 30 ) قبله, ( أَنَّ الأرْضَ ) يعني
أرض الجنة, ( يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ) قال
مجاهد: يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم دليله قوله تعالى: وَقَالُوا الْحَمْدُ
لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ (
الزمر: 74 ) , وقال ابن عباس: أراد أن أراضي الكفار يفتحها المسلمون
وهذا حكم من الله بإظهار الدين وإعزاز المسلمين. وقيل: أراد بالأرض الأرض المقدسة.
إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا
لِقَوْمٍ عَابِدِينَ ( 106 )
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ( 107
) قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ
وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 108
) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ
وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ ( 109
)
( إِنَّ
فِي هَذَا ) أي في هذا القرآن, (
لَبَلاغًا ) وصولا إلى البغية, أي من اتبع القرآن وعمل به وصل إلى ما
يرجوه من الثواب. وقيل: بلاغا أي كفاية. يقال في هذا الشيء بلاغ وبلغة أي كفاية,
والقرآن زاد الجنة كبلاغ المسافر, (
لِقَوْمٍ عَابِدِينَ ) أي المؤمنين الذين يعبدون الله,
وقال ابن عباس: عالمين. وقال كعب الأحبار: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم أهل
الصلوات الخمس وشهر رمضان. ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا
رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) قال ابن زيد: يعني رحمة
للمؤمنين خاصة فهو رحمة لهم. [ وقال ابن عباس: هو عام في
حق من آمن ومن لم يؤمن فمن آمن فهو رحمة له ] في
الدنيا والآخرة, ومن لم يؤمن فهو رحمة له في الدنيا بتأخير العذاب عنهم ورفع المسخ
والخسف والاستئصال عنهم, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إنما
أنا رحمة مهداة » . ( قُلْ
إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ
مُسْلِمُونَ ) أي أسلموا. (
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ ) أي
أعلمتكم بالحرب وأن لا صلح بيننا, ( عَلَى
سَوَاءٍ ) أي إنذار بين يستوي في علمه لا استيذانا به دونكم لتتأهبوا
لما يراد بكم, أي آذنتكم على وجه نستوي نحن وأنتم في العلم به, وقيل: لتستووا في
الإيمان, ( وَإِنْ أَدْرِي ) أي وما
أعلم. ( أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ ) يعني
القيامة.
إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ
مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ ( 110
) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى
حِينٍ ( 111 )
قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ
وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ( 112
)
( إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ
مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ ) . (
وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ ) أي لعل تأخير العذاب عنكم
كناية عن غير مذكور, ( فِتْنَةٌ )
اختبار, ( لَكُم ) ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم, (
وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ) أي تتمتعون إلى انقضاء
آجالكم. ( قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ ) قرأ
حفص عن عاصم: ( قَالَ رَبِّ احْكُمْ )
والآخرون: « قل رب احكم » افصل
بيني وبين من كذبني بالحق, فإن قيل كيف قال احكم بالحق والله لا يحكم إلا بالحق؟
قيل: الحق هاهنا بمعنى العذاب كأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر, نظيره
قوله تعالى: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ (
الأعراف: 89 ) , وقال أهل المعاني: معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم
وأقيم الحق مقامه, والله تعالى يحكم بالحق طلب أو لم يطلب, ومعنى الطلب ظهور
الرغبة من الطالب في حكمه الحق, (
وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ) من
الكذب والباطل.
سورة الحج
مكية غير آيات من قوله عز وجل هَذَانِ
خَصْمَانِ إلى قوله وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ .
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا النَّاسُ
اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ( 1 )
يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ
حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ
عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ( 2 )
( يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ ) أي:
احذروا عقابه بطاعته, ( إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ
شَيْءٌ عَظِيمٌ ) والزلزلة والزلزال شدة الحركة
على الحالة الهائلة, واختلفوا في هذه الزلزلة:
فقال علقمة والشعبي: هي من
أشراط الساعة. [ وقيل: قيام الساعة ] .
وقال الحسن والسدي: هذه الزلزلة
تكون يوم القيامة.
وقال ابن عباس: زلزلة الساعة
قيامها فتكون معها. ( يَوْمَ تَرَوْنَهَا ) يعني
الساعة, وقيل: الزلزلة, ( تَذْهَلُ ) قال
ابن عباس: تشغل, وقيل: تنسى, يقال: ذهلت عن كذا أي تركته واشتغلت بغيره. ( كُلُّ
مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ ) أي: كل امرأة معها ولد ترضعه,
يقال: امرأة مرضع, بلا هاء, إذا أريد به الصفة, مثل حائض وحامل, فإذا أرادوا الفعل
أدخلوا الهاء. ( وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ
حَمْلَهَا ) أي: تسقط ولدها من هول ذلك اليوم.
قال الحسن: تذهل المرضعة عن
ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام وهذا يدل على أن هذه الزلزلة
تكون في الدنيا لأن بعد البعث لا يكون حمل.
ومن قال: تكون في القيامة, قال
هذا على وجه تعظيم الأمر لا على حقيقته, كقولهم: أصابنا أمر يشيب فيه الوليد, يريد
شدته.
( وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى
وَمَا هُمْ بِسُكَارَى ) قرأ حمزة والكسائي: « سكرى
وما هم بسكرى » بلا ألف وهما لغتان في جمع
السكران, مثل كسلى وكسالى.
قال الحسن: معناه: وترى الناس
سكارى من الخوف, وما هم بسكارى من الشراب.
وقيل: معناه: وترى الناس كأنهم
سكارى, ( وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ )
أخبرنا الإمام أبو علي الحسين
بن محمد القاضي, أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي, أخبرنا أبو بكر محمد بن
عمر بن حفص التاجر, أخبرنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي العبسي,
أخبرنا وكيع عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « يقول الله عز وجل يوم
القيامة: يا آدم قم فابعث بعث النار, قال فيقول: لبيك وسعديك والخير كله في يديك,
يا رب وما بعث النار؟ قال فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين, قال: فحينئذ
يشيب المولود, وتضع كل ذات حمل حملها وترى [
الناس ] سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد, قال: فيقولون:
وأينا ذاك الواحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » تسعمائة
وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد « , فقال
الناس: الله أكبر, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » والله
إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة, والله إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة,
والله إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة, قال فكبر الناس, فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود, أو
الشعرة السوداء في الثور الأبيض « . »
وروي عن عمران بن حصين, وأبي
سعيد الخدري, وغيرهما: أن هاتين الآيتين نـزلتا في غزوة بني المصطلق ليلا فنادى [
منادي ] رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا حول
رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقرأها عليهم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة,
فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب, ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدرا,
والناس ما بين باك أو جالس حزين متفكر, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أتدرون
أي يوم ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: ذلك يوم يقول الله عز وجل لآدم قم
فابعث بعث النار من ولدك, فيقول آدم: من كل كم؟ فيقول الله عز وجل: من كل ألف
تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد في الجنة, قال: فكبر ذلك على المسلمين وبكوا
وقالوا: فمن ينجو إذا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا
وسددوا وقاربوا فإن معكم خليقتين ما كانتا في قوم إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج, ثم
قال: إني لأرجو [ أن تكونوا ] ثلث
أهل الجنة, فكبروا وحمدوا الله, ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة,
فكبروا وحمدوا الله, ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة, وإن أهل الجنة
مائة وعشرون صفا, ثمانون منها أمتي, وما المسلمون في الكفار إلا كالشامة في جنب
البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة, بل كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة
البيضاء في الثور الأسود. ثم قال: ويدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب, فقال
عمر: سبعون ألفا؟ قال: نعم ومع كل واحد سبعون ألفا, فقام عكاشة بن محصن فقال: يا
رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت منهم,
فقام رجل من الأنصار فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: سبقك بها عكاشة » .
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ ( 3 )
كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى
عَذَابِ السَّعِيرِ ( 4 ) يَا
أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا
خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ
مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي
الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا ثُمَّ
لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ
إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى
الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ
مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ( 5 )
قوله عز وجل: (
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) نـزلت
في النضر بن الحارث كان كثير الجدل, وكان يقول: الملائكة بنات الله, والقرآن
أساطير الأولين, وكان ينكر البعث وإحياء من صار ترابا.
قوله تعالى: (
وَيَتَّبِعُ ) أي: يتبع في جداله في الله بغير علم, ( كُلَّ
شَيْطَانٍ مَرِيدٍ ) والمريد: المتمرد المستمر في
الشر. ( كُتِبَ عَلَيْهِ ) قضي
على الشيطان, ( أَنَّهُ مَنْ تَوَلاهُ ) اتبعه
( فَأَنَّهُ ) يعني
الشيطان, ( يُضِلُّهُ ) أي:
يضل من تولاه, ( وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ
السَّعِيرِ ) ثم ألزم الحجة على منكري البعث فقال: ( يَا
أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ) في شك
( مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ ) يعني:
أباكم آدم الذي هو أصل النسل, ( مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ
نُطْفَةٍ ) يعني: ذريته, والنطفة هي المني, وأصلها الماء القليل وجمعها
نطاف, ( ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ) وهي
الدم الغليظ المتجمد, وجمعها علق, وذلك أن النطفة تصير دما غليظا ثم تصير لحما, ( ثُمَّ
مِنْ مُضْغَةٍ ) وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ,
( مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ )
قال ابن عباس وقتادة: « مخلقة
» أي تامة الخلق, « وغير
مخلقة » غير تامة أي ناقصة الخلق.
وقال مجاهد: مصورة وغير مصورة, يعني السقط.
وقيل: « المخلقة » الولد
الذي تأتي به المرأة لوقته, « وغير المخلقة » السقط.
روي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: إن النطفة إذا استقرت
في الرحم أخذها ملك بكفه وقال: أي رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة,
قذفها الرحم دما ولم تكن نسمة, وإن قال: مخلقة, قال الملك: أي رب أذكر أم أنثى,
أشقي أم سعيد؟ ما الأجل ما العمل ما الرزق وبأي أرض يموت؟ فيقال له: اذهب إلى أم
الكتاب فإنك تجد فيها كل ذلك, فيذهب فيجدها في أم الكتاب فينسخها, فلا يزال معه
حتى يأتي على آخر صفته .
( لِنُبَيِّنَ لَكُمْ ) كمال
قدرتنا وحكمتنا في تصريف أطوار خلقكم ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق على قدرته
على الإعادة.
وقيل: لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون إليه في
العبادة.
( وَنُقِرُّ فِي الأرْحَامِ
مَا نَشَاءُ ) فلا تمجه ولا تسقطه, ( إِلَى
أَجَلٍ مُسَمًّى ) وقت خروجها من الرحم تامة
الخلق والمدة. ( ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ ) من
بطون أمهاتكم ( طِفْلا ) أي:
صغارا, ولم يقل: أطفالا لأن العرب تذكر الجمع باسم الواحد. وقيل: تشبيها بالمصدر
مثل عدل وزور. ( ثُمَّ لِتَبْلُغُوا
أَشُدَّكُمْ ) يعني: الكمال والقوة.
( وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى ) من قبل
بلوغ الكبر, ( وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ) أي:
الهرم والخرف, ( لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ
بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا ) أي: يبلغ من السن ما يتغير
عقله فلا يعقل شيئا.
