الجزء 2
سَيَقُولُ
السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا
قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ ( 142 )
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ
وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي
كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ
عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ
رَحِيمٌ ( 143 )
[ قيل المراد بالسفهاء
هاهنا:المشركون؛ مشركو العرب، قاله الزجاج. وقيل:أحبار يهود، قاله مجاهد.
وقيل:المنافقون، قاله السدي. والآية عامة في هؤلاء كلهم، والله أعلم ] .
قال
البخاري:حدثنا أبو نُعَيم، سمع زُهَيرًا، عن أبي إسحاق، عن البراء، رضي الله عنه؛
أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستَّة عشر شهرا أو سبعة عشر
شهرًا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها، صلاة العصر،
وصلى معه قوم. فخرج رجل ممن كان صلى معه، فمر على أهل المسجد وهم راكعون،
فقال:أشهد بالله لقد صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم قبَل مكة، فدارُوا كما هم
قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن تُحَوّل قبل البيت رجالا قتلوا لم ندر
ما نقول فيهم، فأنـزل الله عز وجل ( وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ
)
انفرد به
البخاري من هذا الوجه . ورواه مسلم من وجه آخر .
وقال
محمد بن إسحاق:حدثني إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال:كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس، ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر
الله، فأنـزل الله: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ فقال رجال من المسلمين:وَددْنا لو عَلمْنا علم من مات منا قبل أن
نُصْرف إلى القبلة، وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس؟ فأنـزل الله: ( وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ) وقال
السفهاء من الناس، وهم أهل الكتاب:ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنـزل
الله: ( سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ ) إلى
آخر الآية.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبو زرعة، حدثنا الحسن بن عطية، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن
البراء قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو
سبعة عشر شهرا، وكان يحب أن يوجه نحو الكعبة، فأنـزل الله: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ
وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ
شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قال:فَوُجّه نحو الكعبة. وقال السفهاء من الناس،
وهم اليهود: ( مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا
) فأنـزل الله ( قُلْ
لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ )
وقال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا هاجر إلى المدينة،
أمَره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله
عليه وسلم بضعة عشر شهرًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحِب قبلة إبراهيم،
فكان يدعو الله وينظر إلى السماء، فأنـزل الله عز وجل: فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ
شَطْرَهُ أي:نحوه. فارتاب من ذلك اليهود، وقالوا:ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
عليها؟ فأنـزل الله: ( قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ
وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) .
وقد جاء
في هذا الباب أحاديثُ كثيرة، وحاصلُ الأمر أنه قد كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم أمِرَ باستقبال الصخرة من بيت المقدس، فكان بمكة يُصَلِّي بين الركنين، فتكون
بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة تَعَذَّر
الجمعُ بينهما، فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس، قاله ابن عباس والجمهور، ثم
اختلف هؤلاء هل كان الأمر به بالقرآن أو بغيره؛ على قولين، وحكى القرطبي في تفسيره
عن عكرمة وأبي العالية والحسن البصري أن التوجه إلى بيت المقدس كان باجتهاده عليه
الصلاة والسلام. والمقصود أن التوجه إلى بيت المقدس بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم
المدينة، فاستمرَّ الأمرُ على ذلك بضعة عَشَرَ شهرًا، وكان يكثر الدعاءَ
والابتهالَ أنْ يُوَجَّه إلى الكعبة، التي هي قبلة إبراهيم، عليه السلام، فأجيب
إلى ذلك، وأمر بالتوجِّه إلى البيت العتيق، فخطب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
الناس، وأعلمهم بذلك. وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر، كما تقدم في الصحيحين
من رواية البراء. ووقع عند النسائي من رواية أبي سعيد بن المعلى:أنها الظهر . وأما
أهل قُبَاء، فلم يبلغهم الخبر إلى صلاة الفجر من اليوم الثاني، كما جاء في
الصحيحين، عن ابن عمر أنه قال:بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت
فقال:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنـزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن
يستقبل الكعبة، فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة .
وفي هذا
دليل على أن الناسخ لا يلزم حكمه إلا بعد العلم به، وإن تقدم نـزوله وإبلاغه؛
لأنهم لم يؤمروا بإعادة العصر والمغرب والعشاء، والله أعلم.