ثم ذكر دليلا آخر على البعث فقال: (
وَتَرَى الأرْضَ هَامِدَةً ) أي: يابسة لا نبات فيها, (
فَإِذَا أَنـزلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ ) المطر,
( اهْتَزَّتْ ) تحركت
بالنبات وذلك أن الأرض ترتفع بالنبات فذلك تحركها, (
وَرَبَتْ ) أي: ارتفعت وزادت, وقيل: فيه تقديم وتأخير معناه: ربت
واهتزت وربا نباتها, فحذف المضاف, والاهتزاز في النبات أظهر, يقال: اهتز النبات أي
: طال وإنما أُنِّت لذكر الأرض. وقرأ أبو جعفر: « وربأت
» بالهمزة, وكذلك في حم السجدة, أي: ارتفعت وعلت.
( وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ
زَوْجٍ بَهِيجٍ ) أي: صنف حسن يبهج به من رآه,
أي: يسر, فهذا دليل آخر على البعث.
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ
الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 6 )
وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي
الْقُبُورِ ( 7 )
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا
كِتَابٍ مُنِيرٍ ( 8 )
(
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ ) أي:
لتعلموا أن الله هو الحق, ( وَأَنَّهُ يُحْيِي
الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) . (
وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي
الْقُبُورِ ) . ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) يعني
النضر بن الحارث, ( وَلا هُدًى ) بيان ( وَلا
كِتَابٍ مُنِيرٍ )
ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ
عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
عَذَابَ الْحَرِيقِ ( 9 )
ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ( 10 )
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ
اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ
الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ( 11 )
(
ثَانِيَ عِطْفِهِ ) أي: متبخترا لتكبره. وقال
مجاهد, وقتادة: لاوي عنقه. قال عطية, وابن زيد: معرضا عما يدعى إليه تكبرا. وقال
ابن جريج: يعرض عن الحق تكبرا. والعطف: الجانب, وعطفا الرجل: جانباه عن يمين وشمال
وهو الموضع الذي يعطفه الإنسان أي يلويه ويميله عند الإعراض عن الشيء, نظيره قوله
تعالى: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا (
لقمان: 7 ) , وقال تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا
يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ (
المنافقون: 5 ) . ( لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ ) عن دين الله, ( لَهُ
فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ) عذاب وهوان, وهو القتل ببدر,
فقتل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط يوم بدر صبرا. (
وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ ) ويقال
له: ( ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ
بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ) فيعذبهم بغير ذنب وهو جل ذكره
على أي وجه شاء تصرف في عبده, فحكمه عدل وهو غير ظالم. قوله عز وجل: (
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ) الآية
نـزلت في قوم من الأعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا
قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله,
قال: هذا دين حسن وقد أصبت فيه خيرا واطمأن إليه, وإن أصابه مرض وولدت امرأته
جارية وأجهضت رماكه وقل ماله, قال: ما أصبت منذ دخلت في هذا الدين إلا شرا فينقلب
عن دينه, وذلك الفتنة فأنـزل الله عز وجل:
( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ) أكثر المفسرين قالوا: على شك
وأصله من حرف الشيء وهو طرفه, نحو حرف الجبل والحائط الذي كالقائم عليه غير مستقر,
فقيل للشاك في الدين إنه يعبد الله على حرف لأنه على طرف وجانب من الدين لم يدخل
فيه على الثبات والتمكن وأصله كالقائم على حرف الجبل مضطرب غير مستقر, يعرض أن يقع
في أحد جانبي الطرف لضعف قيامه, ولو عبدوا الله في الشكر على السراء والصبر على
الضراء لم يكونوا على حرف, قال الحسن: هو المنافق يعبده بلسانه دون قلبه (
فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ ) صحة في جسمه, وسعة في معيشته,
( اطْمَأَنَّ بِهِ ) أي:
رضي به وسكن إليه, ( وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ
) بلاء في جسده, وضيق في معيشته, (
انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ ) ارتد ورجع على عقبه إلى الوجه
الذي كان عليه من الكفر, ( خَسِرَ الدُّنْيَا ) يعني
هذا الشاك خسر الدنيا بفوات ما كان يؤمل, (
وَالآخِرَةَ ) بذهاب الدين والخلود في النار. قرأ يعقوب « خاسر » بالألف
( وَالآخِرَةَ ) جر. (
ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ )
الظاهر.
يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ
مَا لا يَضُرُّهُ وَمَا لا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ ( 12 ) يَدْعُو
لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ
( 13 )
( يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ
مَا لا يَضُرُّهُ ) إن عصاه ولم يعبده, ( وَمَا
لا يَنْفَعُهُ ) إن أطاعه وعبده, (
ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ ) عن
الحق والرشد. ( يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ
أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ) هذه الآية من مشكلات القرآن
وفيها أسئلة:
أولها قالوا: قد قال الله في
الآية الأولى « يدعو من دون الله ما لا يضره » , وقال
هاهنا: « لمن ضره أقرب » , فكيف
التوفيق بينهما؟
قيل قوله في الآية الأولى « يدعو
من دون الله ما لا يضره » أي: لا يضره ترك عبادته,
وقوله: « لمن ضره أقرب » أي: ضر
عبادته.
فإن قيل: قد قال: « لمن
ضره أقرب من نفعه » ولا نفع في عبادة الصنم أصلا؟.
قيل: هذا على عادة العرب, فإنهم
يقولون لما لا يكون أصلا بعيد, كقوله تعالى: ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ( ق:3 ) أي: لا
رجع أصلا فلما كان نفع الصنم بعيدا, على معنى: أنه لا نفع فيه أصلا قيل: ضره أقرب,
لأنه كائن.
السؤال الثالث: قوله (
لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ ) ما وجه هذه اللام؟ اختلفوا
فيه, فقال بعضهم: هي صلة, مجازها: يدعو من ضره أقرب وكذلك قرأها ابن مسعود. وقيل: « لمن
ضره » أي إلى الذي ضره أقرب من نفعه. وقيل: « يدعو » بمعنى
يقول: والخبر محذوف, أي يقول: لمن ضره أقرب من نفعه هو إله.
وقيل: معناه يدعو لمن ضره أقرب
من نفعه يدعو, فحذف يدعو الأخيرة اجتزاء بالأولى, ولو قلت: يضرب لمن خيره أكثر من
شره يضرب, ثم يحذف الأخير جاز.
وقيل: على التوكيد, معناه: يدعو
والله لمن ضره أقرب من نفعه.
وقيل: « يدعو
من » صلة قوله: « ذلك هو الضلال البعيد » يقول:
ذلك هو الضلال البعيد يدعو, ثم استأنف فقال: « لمن
ضره أقرب من نفعه » فيكون « من » في محل
رفع بالابتداء وخبره: ( لَبِئْسَ الْمَوْلَى ) أي
الناصر. وقيل: المعبود. ( وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ) أي:
الصاحب والمخالط, يعني: الوثن, والعرب تسمي الزوج عشيرا لأجل المخالطة.
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ( 14 ) مَنْ
كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ
يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ ( 15 )
قوله عز وجل: ( إِنَّ
اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ) . ( مَنْ
كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ ) يعني
نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ( فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ ) بحبل ( إِلَى
السَّمَاءِ ) أراد بالسماء سقف البيت على قول الأكثرين, أي: ليشدد حبلا
في سقف بيته فليختنق به حتى يموت, ( ثُمَّ
لْيَقْطَعْ ) الحبل بعد الاختناق. وقيل: « ثم
ليقطع » أي ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا, ( فَلْيَنْظُرْ
هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ) صنيعه وحيلته, ( مَا
يَغِيظُ ) « ما » بمعنى
المصدر, أي: هل يذهبن كيده وحيلته غيظه, معناه: فليختنق غيظا حتى يموت. وليس هذا
على سبيل الحتم أي : أن يفعله لأنه لا يمكنه القطع والنظر بعد الاختناق والموت,
ولكنه كما يقال للحاسد: إن لم ترض هذا فاختنق ومت غيظا.
وقال ابن زيد: المراد من السماء السماء المعروفة.
ومعنى الآية: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه ويكيد في أمره
ليقطعه عنه فليقطعه من أصله, فإن أصله من السماء, فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع
عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتيه فلينظر هل يقدر على إذهاب غيظه بهذا
الفعل.
وروي أن هذه الآية نـزلت في قوم من أسد وغطفان, دعاهم النبي
صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وكان بينهم وبين اليهود حلف, وقالوا: لا يمكننا أن
نسلم لأنا نخاف أن لا ينصر محمد ولا يظهر أمره فينقطع الحلف بيننا وبين اليهود,
فلا يميروننا ولا يئوننا فنـزلت هذه الآية .
وقال مجاهد: « النصر
» بمعنى الرزق والهاء راجعة إلى ( مَنْ )
ومعناه: من كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة. نـزلت فيمن أساء الظن
بالله عز وجل وخاف ألا يرزقه الله, « فليمدد
بسبب إلى السماء » , أي: إلى سماء البيت, فلينظر
هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ, وهو خيفة أن لا يرزق.
وقد يأتي النصر بمعنى الرزق, تقول العرب: من ينصرني نصره
الله. أي: من يعطني أعطاه الله, قال أبو عبيدة: تقول العرب: أرض منصورة, أي:
ممطورة.
قرأ أبو عمرو, ونافع, وابن عامر, ويعقوب: « ثم
ليقطع » « ثم ليقضوا » بكسر
اللام, والباقون بجزمها لأن الكل لام الأمر, زاد ابن عامر وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ
وَلْيَطَّوَّفُوا ( الحج: 29 ) بكسر
اللام فيهما, ومن كسر في: « ثم ليقطع » وفي « ثم
ليقضوا » فرق بأن ثم مفصول من الكلام, والواو كأنها من نفس الكلمة
كالفاء في قوله: « فلينظر » .
وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ
آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ ( 16 )
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى
وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ( 17 )
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي
الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ
وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ
وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا
يَشَاءُ ( 18 )
(
وَكَذَلِكَ ) أي: مثل ذلك, يعني: ما تقدم من آيات القرآن, (
أَنـزلْنَاهُ ) يعني: القرآن ( آيَاتٍ
بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ ) ( إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى
وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ) يعني:
عبدة الأوثان,, ( إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ
بَيْنَهُمْ ) يحكم بينهم, (
يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) (
أَلَمْ تَرَ ) ألم تعلم, وقيل: (
أَلَمْ تَرَ ) [ تقرأ ] بقلبك
( أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ
وَمَنْ فِي الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ
وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ ) قال مجاهد: سجودها تحول
ظلالها. وقال أبو العالية: ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين
يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له, فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع إلى مطلعه. وقيل: سجودها
بمعنى الطاعة فإنه ما من جماد إلا وهو مطيع لله خاشع له مسبح له كما أخبر الله
تعالى عن السموات والأرض قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ( فصلت:
11 ) , وقال في وصف الحجارة وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ
خَشْيَةِ اللَّهِ ( البقرة: 74 ) , وقال
تعالى: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ
تَسْبِيحَهُمْ ( الإسراء: 44 ) , وهذا
مذهب حسن موافق لقول أهل السنة.
قوله: (
وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ) أي: من هذه الأشياء كلها تسبح
الله عز وجل « وكثير من الناس » , يعني
المسلمين. ( وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ) وهم
الكفار لكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله عز وجل. والواو في
قوله: ( وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ) واو
الاستئناف.
(
وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ ) أي: يهنه الله ( فَمَا
لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ ) أي: من يذله الله فلا يكرمه
أحد, ( إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ) أي:
يكرم ويهين فالسعادة والشقاوة بإرادته ومشيئته.
هَذَانِ خَصْمَانِ
اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ
نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ ( 19 )
قوله عز وجل : (
هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) أي: جادلوا
في دينه وأمره, والخصم اسم شبيه بالمصدر, فلذلك قال: (
اخْتَصَمُوا ) بلفظ الجمع كقوله: وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ
تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ( ص:21 ) ,
واختلفوا في هذين الخصمين:
أخبرنا عبد الواحد المليحي,
أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, أخبرنا محمد بن إسماعيل,
أخبرنا يعقوب بن إبراهيم, أخبرنا هشيم, أخبرنا أبو هاشم, عن أبي مجلز, عن قيس بن
عباد قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما أن هذه الآية: (
هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) نـزلت
في الذين برزوا يوم بدر: حمزة وعلي, وعبيدة بن الحارث, وعتبة, وشيبة ابني أبي
ربيعة, والوليد بن عتبة .
وأخبرنا عبد الواحد المليحي,
أخبرنا أحمد النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, أخبرنا محمد بن إسماعيل, أخبرنا حجاج
بن منهال, حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت أبي قال أخبرنا أبو مجلز, عن قيس بن
عباد, عن علي بن أبي طالب قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم
القيامة, قال قيس: وفيهم نـزلت: (
هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) قال:
هم الذين بارزوا يوم بدر: علي وحمزة, وعبيدة, وشيبة بن ربيعة, وعتبة بن ربيعة,
والوليد بن عتبة .
قال محمد بن إسحاق خرج - يعني
يوم بدر - عتبة بن ربيعة بين أخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة ودعا إلى
المبارزة فخرج إليه فتية من الأنصار ثلاثة: عوذ ومعوذ ابنا الحارث وأمهما عفراء,
وعبد الله بن رواحة فقالوا: من أنتم؟ قالوا: رهط من الأنصار, فقالوا حين انتسبوا:
أكفاء كرام, ثم نادى مناديهم: يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا, فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: قم يا عبيدة بن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا علي
بن أبي طالب, فلما دنوا قالوا من أنتم؟ فذكروا وقالوا: نعم أكفاء كرام فبارز عبيدة
وكان أسن القوم عتبة, وبارز حمزة شيبة, وبارز علي الوليد بن عتبة, فأما حمزة فلم
يمهل أن قتل شيبة, وعلي الوليد, واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتان كلاهما [
أثبت ] صاحبه, فكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا عليه
واحتملا عبيدة إلى أصحابه, وقد قطعت رجله ومخها يسيل, فلما أتوا بعبيدة إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: ألست شهيدا يا رسول الله؟ قال: « بلى » , فقال
عبيدة: لو كان أبو طالب حيا لعلم أنا أحق بما قال منه حيث يقول:
ونســلمه حــتى نصــرع حولـه
ونــذهل عــن أبنائنـا والحـلائل
وقال ابن عباس وقتادة: نـزلت
الآية في المسلمين وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب: نحن أولى بالله وأقدم منكم كتابا,
ونبينا قبل نبيكم, وقال المؤمنون: نحن أحق بالله آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه
وسلم ونبيكم وبما أنـزل الله من كتاب, وأنتم تعرفون نبينا وكتابنا وكفرتم به حسدا,
فهذه خصومتهم في ربهم .
وقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح
والكلبي: هم المؤمنون والكافرون كلهم من أي ملة كانوا .
وقال بعضهم: جعل الأديان ستة في
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا (
المائدة: 69 ) الآية, فجعل خمسة للنار وواحدا للجنة, فقوله تعالى: ( هَذَانِ
خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) ينصرف
إليهم فالمؤمنون خصم وسائر الخمسة خصم.
وقال عكرمة: هما الجنة والنار
اختصمتا كما أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أخبرنا أبو طاهر الزيادي, أخبرنا أبو بكر
محمد حسين القطان, أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي, أخبرنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر,
عن همام بن منبه, قال: حدثنا أبو هريرة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « تحاجت
الجنة والنار فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين, وقالت الجنة: فما لي لا
يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم؟ قال الله عز وجل للجنة: إنما أنت رحمتي
أرحم بك من أشاء من عبادي, وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي,
ولكل واحدة منكما ملؤها, فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله فيها رجله فتقول قط
قط, فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض, ولا يظلم الله من خلقه أحدا, وأما الجنة
فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا » . ثم بين الله عز وجل ما
للخصمين فقال:
(
فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ ) قال
سعيد بن جبير: ثياب من نحاس مذاب, وليس من الآنية شيء إذا حمي أشد حرا منه وسمي
باسم الثياب لأنها تحيط بهم كإحاطة الثياب.
وقال بعضهم: يلبس أهل النار
مقطعات من النار, ( يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ
رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ ) الحميم: هو الماء الحار الذي
انتهت حرارته.
يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي
بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ( 20 )
(
يُصْهَرُ بِهِ ) أي: يذاب بالحميم, ( مَا
فِي بُطُونِهِمْ ) يقال: صهرت الإلية والشحم
بالنار إذا أذبتهما أصهرها صهرا, معناه يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رءوسهم حتى
يسقط ما في بطونهم من الشحوم والأحشاء, (
وَالْجُلُودُ ) أي: يشوي حرها جلودهم فتتساط.
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد
الله بن أبي توبة, أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث, أخبرنا أبو الحسن محمد
بن يعقوب الكسائي, أخبرنا عبد الله بن محمود, أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال,
أخبرنا عبد الله بن المبارك, عن سعيد بن زيد, عن أبي السمح, عن أبي جحيرة واسمه
عبد الرحمن, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن
الحميم ليصب على رءوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في جوفه حتى
يمرق من قدميه, وهو الصهر, ثم يعاد كما كان » .
وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ
حَدِيدٍ ( 21 )
كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا
وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ( 22 )
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ
ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ( 23 )
قوله تعالى: (
وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ ) سياط
من حديد واحدتها: مقمعة, قال الليث: المقمعة شبه الجزر من الحديد, من قولهم: قمعت
رأسه, إذا ضربته ضربا عنيفا, وفي الخبر: « لو وضع
مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع عليه الثقلان ما أقلوه من الأرض » . (
كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ ) أي:
كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بأنفاسهم (
أُعِيدُوا فِيهَا ) أي: ردوا إليها بالمقامع. وفي
التفسير: إن جهنم لتجيش بهم فتلقيهم إلى أعلاها فيريدون الخروج منها فتضربهم
الزبانية بمقامع من الحديد فيهوون فيها سبعين خريفا. (
وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ) أي: تقول لهم الملائكة: ذوقوا
عذاب الحريق, أي: المحرق, مثل الأليم والوجيع.
قال الزجاج: هؤلاء أحد الخصمين. وقال في الآخر, وهم المؤمنون:
( إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا
مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ) ( إِنَّ
اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ) جمع
سوار, ( وَلُؤْلُؤًا ) قرأ
أهل المدينة وعاصم « ولؤلؤا » هاهنا
وفي سورة الملائكة بالنصب وافق يعقوب هاهنا على معنى ويحلون لؤلؤا, ولأنها مكتوبة
في المصاحف بالألف, وقرأ الآخرون بالخفض عطفا على قوله: « من ذهب
» , ويترك الهمزة الأولى في كل القرآن أبو جعفر وأبو بكر,
واختلفوا في وجه إثبات الألف, فيه, فقال أبو عمرو: أثبتوها كما أثبتوا في: قالوا
وكانوا, وقال الكسائي: أثبتوها للهمزة, لأن الهمزة حرف من الحروف (
وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ) أي: يلبسون في الجنة ثياب
الإبريسم وهو الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال.
أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح,
أخبرنا أبو القاسم البغوي, أخبرنا علي بن الجعد, أخبرنا شعبة, عن قتادة, عن داود
السراج, عن أبي سعيد الخدري, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من لبس
الحرير في الدنيا لم يلبسه الله إياه في الآخرة, فإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم
يلبسه هو » .
وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ
مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ ( 24 )
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ
وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ( 25 )
قوله عز وجل : (
وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ ) قال
ابن عباس: هو شهادة أن لا إله إلا الله. وقال ابن زيد: لا إله إلا الله والله أكبر
والحمد لله [ وسبحان الله ] . وقال
السدي: أي القرآن. وقيل: هو قول أهل الجنة: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا
وَعْدَهُ . ( الزمر:74 ) (
وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ ) إلى
دين الله وهو الإسلام, « والحميد » هو الله
المحمود في أفعاله. قوله عز وجل : ( إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) عطف
المستقبل على الماضي, لأن المراد من لفظ المستقبل الماضي, كما قال تعالى في موضع
آخر: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (
النساء: 167 ) , معناه: إن الذين كفروا فيما تقدم, ويصدون عن سبيل الله في
الحال, أي: وهم يصدون. ( وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) أي:
ويصدون عن المسجد الحرام. ( الَّذِي جَعَلْنَاهُ
لِلنَّاسِ ) قبلة لصلاتهم ومنسكا ومتعبدا كما قال: وُضِعَ لِلنَّاسِ ( آل
عمران: 96 ) . ( سَوَاءً ) قرأ
حفص عن عاصم ويعقوب: « سواء » نصبا
بإيقاع الجعل عليه لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين. وقيل: معناه مستويا فيه, (
الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) وقرأ الآخرون بالرفع على
الابتداء وما بعده خبر, وتمام الكلام عند قوله « للناس
» وأراد بالعاكف: المقيم فيه, وبالبادي: الطارئ المنتاب إليه
من غيره.
واختلفوا في معنى الآية, فقال
قوم: « سواء العاكف فيه والباد » أي: في
تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه. وإليه ذهب مجاهد والحسن وجماعة, وقالوا: المراد منه
نفس المسجد الحرام. ومعنى التسوية: هو التسوية في تعظيم الكعبة في فضل الصلاة في
المسجد الحرام والطواف بالبيت.
وقال آخرون: المراد منه جميع
الحرم, ومعنى التسوية: أن المقيم والبادي سواء في النـزول به, ليس أحدهما أحق
بالمنـزل يكون فيه من الآخر, غير أنه لا يزعج فيه أحد إذا كان قد سبق إلى منـزل,
وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد, قالوا: هما سواء في [
البيوت ] والمنازل.
وقال عبد الرحمن بن سابط: كان
الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل مكة بأحق بمنـزله منهم. وكان عمر بن
الخطاب ينهى الناس أن يغلقوا أبوابهم في الموسم, وعلى هذا القول لا يجوز بيع دور
مكة وإجارتها, وعلى القول الأول - وهو الأقرب إلى الصواب - يجوز, لأن الله تعالى
قال: الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ ( الحج:
40 ) , وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: « من دخل
دار أبي سفيان فهو آمن » فنسب الدار إليه نسب ملك,
واشترى عمر دارا للسجن بمكة بأربعة آلاف درهم, فدل على جواز بيعها. وهذا قول طاوس
وعمرو بن دينار, وبه قال الشافعي.