ولما وقع
هذا حصل لبعض الناس - من أهل النفاق والريب والكفرة من اليهود - ارتياب وزيغ عن
الهدى وتخبيط وشك، وقالوا: ( مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ
الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ) أي:ما لهؤلاء تارة يستقبلون
كذا، وتارة يستقبلون كذا؟ فأنـزل الله جوابهم في قوله: ( قُلْ
لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ )
أي:الحكم والتصرف والأمر كله لله، وحيثما تولوا فثمَّ وجه الله، و لَيْسَ الْبِرَّ
أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ [ البقرة:177 ]
أي:الشأن كله في امتثال أوامر الله، فحيثما وجهنا توجهنا، فالطاعة في امتثال أمره،
ولو وجهنا في كل يوم مرات إلى جهات متعددة، فنحن عبيده وفي تصريفه وخُدَّامُه،
حيثما وجَّهَنا توجهنا، وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد - صلوات الله وسلامه عليه
- وأمتِه عناية عظيمة؛ إذ هداهم إلى قبلة إبراهيم، خليل الرحمن، وجعل توجههم إلى
الكعبة المبنية على اسمه تعالى وحده لا شريك له، أشرف بيوت الله في الأرض، إذ هي
بناء إبراهيم الخليل، عليه السلام، ولهذا قال: ( قُلْ
لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ ) .
وقد روى
الإمام أحمد، عن علي بن عاصم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عُمَر بن قيس، عن محمد بن
الأشعث، عن عائشة قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني في أهل الكتاب - :
« إنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة،
التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها،
وعلى قولنا خلف الإمام:آمين » .
وقوله
تعالى: ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ
عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ) يقول
تعالى:إنما حَوّلناكم إلى قبلة إبراهيم، عليه السلام، واخترناها لكم لنجعلكم خيار
الأمم، لتكونوا يوم القيامة شُهَداء على الأمم؛ لأن الجميع معترفون لكم بالفضل.
والوسط هاهنا:الخيار والأجود، كما يقال:قريش أوسطُ العرب نسباً وداراً، أي:خيرها.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا في قومه، أي:أشرفهم نسبا، ومنه الصلاة
الوسطى، التي هي أفضل الصلوات، وهي العصر، كما ثبت في الصحاح وغيرها، ولما جعل
الله هذه الأمة وسطاً خَصَّها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب، كما قال
تعالى: هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي
هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى
النَّاسِ [ الحج:78 ]
وقال
الإمام أحمد:حدثنا وَكِيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « يدعى نوح يوم القيامة فيقال
له:هل بلَّغت؟ فيقول:نعم. فيدعى قومه فيقال لهم:هل بلغكم؟ فيقولون:ما أتانا من
نذير وما أتانا من أحد، فيقال لنوح:من يشهد لك؟ فيقول:محمد وأمته »
قال:فذلك قوله: ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ
أُمَّةً وَسَطًا ) .
قال:الوسط
:العدل، فتدعون، فتشهدون له بالبلاغ، ثم أشهد عليكم .
رواه
البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق عن الأعمش، [ به ] .
وقال الإمام
أحمد أيضًا:حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يجيء
النبي يوم القيامة [ ومعه الرجل والنبي ] ومعه
الرجلان وأكثر من ذلك فيدعى قومه، فيقال [ لهم
] هل بلغكم هذا؟ فيقولون:لا. فيقال له:هل بلغت قومك؟
فيقول:نعم. فيقال [ له ] من
يشهد لك؟ فيقول:محمد وأمته فيدعى بمحمد وأمته، فيقال لهم:هل بلغ هذا قومه؟
فيقولون:نعم. فيقال:وما علمكم؟ فيقولون:جاءنا نبينا صلى الله عليه وسلم فأخبرنا أن
الرسل قد بلغوا » فذلك قوله عز وجل: (
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) قال: « عدلا (
لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ) » .
وقال
الإمام أحمد أيضًا:حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد
الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) قال: « عدلا » .
وروى
الحافظ أبو بكر بن مَرْدويه وابن أبي حاتم من حديث عبد الواحد بن زياد، عن أبي
مالك الأشجعي، عن المغيرة بن عتيبة بن نهاس:حدثني مكتب لنا عن جابر بن عبد الله،
عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:أنا وأمَّتي يوم القيامة على كَوْم مُشرفين على
الخلائق. ما من الناس أحد إلا ودّ أنه منَّا. وما من نبي كَذَّبه قومه إلا ونحن
نشهدُ أنه قد بلغ رسالةَ ربه، عز وجل .
وروى
الحاكم، في مستدركه وابن مَرْدُويَه أيضاً، واللفظ له، من حديث مصعب بن ثابت، عن
محمد بن كعب القُرَظي، عن جابر بن عبد الله، قال:شهد رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم جنازة، في بني سلمة، وكنت إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
بعضهم:والله - يا رسولَ الله - لنعم المرءُ كان، لقد كان عفيفا مسلما وكان ...