قوله عز وجل: (
وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) أي: في
المسجد الحرام بإلحاد بظلم وهو الميل إلى الظلم, الباء في قوله « بإلحاد
» زائدة كقوله: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (
المؤمنون: 20 ) , ومعناه من يرد فيه إلحادا بظلم, قال الأعشى: « ضمنت
برزق عيالنا أرماحنا » , أي: رزق عيالنا. وأنكر
المبرد أن تكون الباء زائدة وقال: معنى الآية من تكن إرادته فيه بأن يلحد بظلم.
واختلفوا في هذا الإلحاد, فقال
مجاهد وقتادة: هو الشرك وعبادة غير الله.
وقال قوم: هو كل شيء كان منهيا
عنه من قول أو فعل حتى شتم الخادم.
وقال عطاء: هو دخول الحرم غير
محرم, أو ارتكاب شيء من محظورات الحرم, من قتل صيد, أو قطع شجر.
وقال ابن عباس: هو أن تقتل فيه
من لا يقتلك, أو تظلم فيه من لا يظلمك, وهذا معنى قول الضحاك.
وعن مجاهد أنه قال: تضاعف
السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات.
وقال حبيب بن أبي ثابت: وهو
احتكار الطعام بمكة.
وقال عبد الله بن مسعود في
قوله: ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ
عَذَابٍ أَلِيمٍ ) قال: لو أن رجلا هم بخطيئة لم
تكتب عليه, ما لم يعملها, ولو أن رجلا هم بقتل رجل بمكة وهو بعدن أبين, أو ببلد
آخر أذاقه الله من عذاب أليم. وقال السدي: إلا أن يتوب.
وروي عن عبد الله بن عمر أنه
كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم, فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم
في الآخر, فسئل عن ذلك فقال: كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل كلا والله,
وبلى والله .
وَإِذْ بَوَّأْنَا
لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ
لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ( 26 )
وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ
يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ( 27 )
قوله عز وجل: (
وَإِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ ) أي:
وطأنا قال ابن عباس: جعلنا. وقيل: بينا قال الزجاج: جعلنا مكان البيت [
مبوءا لإبراهيم.
وقال مقاتل بن حيان: هيأنا.
وإنما ذكرنا مكان البيت ] لأن الكعبة رفعت إلى السماء
زمان الطوفان, ثم لما أمر الله تعالى إبراهيم ببناء البيت لم يدر أين يبني فبعث
الله ريحا خجوجا فكنست له ما حول البيت على الأساس .
وقال الكلبي: بعث الله سحابة
بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا إبراهيم ابن على قدري فبني عليه
. قوله تعالى: ( أَنْ لا تُشْرِكْ بِي
شَيْئًا ) أي: عهدنا إلى إبراهيم وقلنا له لا تشرك بي شيئا, (
وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ ) يعني:
الذين يطوفون بالبيت, ( وَالْقَائِمِينَ ) أي:
المقيمين, ( وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ) أي:
المصلين. ( وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ ) أي:
أعلم وناد في الناس, ( بِالْحَجِّ ) فقال
إبراهيم وما يبلغ صوتي؟ فقال: عليك الأذان وعلي البلاغ, فقام إبراهيم على المقام
فارتفع المقام حتى صار كأطول الجبال فأدخل أصبعيه في أذنيه, وأقبل بوجهه يمينا
وشمالا وشرقا وغربا وقال: يا أيها الناس ألا إن ربكم قد بنى بيتا وكتب عليكم الحج
إلى البيت فأجيبوا ربكم, فأجابه كل من كان يحج من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات:
لبيك اللهم لبيك قال ابن عباس: فأول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجا.
وروي أن إبراهيم صعد أبا قبيس
ونادى . وقال ابن عباس عني بالناس في هذه الآية أهل القبلة, وزعم الحسن أن قوله: « وأذن
في الناس بالحج » كلام مستأنف وأن المأمور بهذا
التأذين محمد صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع.
وروى أبو هريرة قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « أيها الناس قد فرض عليكم الحج
فحجوا » .
قوله تعالى: (
يَأْتُوكَ رِجَالا ) مشاة على أرجلهم جمع راجل,
مثل قائم وقيام وصائم وصيام, ( وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ ) أي:
ركبانا على كل ضامر, والضامر: البعير المهزول. (
يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ) أي: من
كل طريق بعيد, وإنما جمع « يأتين » لمكان
كل وإرادة النوق.
لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ
لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا
رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ
الْفَقِيرَ ( 28 )
(
لِيَشْهَدُوا ) ليحضروا, (
مَنَافِعَ لَهُمْ ) قال سعيد بن المسيب, ومحمد بن
علي الباقر: العفو والمغفرة. وقال سعيد بن جبير: التجارة, وهي رواية ابن زيد عن
ابن عباس, قال: الأسواق. وقال مجاهد: التجارة وما يرضى الله به من أمر الدنيا
والآخرة . ( وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ ) يعني
عشر ذي الحجة في قول أكثر المفسرين. قيل لها «
معلومات » للحرص على علمها بحسابها من أجل وقت الحج في آخرها. ويروى عن
علي رضي الله عنه: أنها يوم النحر وثلاثة أيام بعده, وفي رواية عطاء عن ابن عباس
أنها يوم عرفة والنحر وأيام التشريق. وقال مقاتل: المعلومات أيام التشريق . ( عَلَى
مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأنْعَامِ ) يعني:
الهدايا, والضحايا, تكون من النعم, وهي الإبل والبقر والغنم.
واختار الزجاج أن الأيام
المعلومات: يوم النحر وأيام التشريق, لأن الذكر على بهيمة الأنعام يدل على التسمية
على نحرها, ونحر الهدايا يكون في هذه الأيام. (
فَكُلُوا مِنْهَا ) أمر إباحة وليس بواجب, وإنما
قال ذلك لأن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا, واتفق العلماء
على أن الهدي إذا كان تطوعا يجوز للمهدي أن يأكل منه وكذلك أضحية التطوع لما:
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
الفضل الخرقي, أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني, أخبرنا عبد الله بن
عمر الجوهري, أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني, أخبرنا علي بن حجر, أخبرنا إسماعيل بن
جعفر, عن جعفر بن محمد, عن أبيه, عن جابر بن عبد الله قال في قصة حجة الوداع: وقدم
علي ببدن من اليمن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فنحر منها رسول
الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة بيده ونحر علي ما بقي, ثم أمر النبي صلى
الله عليه وسلم أن تؤخذ بضعة من كل بدنة فتجعل في قدر, فأكلا من لحمها وحسيا من
مرقها .
واختلفوا في الهدي الواجب
بالشرع هل يجوز للمهدي أن يأكل منه شيئا؟ مثل دم التمتع والقران والدم الواجب
بإفساد الحج وفواته وجزاء الصيد؟
فذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن
يأكل منه شيئا, وبه قال الشافعي, وكذلك ما أوجبه على نفسه بالنذر, وقال ابن عمر:
لا يأكل من جزاء الصيد والنذر, ويأكل مما سوى ذلك, وبه قال أحمد وإسحاق, وقال
مالك: يأكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه إلا من فدية الأذى وجزاء الصيد
والمنذور, وعند أصحاب الرأي يأكل من دم التمتع والقران ولا يأكل من واجب سواهما.
قوله عز وجل: (
وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ) يعني:
الزمن الفقير الذي لا شيء له و « البائس » الذي
اشتد بؤسه, والبؤس شدة الفقر.
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا
نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ( 29 )
( ثُمَّ
لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ) التفث: الوسخ والقذارة من طول
الشعر والأظافر والشعث, تقول العرب لمن تستقذره: ما أتفثك: أي: ما أوسخك. والحاج
أشعث أغبر, لم يحلق شعره ولم يقلم ظفره, فقضاء التفث: إزالة هذه الأشياء ليقضوا
تفثهم, أي: ليزيلوا أدرانهم, والمراد منه الخروج عن الإحرام بالحلق, وقص الشارب,
ونتف الإبط, والاستحداد, وقلم الأظفار, ولبس الثياب. قال ابن عمر وابن عباس: « قضاء
التفث » : مناسك الحج كلها. وقال مجاهد: هو مناسك الحج, وأخذ الشارب,
ونتف الإبط, وحلق العانة, وقلم الأظفار. وقيل: التفث هاهنا رمي الجمار. قال
الزجاج: لا نعرف التفث ومعناه إلا من القرآن.
قوله تعالى: (
وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ ) قال مجاهد: أراد نذر الحج
والهدي وما ينذر الإنسان من شيء يكون في الحج أي: ليتموها بقضائها. وقيل: المراد
منه الوفاء بما نذر على ظاهره. وقيل: أراد به الخروج. عما وجب عليه نذر أو لم
ينذر. والعرب تقول لكل من خرج عن الواجب عليه وفى بنذره. وقرأ عاصم برواية أبي بكر
« وليوفوا » بنصب الواو وتشديد الفاء.
(
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ) أراد
به الطواف الواجب عليه وهو طواف الإفاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق.
والطواف ثلاثة: طواف القدوم,
وهو أن من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه
ويمشي إربعا, وهذا الطواف سنة لا شيء على من تركه.
أخبرنا عبد الواحد المليحي,
أخبرنا أحمد النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, أخبرنا محمد بن إسماعيل, أخبرنا أحمد
هو أبو عيسى, أخبرنا ابن وهب, أخبرنا عمرو بن الحارث, عن محمد بن عبد الرحمن بن
نوفل القرشي أنه سأل عروة بن الزبير فقال: قد حج النبي صلى الله عليه وسلم
فأخبرتني عائشة أنه أول شيء بدأ به حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم يكن
عمرة, ثم حج أبو بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن عمرة, ثم عمر
مثل ذلك, ثم حج عثمان فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت .
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
الكسائي, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, أخبرنا أبو العباس الأصم, أخبرنا
الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا أنس بن عياض, عن موسى بن عقبة, عن نافع, عن ابن
عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما
يقدم يسعى ثلاثة أطواف ويمشي أربعا, ثم يصلي سجدتين, ثم يطوف بين الصفا والمروة
سبعا .
والطواف الثاني: هو طواف
الإفاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق, وهو واجب لا يحصل التحلل من الإحرام ما لم
يأت به.
أخبرنا عبد الواحد المليحي,
أخبرنا أحمد النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, أخبرنا محمد بن إسماعيل, أخبرنا عمر بن
حفص, حدثنا أبي, أخبرنا الأعمش, أخبرنا إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: حاضت
صفية ليلة النفر فقالت: ما أراني إلا حابستكم قال النبي صلى الله عليه وسلم « عقري
حلقي أطافت يوم النحر؟ قيل: نعم, قال: فانفري » فثبت
بهذا أن من لم يطف يوم النحر طواف الإفاضة لا يجوز له أن ينفر.
والطواف الثالث: هو طواف الوداع
لا رخصة فيه لمن أراد مفارقة مكة إلى مسافة القصر أن يفارقها حتى يطوف بالبيت
سبعا, فمن تركه فعليه دم إلا المرأة الحائض يجوز لها ترك طواف الوداع.
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
الخطيب, أخبرنا عبد العزيز أحمد الخلال, أخبرنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع,
أخبرنا الشافعي, أخبرنا سفيان, عن سليمان الأحول, عن طاوس عن ابن عباس , قال: أمر
الناس أن يكون آخر عهدهم الطواف بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض .
والرمل مختص بطواف القدوم, ولا
رمل في طواف الإفاضة والوداع.
قوله: (
بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ) اختلفوا في معنى « العتيق
» : قال ابن عباس, وابن الزبير ومجاهد وقتادة: سمي عتيقا لأن
الله أعتقه من أيدي الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه, فلم يظهر عليه جبار قط. قال
سفيان بن عيينة: سمي عتيقا لأنه لم يملك قط, وقال الحسن وابن زيد: سمي به لأنه
قديم وهو أول بيت وضع للناس, يقال: دينار عتيق أي قديم, وقيل: سمي عتيقا لأن الله
أعتقه من الغرق, فإنه رفع أيام الطوفان .
ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ
حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ
الأَنْعَامُ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ
وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ( 30 )
( ذَلِكَ ) أي:
الأمر ذلك, يعني ما ذكر من أعمال الحج, (
وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ ) أي
معاصي الله وما نهى عنه, وتعظيمها ترك ملابستها. قال الليث: حرمات الله ما لا يحل
انتهاكها. وقال الزجاج: الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه, وذهب قوم إلى
أن معنى الحرمات هاهنا: المناسك, بدلالة ما يتصل بها من الآيات. وقال ابن زيد:
الحرمات هاهنا: البيت الحرام, والبلد الحرام والشهر الحرام, والمسجد الحرام,
والإحرام . ( فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ) أي:
تعظيم الحرمات, خير له عند الله في الآخرة.
قوله عز وجل: (
وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأنْعَامُ ) أن تأكلوها إذا ذبحتموها وهي
الإبل والبقر والغنم, ( إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ
) تحريمه, وهو قوله في سورة المائدة: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ
الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ ( المائدة: 3 ) ,
الآية, ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأوْثَانِ ) أي:
عبادتها, يقول: كونوا على جانب منها فإنها رجس, أي: سبب الرجس, وهو العذاب,
والرجس: بمعنى الرجز. وقال الزجاج: ( من ) هاهنا
للتجنيس أي: اجتنبوا الأوثان التي هي رجس, (
وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) يعني: الكذب والبهتان. وقال
ابن مسعود: شهادة الزور, وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فقال: « يا
أيها الناس عدلت شهادة الزور بالشرك بالله » , ثم
قرأ هذه الآية . وقيل: هو قول المشركين في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك لبيك إلا
شريكا هو لك تملكه وما ملك.
حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ
مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ
فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ( 31 )
(
حُنَفَاءَ لِلَّهِ ) مخلصين له, (
غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ ) قال قتادة: كانوا في الشرك يحجون,
ويحرمون البنات والأمهات والأخوات, وكانوا يسمون حنفاء, فنـزلت: « حنفاء
لله غير مشركين به » أي: حجاجا لله مسلمين موحدين,
يعني: من أشرك لا يكون حنيفا.
(
وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ ) أي:
سقط, ( مِنَ السَّمَاءِ ) إلى
الأرض, ( فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ ) أي:
تستلبه الطير وتذهب به, والخطف والاختطاف: تناول الشيء بسرعة. وقرأ أهل المدينة:
فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء, أي: يتخطفه, ( أَوْ
تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ ) أي: تميل وتذهب به, ( فِي
مَكَانٍ سَحِيقٍ ) أي: بعيد, معناه: بعد من أشرك
من الحق كبعد من سقط من السماء فذهبت به الطير, أو هوت به الريح, فلا يصل إليه
بحال. وقيل: شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء في أنه لا يملك لنفسه حيلة حتى
يقع بحيث تسقطه الريح, فهو هالك لا محالة إما باستلاب الطير لحمه وإما بسقوطه إلى
المكان السحيق, وقال الحسن: شبه أعمال الكفار بهذه الحال في أنها تذهب وتبطل فلا
يقدرون على شيء منها.
ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ
شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ( 32 )
لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ
الْعَتِيقِ ( 33 )
( ذَلِكَ ) يعني:
الذي ذكرت من اجتناب الرجس وقول الزور, (
وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ) قال
ابن عباس « شعائر الله » البدن
والهدي، وأصلها من الإشعار, وهو إعلامها ليعرف أنها هدي, وتعظيمها: استسمانها
واستحسانها. وقيل « شعائر الله » أعلام
دينه, « فإنها من تقوى القلوب » , أي:
فإن تعظيمها من تقوى القلوب. ( لَكُمْ فِيهَا ) أي: في
البدن قبل تسميتها للهدي, ( مَنَافِعُ ) في
درها ونسلها وأصوافها وأوبارها وركوب ظهورها, ( إِلَى
أَجَلٍ مُسَمًّى ) وهو أن يسميها ويوجبها هديا,
فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء من منافعها, هذا قول مجاهد, وقول قتادة والضحاك, ورواه
مقسم عن ابن عباس.
وقيل: معناه لكم في الهدايا
منافع بعد إيجابها وتسميتها هديا بأن تركبوها وتشربوا ألبانها عند الحاجة « إلى
أجل مسمى » , يعني: إلى أن تنحروها, وهو قول عطاء بن أبي رباح.
واختلف أهل العلم في ركوب
الهدي.
فقال قوم: يجوز له ركوبها
والحمل عليها غير مضر بها, وهو قول مالك, والشافعي, وأحمد, وإسحاق, لما أخبر أبو
الحسن السرخسي, أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي, أخبرنا أبو
مصعب عن مالك, عن أبي الزناد, عن الأعرج, عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له : «
اركبها, فقال يا رسول الله إنها بدنة, فقال: اركبها ويلك, في الثانية أو الثالثة » , وكذلك
قال له: « اشرب لبنها بعدما فضل عن ري ولدها » .
وقال أصحاب الرأي: لا يركبها.
وقال قوم: لا يركبها إلا أن
يضطر إليه.
وقال بعضهم: أراد بالشعائر:
المناسك ومشاهدة مكة. « لكم فيها منافع »
بالتجارة والأسواق « إلى أجل مسمى » وهو
الخروج من مكة.
وقيل: « لكم
فيها منافع » بالأجر والثواب في قضاء المناسك. « إلى أجل
مسمى » , أي: إلى انقضاء أيام الحج.
( ثُمَّ
مَحِلُّهَا ) أي: منحرها, ( إِلَى
الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ) أي: منحرها عند البيت العتيق,
يريد أرض الحرم كلها, كما قال: فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ (
التوبة: 28 ) أي: الحرم كله.
وروي عن جابر في قصة حجة الوداع
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « نحرت
هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم » .
ومن قال: «
الشعائر » المناسك، قال: معنى قوله « ثم
محلها إلى البيت العتيق » أي: محل الناس من إحرامهم إلى
البيت العتيق, أي: أن يطوفوا به طواف الزيادة يوم النحر.
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا
مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ
الْمُخْبِتِينَ ( 34 )
قال الله تعالى: (
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ ) أي: جماعة مؤمنة سلفت قبلكم, (
جَعَلْنَا مَنْسَكًا ) قرأ حمزة والكسائي بكسر السين
هاهنا وفي آخر السورة, على معنى الاسم مثل المسجد والمطلع, أي: مذبحا وهو موضع
القربان, وقرأ الآخرون بفتح السين على المصدر, مثل المدخل والمخرج, أي: إراقة
الدماء وذبح القرابين, ( لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأنْعَامِ ) [ عند
نحرها وذبحها, وسماها بهيمة ] لأنها لا تتكلم, وقال: « بهيمة
الأنعام » وقيدها بالنعم, لأن من البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل
والبغال والحمير, لا يجوز دخلها في القرابين.
(
فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ) أي: سموا على الذبائح اسم
الله وحده, فإن إلهكم إله واحد, (
فَلَهُ أَسْلِمُوا ) انقادوا وأطيعوا, (
وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ) قال ابن عباس وقتادة:
المتواضعين. وقال مجاهد: المطمئنين إلى الله عز وجل, « والخبت
» المكان المطمئن من الأرض. وقال الأخفش: الخاشعين. وقال
النخعي: المخلصين. وقال الكلبي: هم الرقيقة قلوبهم. وقال عمرو بن أوس: هم الذين لا
يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا.
الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ
اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي
الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ( 35 )
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ
فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا
لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( 36 )
(
الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا
أَصَابَهُمْ ) من البلاء والمصائب (
وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ ) أي: المقيمين للصلاة في
أوقاتها, ( وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ )
يتصدقون. قوله عز وجل: ( وَالْبُدْنَ ) جمع
بدنة سميت بدنة لعظمها وضخامتها, يريد: الإبل العظام الصحاح الأجسام, يقال بدن
الرجل بدنا وبدانة إذا ضخم, فأما إذا أسن واسترخى يقال بدن تبدينا. قال عطاء
والسدي: البدن: الإبل والبقر أما الغنم فلا تسمى بدنة. (
جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) من
أعلام دينه, سميت شعائر لأنها تشعر, وهو أن تطعن بحديدة في سنامها فيعلم أنها هدي,
( لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ) النفع
في الدنيا والأجر في العقبى, ( فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
عَلَيْهَا ) عند نحرها, (
صَوَافَّ ) أي: قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها, ويدها
اليسرى معقولة فينحرها كذلك.
أخبرنا عبد الواحد المليحي,
أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, أخبرنا محمد بن إسماعيل,
أخبرنا عبد الله بن مسلمة, أخبرنا يزيد بن زريع, عن يونس, عن زياد بن جبير قال:
رأيت ابن عمر أتى على رجل قد أناخ بدنة ينحرها, قال: ابعثها قياما مقيدة سنة محمد
صلى الله عليه وسلم .
وقال مجاهد: الصواف إذا عقلت
رجلها اليسرى وقامت على ثلاث قوائم.
وقرأ ابن مسعود: « صوافن
» وهي أن تعقل منها يد وتنحر على ثلاث, وهو مثل صواف. وقرأ أبي
والحسن ومجاهد: « صوافي » بالياء
أي: صافية خالصة لله لا شريك له فيها.
(
فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) أي: سقطت بعد النحر فوقعت
جنوبها على الأرض. وأصل الوجوب: الوقوع. يقال: وجبت الشمس إذا سقطت للمغيب, (
فَكُلُوا مِنْهَا ) أمر إباحة, (
وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ )
اختلفوا في معناهما:.
فقال عكرمة وإبراهيم وقتادة: « القانع
» الجالس في بيته المتعفف يقنع بما يعطى ولا يسأل, و « المعتر
» الذي يسأل.
وروى العوفي عن ابن عباس: « القانع
» الذي لا يعترض ولا يسأل, و « المعتر
» الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل, فعلى هذين التأويلين يكون « القانع
» : من القناعة, يقال: قنع قناعة إذا رضي بما قسم له.
وقال سعيد بن جبير والحسن
والكلبي: « القانع » : الذي يسأل, «
والمعتر » : الذي يتعرض ولا يسأل, فيكون « القانع
» من قنع يقنع قنوعا إذا سأل.
وقرأ الحسن: «
والمعتري » وهو مثل المعتر, يقال: عره واعتره وعراه واعتراه إذا أتاه
يطلب معروفه, إما سؤالا أو تعرضا.
وقال ابن زيد: « القانع
» : المسكين, «
والمعتر » : الذي ليس بمسكين, ولا يكون له ذبيحة يجيء إلى القوم فيتعرض
لهم لأجل لحمهم .
(
كَذَلِكَ ) أي: مثل ما وصفنا من نحرها قياما, (
سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ ) نعمة منا لتتمكنوا من نحرها,
( لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) لكي
تشكروا إنعام الله عليكم.
لَنْ يَنَالَ اللَّهَ
لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ
سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ
الْمُحْسِنِينَ ( 37 )
( لَنْ
يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا ) وذلك
أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن لطخوا الكعبة بدمائها قربة إلى الله,
فأنـزل الله هذه الآية: ( لن ينال الله لحومها ولا
دماؤها ) قرأ يعقوب « تنال
وتناله » بالتاء فيهما, وقرأ العامة بالياء. قال مقاتل: لن يرفع إلى
الله لحومها ولا دماؤها, ( وَلَكِنْ يَنَالُهُ
التَّقْوَى مِنْكُمْ ) ولكن ترفع إليه منكم الأعمال
الصالحة والتقوى, والإخلاص ما أريد به وجه الله, (
كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ ) يعني: البدن, (
لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ) أرشدكم
لمعالم دينه ومناسك حجه, وهو أن يقول: الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما
أبلانا وأولانا, ( وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ) قال
ابن عباس: الموحدين.
إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ
الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ( 38 )
قوله تعالى: ( إِنَّ
اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ) قرأ
ابن كثير وأهل البصرة: « يدفع » , وقرأ
الآخرون: « يدافع » بالألف, يريد: يدفع غائلة
المشركين عن المؤمنين ويمنعهم عن المؤمنين. ( إِنَّ
اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ) أي:
خوان في أمانة الله كفور لنعمته, قال ابن عباس: خانوا الله فجعلوا معه شريكا
وكفروا نعمه. قال الزجاج: من تقرب إلى الأصنام بذبيحته وذكر عليها اسم غير الله
فهو خوان كفور.
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ
بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ( 39 )
قوله عز وجل: (
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ) قرأ
أهل المدينة والبصرة وعاصم: « أذن » بضم
الألف والباقون بفتحها, أي: أذن الله, « للذين
يقاتلون » , قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص «
يقاتلون » بفتح التاء يعني المؤمنين الذين يقاتلهم المشركون, وقرأ
الآخرون بكسر التاء يعني الذين أذن لهم بالجهاد «
يقاتلون » المشركين.
قال المفسرون: كان مشركو أهل
مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يزالون محزونين من بين مضروب
ومشجوج, ويشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فيقول لهم: اصبروا فإني لم
أومر بالقتال, حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنـزل الله عز وجل هذه
الآية وهي أول آية أذن الله فيها بالقتال, فنـزلت هذه الآية بالمدينة.
وقال مجاهد: نـزلت هذه الآية في
قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى المدينة, فكانوا يمنعون فإذن الله لهم في
قتال الكفار الذين يمنعونهم من الهجرة (
بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ) أي: بسبب ما ظلموا, واعتدوا
عليهم بالإيذاء, ( وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى
نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ )
الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ
دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ
اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ
وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ
يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ( 40 )
الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا
الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ
عَاقِبَةُ الأُمُورِ ( 41 )
( الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ
دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ ) بدل « عن
الذين » الأولى ( إِلا أَنْ يَقُولُوا
رَبُّنَا اللَّهُ ) أي: لم يخرجوا من ديارهم إلا
لقولهم ربنا الله وحده.
( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ
النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ) بالجهاد وإقامة الحدود, (
لَهُدِّمَتْ ) قرأ أهل الحجاز بتخفيف الدال, وقرأ الآخرون بالتشديد على
التكثير, فالتخفيف يكون للقليل والتكثير, والتشديد يختص بالتكثير, (
صَوَامِعُ ) قال مجاهد والضحاك: يعني: صوامع الرهبان. وقال قتادة: صوامع
الصابئين, ( وَبِيَعٌ ) بيع
النصارى جمع « بيعة » وهي كنيسة النصارى, (
وَصَلَوَاتٌ ) يعني كنائس اليهود, ويسمونها بالعبرانية صلوتا, (
وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ) يعني
مساجد المسلمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
ومعنى الآية: ولولا دفع الله
الناس بعضهم ببعض لهدم في شريعة كل نبي مكان صلاتهم, لهدم في زمن موسى الكنائس,
وفي زمن عيسى البيع والصوامع, وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد.
وقال ابن زيد: أراد بالصلوات
صلوات أهل الإسلام, فإنها تنقطع إذا دخل العدو عليهم.
(
وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ ) أي:
ينصر دينه ونبيه, ( إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ
عَزِيزٌ ) ( الَّذِينَ إِنْ
مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا
بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ ) قال
الزجاج: هذا من صفة ناصريه, ومعنى « مكناهم
في الأرض » : نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا في البلاد. قال قتادة: هم
أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, وقال الحسن: هم هذه الأمة (
وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ ) أي: آخر أمور الخلق ومصيرهم
إليه, يعني: يبطل كل ملك سوى ملكه, فتصير الأمور إليه بلا منازع ولا مدع.
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ
قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ ( 42 )
وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ ( 43 )
وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ
أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ( 44 )
فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ
عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ( 45 )
قوله عز وجل : (
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ ) يعزِّي نبيه صلى الله عليه
وسلم, ( فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ
وَثَمُودُ ) ( وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ
وَقَوْمُ لُوطٍ ) . (
وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ) أي:
أمهلتهم وأخرت عقوبتهم, ( ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ ) [
عاقبتهم ] ( فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ) أي:
إنكاري, أي: كيف أنكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب بالعذاب والهلاك, يخوف به من
يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ويكذبه. (
فَكَأَيِّنْ ) فكم ( مِنْ قَرْيَةٍ
أَهْلَكْنَاهَا ) بالتاء هكذا قرأ أهل البصرة
ويعقوب, وقرأ الآخرون: « أهلكناها » بالنون
والألف على التعظيم, ( وَهِيَ ظَالِمَةٌ ) أي:
وأهلها ظالمون, ( فَهِيَ خَاوِيَةٌ ) ساقطة
( عَلَى عُرُوشِهَا ) على
سقوفها, ( وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ ) [ أي:
وكم من بئر معطلة ] متروكة مخلاة عن أهلها (
وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ) قال قتادة والضحاك ومقاتل:
رفيع طويل, من قولهم شاد بناءه إذا رفعه. وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء: مجصص,
من الشيد, وهو الجص. وقيل: إن البئر المعطلة والقصر المشيد باليمن, أما القصر فعلى
قمة جبل, والبئر في سفحه, ولكل واحد منهما قوم كانوا في نعمة فكفروا فأهلكهم الله,
وبقي البئر والقصر خاليين.
وروى أبو روق عن الضحاك: أن هذه
البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها حاضوراء, وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن
بصالح, نجوا من العذاب, أتوا حضرموت ومعهم صالح فلما حضروه مات صالح, فسمي حضرموت,
لأن صالحا لما حضر مات فبنوا حاضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا
فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا, ثم إنهم عبدوا الأصنام وكفروا فأرسل الله إليهم
نبيا يقال له حنظلة بن صفوان, كان حمالا فيهم, فقتلوه في السوق فأهلكهم الله,
وعطلت بئرهم وخربت قصورهم .
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي
الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ
بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي
الصُّدُورِ ( 46 )
( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي
الأرْضِ ) يعني: كفار مكة, فينظروا إلى مصارع المكذبين من الأمم
الخالية, ( فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ
يَسْمَعُونَ بِهَا ) يعني: ما يذكر لهم من أخبار القرون
الماضية فيعتبرون بها, ( فَإِنَّهَا ) الهاء
عماد, ( لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ
الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) ذكر « التي
في الصدور » تأكيدا كقوله: يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ (
الأنعام: 38 ) معناه أن العمى الضار هو عمى القلب, فأما عمى البصر فليس
بضار في أمر الدين, قال قتادة: البصر الظاهر: بلغة ومتعة, وبصر القلب: هو البصر
النافع.
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ
بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ
كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ( 47 )
( وَيَسْتَعْجِلُونَكَ
بِالْعَذَابِ ) نـزلت في النضر بن الحارث حيث قال: إن كان هذا هو الحق من
عندك فأمطر علينا حجارة من السماء (
وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ ) فأنجز
ذلك يوم بدر. ( وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ
رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ) قرأ
ابن كثير وحمزة والكسائي: « يعدون » بالياء
هاهنا لقوله: ( وَيَسْتَعْجِلُونَكَ ) وقرأ
الباقون: بالتاء لأنه أعم, لأنه خطاب للمستعجلين والمؤمنين, واتفقوا في تنـزيل « السجدة
» أنه بالتاء.
قال ابن عباس: يعني يوما من
الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض.
وقال مجاهد وعكرمة: يوما من
أيام الآخرة, والدليل عليه ما روي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة,
تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم, وذلك مقدار خمسمائة سنة » .
قال ابن زيد: « وإن
يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون » هذه
أيام الآخرة. وقوله: « كان مقداره خمسين ألف سنة مما
تعدون » يوم القيامة. والمعنى على هذا: أنهم يستعجلون بالعذاب, وإن
يوما من أيام عذابهم في الآخرة كألف سنة.
وقيل: معناه وإن يوما من أيام
العذاب الذي استعجلوه في الثقل والاستطالة والشدة كألف سنة مما تعدون, فكيف
تستعجلونه؟ هذا كما يقال: أيام الهموم طوال, وأيام السرور قصار.
وقيل: معناه إن يوما عنده وألف
سنة في الإمهال سواء, لأنه قادر متى شاء أخذهم لا يفوته شيء بالتأخير, فيستوي في
قدرته وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتأخره, وهذا معنى قول ابن عباس في رواية
عطاء.
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ
أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ ( 48 ) قُلْ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ ( 49 )
فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
( 50 )
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ( 51 )
( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ
أَمْلَيْتُ لَهَا ) أي أمهلتها, ( وَهِيَ
ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ ) . ( قُلْ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ ) . (
فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
) الرزق الكريم الذي لا ينقطع أبدا. وقيل: هو الجنة. (
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا ) أي
عملوا في إبطال آياتنا, ( مُعَاجِزِينَ ) قرأ
ابن كثير وأبو عمرو: « معجزين »
بالتشديد هاهنا وفي سورة سبأ أي: مثبطين الناس عن الإيمان, وقرأ الآخرون: «
معاجزين » بالألف أي معاندين مشاقين. وقال قتادة: معناه ظانين ومقدرين
أنهم يعجزوننا بزعمهم أن لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار, ومعنى يعجزوننا, أي:
يفوتوننا فلا نقدر عليهم. وهذا كقوله تعالى: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ
السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا (
العنكبوت: 4 ) , ( أُولَئِكَ أَصْحَابُ
الْجَحِيمِ ) وقيل: « معاجزين »
مغالبين, يريد كل واحد أن يظهر عجز صاحبه.
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ
قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي
أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ
اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( 52 )
قوله عز وجل : ( وَمَا
أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى
الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ) الآية. قال ابن عباس ومحمد بن
كعب القرظي وغيرهما من المفسرين: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه
عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به من الله تمنى في نفسه أن يأتيه من
الله ما يقارب بينه وبين قومه لحرصه على إيمانهم, فكان يوما في مجلس قريش فأنـزل
الله تعالى سورة « النجم » فقرأها
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قوله: أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى *
وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ألقى الشيطان على لسانه بما كان يحدث به نفسه
ويتمناه: « تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترتجى » , فلما
سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته, فقرأ السورة
كلها وسجد في آخر السورة فسجد المسلمون بسجوده, وسجد جميع من في المسجد من
المشركين, فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا الوليد بن المغيرة وأبو
أحيحة سعيد بن العاص, فإنهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا
عليها, لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود. وتفرقت قريش وقد سرهم ما
سمعوا من ذكر آلهتهم ويقولون: قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر, وقالوا: قد عرفنا
أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده, فإذا جعل لها
نصيبا فنحن معه, فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فقال: يا محمد
ماذا صنعت؟ لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله عز وجل! فحزن رسول الله صلى
الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا فأنـزل الله هذه الآية يعزيه,
وكان به رحيما, وسمع بذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وبلغهم سجود قريش. وقيل: أسلمت قريش وأهل مكة فرجع أكثرهم إلى عشائرهم, وقالوا: هم
أحب إلينا حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن الذي كانوا تحدثوا به من إسلام أهل مكة
كان باطلا فلم يدخل أحد إلا بجوار أو مستخفيا, فلما نـزلت هذه الآية قالت قريش:
ندم محمد على ما ذكر من منـزلة آلهتنا عند الله فغير ذلك. وكان الحرفان اللذان
ألقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقعا في فم كل مشرك
فازدادوا شرا إلى ما كانوا عليه, وشدة على من أسلم.
قال الله تعالى: ( وَمَا
أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ ) وهو
الذي يأتيه جبريل بالوحي عيانا, ( وَلا
نَبِيٍّ ) وهو الذي تكون نبوته إلهاما أو مناما, وكل رسول نبي, وليس
كل نبي رسولا ( إِلا إِذَا تَمَنَّى ) قال
بعضهم: أي: أحب شيئا واشتهاه وحدث به نفسه ما لم يؤمر به. (
أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ) أي
مراده.
وعن ابن عباس قال: إذا حدث ألقى
الشيطان في حديثه ووجد إليه سبيلا وما من نبي إلا تمنى أن يؤمن به قومه ولم يتمن
ذلك نبي إلا ألقى الشيطان عليه ما يرضى به قومه, فينسخ الله ما يلقي الشيطان.
وأكثر المفسرين قالوا: معنى
قوله:
( تمنى ) أي:
تلا وقرأ كتاب الله تعالى. « ألقى الشيطان في أمنيته » أي: في
تلاوته, قال الشاعر في عثمان حين قتل:
تمنــى كتــاب اللــه أول ليلــة وآخرهــا لاقــى حمـام
المقـادر
واختلفوا في أنه كان يقرأ في
الصلاة أو في غير الصلاة؟ فقال قوم: كان يقرأ في الصلاة. وقال قوم: كان يقرأ في
غير الصلاة. فإن قيل كيف يجوز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان
معصوما من الغلط في أصل الدين, وقال جل ذكره في القرآن: لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ
مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ( فصلت:
42 ) يعني إبليس؟
قيل: قد اختلف الناس في الجواب
عنه, فقال بعضهم: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقرأ, ولكن الشيطان ذكر ذلك بين
قراءته, فظن المشركون أن الرسول قرأه.
وقال قتادة: أغفى النبي صلى
الله عليه وسلم إغفاءة فجرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان ولم يكن له خبر.
والأكثرون قالوا: جرى ذلك على
لسانه بإلقاء الشيطان على سبيل السهو والنسيان ولم يلبث أن نبهه الله عليه.
وقيل: إن شيطانا يقال له أبيض
عمل هذا العمل, وكان ذلك فتنة ومحنة من الله تعالى يمتحن عباده بما يشاء .
لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي
الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ
قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ( 53 )
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ
فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ
آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 54 )
فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي
الشَّيْطَانُ أي: يبطله ويذهبه, ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ فيثبتها,
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي
الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ) أي:
محنة وبلية, شك ونفاق, ( وَالْقَاسِيَةِ ) يعني
الجافية, ( قُلُوبُهُمْ ) عن قبول
الحق وهم المشركون, وذلك أنهم افتتنوا لما سمعوا ذلك, ثم نسخ ورفع فازدادوا عتوا,
وظنوا أن محمدا يقوله من تلقاء نفسه ثم يندم فيبطل, (
وَإِنَّ الظَّالِمِينَ ) المشركين ( لَفِي
شِقَاقٍ بَعِيدٍ ) أي: في خلاف شديد. (
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ )
التوحيد والقرآن. وقال السدي: التصديق بنسخ الله تعالى, (
أَنَّهُ ) يعني: أن الذي أحكم الله من آيات القرآن هو (
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ ) أي:
يعتقدوا أنه من الله, ( فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ
) أي: فتسكن إليه قلوبهم, (
وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) أي:
طريق قويم هو الإسلام.
وَلا يَزَالُ الَّذِينَ
كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ
يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ ( 55 )
( وَلا يَزَالُ الَّذِينَ
كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ ) أي: في شك مما ألقى الشيطان
على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها.
وقال ابن جريج: « منه » أي من
القرآن. وقيل: من الدين, وهو الصراط المستقيم. (
حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً ) يعني:
القيامة. وقيل: الموت, ( أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ
يَوْمٍ عَقِيمٍ ) قال الضحاك وعكرمة: عذاب يوم
لا ليلة له, وهو يوم القيامة.
والأكثرون على أن اليوم العقيم يوم بدر, لأنه ذكر الساعة من
قبل وهو يوم القيامة. وسمي يوم بدر عقيما لأنه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير,
كالريح العقيم التي لا تأتي بخير, سحاب ولا مطر, [
والعقم في اللغة: المنع, يقال: رجل عقيم إذا منع من الولد ] .
وقيل: لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه. وقال ابن جريج: لأنهم لم
ينظروا فيه إلى الليل حتى قتلوا قبل المساء.
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ
يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ
النَّعِيمِ ( 56 )
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ
( 57 )
وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ
اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ( 58 )
(
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ ) يعني يوم القيامة, (
لِلَّهِ ) وحده من غير منازع, (
يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ ) ثم بين الحكم, فقال تعالى: ( فَالَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ) (
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ
) . ( وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ ) فارقوا أوطانهم وعشائرهم في
طاعة الله وطلب رضاه, ( ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا
) وهم كذلك, قرأ ابن عامر « قتلوا
» بالتشديد ( لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ
رِزْقًا حَسَنًا ) والرزق الحسن الذي لا ينقطع
أبدا هو رزق الجنة, ( وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ
خَيْرُ الرَّازِقِينَ ) قيل: هو قوله: بَلْ أَحْيَاءٌ
عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ( آل عمران: 169 ) .
لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلا
يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ ( 59 )
ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ
لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ( 60 ) ذَلِكَ
بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي
اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ( 61 )
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ
الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ( 62 )
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأَرْضُ
مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ( 63 )
(
لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلا يَرْضَوْنَهُ ) لأن
لهم فيه ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين, (
وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ ) بنياتهم, (
حَلِيمٌ ) عنهم. ( ذَلِكَ ) أي:
الأمر ذلك الذي قصصنا عليكم, ( وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا
عُوقِبَ بِهِ ) جازى الظالم بمثل ظلمه. قال الحسن: يعني قاتل المشركين كما
قاتلوه, ( ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ ) أي:
ظلم بإخراجه من منـزله يعني: ما أتاه المشركون من البغي على المسلمين حتى أحوجوهم
إلى مفارقة أوطانهم, نـزلت في قوم من المشركين أتوا قوما من المسلمين لليلتين
بقيتا من المحرم فكره المسلمون قتالهم وسألوهم أن يكفوا عن القتال من أجل الشهر
الحرام فأبى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم, وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم
قال الله تعالى: ( لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ )
والعقاب الأول بمعنى الجزاء, ( إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ
غَفُورٌ ) عفا عن مساوئ المؤمنين وغفر لهم ذنوبهم. (
ذَلِكَ ) أي: ذلك النصر (
بِأَنَّ اللَّهَ ) القادر على ما يشاء, فمن
قدرته أنه: ( يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ
فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) (
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ ) قرأ
أهل البصرة وحمزة والكسائي وحفص: بالياء, وقرأ الآخرون: بالتاء, يعني المشركين, ( مِنْ دُونِهِ
هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ ) العالي
على كل شيء, ( الْكَبِيرُ ) العظيم
الذي كل شيء دونه. ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ
أَنـزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأرْضُ مُخْضَرَّةً )
بالنبات, ( إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ ) بأرزاق
عباده واستخراج النبات من الأرض, (
خَبِيرٌ ) بما في قلوب العباد واستخراج النبات من الأرض, إذا تأخر
المطر عنهم.
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ( 64 )
( لَهُ
مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ ) عبيدا
وملكا, ( وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ ) عن
عباده, ( الْحَمِيدُ ) في
أفعاله.
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ
سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ
وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ
بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ( 65 )
وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ
الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ ( 66 )
لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي
الأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ ( 67 )
( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ
سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ وَالْفُلْكَ ) أي:
وسخر لكم الفلك, ( تَجْرِي فِي الْبَحْرِ
بِأَمْرِهِ ) وقيل: « ما في الأرض » :
الدواب تركب في البر, و « الفلك » تركب في
البحر, ( وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأرْضِ ) يعني:
لكيلا تسقط على الأرض, ( إِلا بِإِذْنِهِ إِنَّ
اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ) (
وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ) أي: أنشأكم ولم تكونوا شيئا,
( ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ) عند
انقضاء آجالكم, ( ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ) يوم
البعث للثواب والعقاب, ( إِنَّ الإنْسَانَ لَكَفُورٌ ) لنعم
الله. قوله عز وجل: ( لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا
مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ ) قال ابن عباس: يعني شريعة هم
عاملون بها. وروي عنه أنه قال: عيدا قال قتادة ومجاهد: موضع قربان يذبحون فيه.
وقيل: موضع عبادة. وقيل: مألفا يألفونه.
والمنسك في كلام العرب: الموضع
المعتاد لعمل خير أو شر, ومنه « مناسك الحج » لتردد
الناس إلى أماكن أعمال الحج.
( فَلا
يُنَازِعُنَّكَ فِي الأمْرِ ) يعني في أمر الذبائح. نـزلت
في بديل بن ورقاء, وبشر بن سفيان, ويزيد بن خنيس قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم: ما لكم تأكلون مما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون مما قتله الله .
قال الزجاج: معنى قوله ( فَلا
يُنَازِعُنَّكَ ) أي: لا تنازعهم أنت, كما
يقال: لا يخاصمك فلان, أي: لا تخاصمه, وهذا جائز فيما يكون بين الاثنين، ولا يجوز:
لا يضربنك فلان ، وأنت تريد: لا تضربه, وذلك أن المنازعة والمخاصمة لا تتم إلا
باثنين, فإذا ترك أحدهما فلا مخاصمة هناك.
( وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ ) إلى
الإيمان بربك, ( إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى
مُسْتَقِيمٍ ) .
وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ
اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ ( 68 )
اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ
تَخْتَلِفُونَ ( 69 )
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ
ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ( 70 )
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا
لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ ( 71 )
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ
كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ
آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا
اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 72 )
( وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ
اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ ) . ( اللَّهُ
يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ )
فتعرفون حينئذ الحق من الباطل. والاختلاف: ذهاب كل واحد من الخصمين إلى خلاف ما
ذهب إليه الآخر. ( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ
اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّ ذَلِكَ ) كله, ( فِي
كِتَابٍ ) يعني اللوح المحفوظ, ( إِنَّ
ذَلِكَ ) يعني: علمه لجميع ذلك, ( عَلَى
اللَّهِ يَسِيرٌ ) (
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنـزلْ بِهِ سُلْطَانًا ) حجة, ( وَمَا
لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ ) يعني أنهم فعلوا ما فعلوا عن
جهل لا عن علم, ( وَمَا لِلظَّالِمِينَ )
للمشركين, ( مِنْ نَصِيرٍ ) مانع
يمنعهم من عذاب الله. ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ
آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ) يعني: القرآن, (
تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ ) يعني
الإنكار يتبين ذلك في وجوههم من الكراهية والعبوس, (
يَكَادُونَ يَسْطُونَ ) أي: يقعون ويبسطون إليكم
أيديهم بالسوء. وقيل: يبطشون, ( بِالَّذِينَ يَتْلُونَ
عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ) أي: بمحمد وأصحابه من شدة
الغيظ. يقال: سطا عليه وسطا به, إذا تناوله بالبطش والعنف, وأصل السطو: القهر.
( قُلْ ) يا
محمد, ( أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ ) أي:
بشر لكم وأكره إليكم من هذا القرآن الذي تستمعون, (
النَّارُ ) أي: هي النار, (
وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ )
يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ
مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ
يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ
شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ( 73 ) مَا
قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ( 74 )
اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ
سَمِيعٌ بَصِيرٌ ( 75 )
( يَا
أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ ) معنى
ضرب: جعل, كقولهم: ضرب السلطان البعث على الناس, وضرب الجزية على أهل الذمة, أي
جعل ذلك عليهم. ومعنى الآية: جعل لي شبه, وشبه بي الأوثان, أي: جعل المشركون
الأصنام شركائي فعبدوها ومعنى ( فَاسْتَمِعُوا لَهُ ) أي:
فاستمعوا حالها وصفتها. ثم بين ذلك فقال:
( إِنَّ
الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) يعني:
الأصنام, قرأ يعقوب بالياء والباقون بالتاء ( لَنْ
يَخْلُقُوا ذُبَابًا ) واحدا في صغره وقلته لأنها لا
تقدر عليه. والذباب: واحد وجمعه القليل: أذبة, والكثير: ذبان, مثل غراب وأغربة,
وغربان, ( وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ) أي:
خلقه, ( وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا
يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ) قال ابن عباس: كانوا يطلون الأصنام
بالزعفران , فإذا جف جاء الذباب فاستلب منه.
وقال السدي: كانوا يضعون الطعام
بين يدي الأصنام فتقع الذباب عليه فيأكلن منه.
وقال ابن زيد: كانوا يحلون
الأصنام باليواقيت واللآلئ وأنواع الجواهر, ويطيبونها بألوان الطيب فربما تسقط
منها واحدة فيأخذها طائر أو ذباب فلا تقدر الآلهة على استردادها, فذلك قوله: (
وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا ) أي:
وإن يسلب الذباب الأصنام شيئا مما عليها لا يقدرون أن يستنقذوه منه, (
ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ) قال
ابن عباس: « الطالب » : الذباب يطلب ما يسلب من
الطيب من الصنم, و « المطلوب » : الصنم
يطلب الذباب منه السلب. وقيل: على العكس: « الطالب
» : الصنم و « المطلوب » :
الذباب. وقال الضحاك: « الطالب » :
العابد و « المطلوب » : المعبود. ( مَا
قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) ما
عظموه حق عظمته وما عرفوه حق معرفته, ولا وصفوه حق صفته إن أشركوا به ما لا يمتنع
من الذباب ولا ينتصف منه, ( إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ
عَزِيزٌ ) ( اللَّهُ يَصْطَفِي ) يعني
يختار ( مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا ) وهم
جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وغيرهم, (
وَمِنَ النَّاسِ ) أي: يختار من الناس رسلا مثل
إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام,
نـزلت حين قال المشركون: أَؤُنْـزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا فأخبر أن
الاختيار إليه, يختار من يشاء من خلقه .
( إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ
بَصِيرٌ ) أي: سميع لقولهم, بصير بمن يختاره لرسالته.
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ
أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ ( 76 ) يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ
وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 77 )
( يَعْلَمُ
مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ) قال ابن عباس: ما قدموا, ( وَمَا
خَلْفَهُمْ ) ما خلفوا, وقال الحسن: « ما بين
أيديهم » : ما عملوا « وما
خلفهم » ما هم عاملون من بعد وقيل: « ما بين
أيديهم » : ملائكته وكتبه ورسله قبل أن خلقهم, « وما
خلفهم » أي: يعلم ما هو كائن فنائهم. (
وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ ) ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا ) أي:
صلوا, لأن الصلاة لا تكون إلا بالركوع والسجود, (
وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ ) وحده, (
وَافْعَلُوا الْخَيْرَ ) قال ابن عباس صلة الرحم
ومكارم الأخلاق, ( لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) لكي
تسعدوا وتفوزوا بالجنة. واختلف أهل العلم في سجود التلاوة عند قراءة هذه الآية.
فذهب قوم إلى أنه يسجد عندها,
وهو قول عمر, وعلي, وابن عمر, وابن مسعود , وابن عباس, وبه قال ابن المبارك,
والشافعي, وأحمد, وإسحاق . واحتجوا بما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي,
أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي, أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد
المحبوبي, أخبرنا أبو عيسى الترمذي, أخبرنا قتيبة, أخبرنا ابن لهيعة, عن مشرح بن
عاهان, عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟
قال: « نعم, ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما » .
وذهب قوم إلى أنه لا يسجد
هاهنا, وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي.
وعدة سجود القرآن أربعة عشر عند
أكثر أهل العلم, منها ثلاث في المفصل.
وذهب قوم إلى أنه ليس في المفصل
سجود. روي ذلك عن أبي بن كعب, وابن عباس, وبه قال مالك. وقد صح عن أبي هريرة قال:
سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: في اقْرَأْ و إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ
وأبو هريرة من متأخري الإسلام.
واختلفوا في سجود صاد, فذهب
الشافعي: إلى أنه سجود شكر ليس من عزائم السجود, ويروى ذلك عن ابن عباس وذهب قوم إلى
أنه يسجد فيها, روي ذلك عن عمر, وبه قال سفيان الثوري, وابن المبارك, وأصحاب
الرأي, وأحمد, وإسحاق, فعند ابن المبارك, وإسحاق, وأحمد, وجماعة: سجود القرآن خمسة
عشرة سجدة, فعدوا سجدتي الحج وسجدة ص, وروي عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله
عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن .
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ
حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ
حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ
قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا
شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا
بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ( 78 )
قوله عز وجل: (
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ) قيل:
جاهدوا في سبيل الله أعداء الله « حق جهاده » هو
استفراغ الطاقة فيه, قاله ابن عباس: وعنه أيضا أنه قال: لا تخافوا في الله لومة
لائم فهو حق الجهاد, كما قال تعالى: يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا
يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ( المائدة: 54 ) .
قال الضحاك ومقاتل: اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته.
وقال مقاتل بن سليمان: نسخها قوله فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا
اسْتَطَعْتُمْ ( التغابن: 16 ) , وقال
أكثر المفسرين: « حق الجهاد » : أن
تكون نيته خالصة صادقة لله عز وجل. وقال السدي: هو أن يطاع فلا يعصى.
وقال عبد الله بن المبارك: هو مجاهدة النفس والهوى, وهو
الجهاد الأكبر, وهو حق الجهاد. وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع
من غزوة تبوك قال: « رجعنا من الجهاد الأصغر إلى
الجهاد الأكبر » وأراد بالجهاد الأصغر الجهاد
مع الكفار, وبالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس.
( هُوَ اجْتَبَاكُمْ ) أي:
اختاركم لدينه, ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي
الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) ضيق, معناه: أن المؤمن لا
يبتلى بشيء من الذنوب إلا جعل الله له منه مخرجا, بعضها بالتوبة, وبعضها برد
المظالم والقصاص, وبعضها بأنواع الكفارات, فليس في دين الإسلام ذنب لا يجد العبد
سبيلا إلى الخلاص من العقاب فيه.
وقيل: من ضيق في أوقات فروضكم مثل هلال شهر رمضان والفطر ووقت
الحج إذا التبس ذلك عليكم, وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا.
وقال مقاتل: يعني الرخص عند الضرورات, كقصر الصلاة في السفر,
والتيمم, وأكل الميتة عند الضرورة, والإفطار بالسفر والمرض, والصلاة قاعدا عند
العجز. وهو قول الكلبي.
وروي عن ابن عباس أنه قال: الحرج ما كان على بني إسرائيل من
الآصال التي كانت عليهم, وضعها الله عن هذه الأمة .
( مِلَّةَ أَبِيكُمْ
إِبْرَاهِيمَ ) أي كلمة أبيكم, نصب بنـزع حرف الصفة. وقيل: نصب على
الإغراء, أي: اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم, [
وإنما أمرنا باتباع ملة إبراهيم ] لأنها داخلة في ملة محمد صلى
الله عليه وسلم.
فإن قيل: فما وجه قوله: (
مِلَّةَ أَبِيكُمْ ) وليس كل المسلمين يرجع نسبهم
إلى إبراهيم؟ .
قيل: خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم. وقيل: خاطب به جميع
المسلمين, وإبراهيم أب لهم, على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب احترام الأب,
وهو كقوله تعالى: وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (
الأحزاب: 6 ) , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « إنما
أنا لكم مثل الوالد [ لولده ] » .
( هُوَ سَمَّاكُمُ ) يعني
أن الله تعالى سماكم ( الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ) يعني
من قبل نـزول القرآن في الكتب المتقدمة. ( وَفِي
هَذَا ) أي: في الكتاب, هذا قول أكثر المفسرين. وقال ابن زيد: « هو » يرجع
إلى إبراهيم أي أن إبراهيم سماكم المسلمين في أيامه, من قبل هذا الوقت, وفي هذا
الوقت, وهو قوله: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا
أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ( البقرة: 128 ) , (
لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ ) يوم
القيامة أن قد بلغكم, ( وَتَكُونُوا ) أنتم,
( شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) أن
رسلهم قد بلغتهم, ( فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ ) أي:
ثقوا بالله وتوكلوا عليه. قال الحسن: تمسكوا بدين الله. وروي عن ابن عباس قال:
سلوا ربكم أن يعصمكم من كل ما يكره . وقيل: معناه ادعوه ليثبتكم على دينه. وقيل:
الاعتصام بالله هو التمسك بالكتاب والسنة, ( هُوَ
مَوْلاكُمْ ) [ وليكم ]
وناصركم وحافظكم, ( فَنِعْمَ الْمَوْلَى
وَنِعْمَ النَّصِيرُ ) الناصر لكم.