وأثنوا عليه خيراً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أنت
بما تقول » . فقال الرجل:الله أعلم بالسرائر، فأما الذي بدا لنا منه
فذاك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « وجبت » . ثم
شَهِد جنازة في بني حَارِثة، وكنتُ إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
بعضهم:يا رسولَ الله، بئس المرءُ كان، إن كان لفَظّاً غليظاً، فأثنوا عليه شراً
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعضهم: « أنت
بالذي تقول » . فقال الرجل:الله أعلم بالسرائر، فأما الذي بدا لنا منه
فذاك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « وجبت » .
قال مصعب
بن ثابت:فقال لنا عند ذلك محمد بن كَعْب:صدقَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
قرأ: ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا
شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا )
ثم قال
الحاكم:هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا يونس بن محمد، حدثنا داود بن أبي الفرات، عن عبد الله بن
بُريدة، عن أبي الأسود أنه قال:أتيتُ المدينة فوافقتها، وقد وقع بها مرض، فهم
يموتون موتاً ذَريعاً. فجلست إلى عمر بن الخطاب، فمرّت به جنازة، فَأثْنِيَ على
صاحبها خير. فقال:وجبت وجَبَت. ثم مُرّ بأخرى فَأُثْنِيَ عليها شرٌّ، فقال
عمر:وجبت [ وجبت ] . فقال أبو الأسود:ما وجبت يا
أمير المؤمنين؟ قال:قلت كما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: « أيّما
مسلم شَهِد له أربعة بخير أدخله الله الجنة » .
قال:فقلنا. وثلاثة؟ قال: « وثلاثة » . قال،
فقلنا:واثنان؟ قال: « واثنان » ثم لم
نسأله عن الواحد.
وكذا
رواه البخاري، والترمذي، والنسائي من حديث داود بن أبي الفرات، به .
قال ابن
مَرْدويه:حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى، حدثنا أبو قِلابة الرقاشي، حدثني أبو
الوليد، حدثنا نافع بن عمر، حدثني أمية بن صفوان، عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي،
عن أبيه، قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنَّباوَة يقول: « يوشك
أن تعلموا خياركم من شراركم » قالوا:بم يا رسول الله؟
قال:بالثناء الحسن والثناء السَّيِّئ، أنتم شهداء الله في الأرض « .
ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون . ورواه الإمام أحمد، عن
يزيد بن هارون، وعبد الملك بن عمر وشريح، عن نافع عن ابن عمر، به .»
وقوله
تعالى: ( وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا
إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ
وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ) يقول
تعالى:إنما شرعنا لك - يا محمد - التوجه أولا إلى بيت المقدس، ثم صرفناك عنها إلى
الكعبة، ليظهر حالُ من يَتَّبعك ويُطيعك ويستقبل معك حيثما توجهتَ مِمَّن ينقلب
على عَقبَيْه، أي:مُرْتَدّاً عن دينه (
وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً ) أي:هذه الفعلة، وهو صرف
التوجه عن بيت المقدس إلى الكعبة، أي:وإن كان هذا الأمر عظيماً في النفوس، إلا على
الذين هدى الله قلوبهم، وأيقنُوا بتصديق الرسُول، وأنَّ كلَّ ما جاء به فهو الحقّ
الذي لا مرْية فيه، وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فله أن يكلّف عباده بما
شاء ، وينسخ ما يشاء، وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك، بخلاف الذين
في قلوبهم مرض، فإنه كلما حدث أمر أحدث لهم شكّاً، كما يحصل للذين آمنوا إيقان
وتصديق، كما قال الله تعالى: وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ
يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا
فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ [
التوبة:124 ,125 ] وقال تعالى: قُلْ هُوَ
لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ
وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى [
فصلت:44 ] وقال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ
وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا [
الإسراء:82 ] . ولهذا كان مَن ثَبَتَ على تصديق الرسول صلى الله عليه
وسلم واتباعه في ذلك، وتوجه حيثُ أمره الله من غير شك ولا رَيْب، من سادات
الصحابة. وقد ذهب بعضُهم إلى أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين
صلّوا القبلتين.
وقال
البخاري في تفسير هذه الآية:
حدثنا
مُسَدَّد، حدثنا يحيى، عن سُفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال:بينا
الناسُ يصلون الصبح في مسجد قُباء إذ جاء رجل فقال:قد أنـزل على النبي صلى الله
عليه وسلم قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها. فتوجهوا إلى الكعبة .
وقد رواه
مسلم من وجه آخر، عن ابن عمر . ورواه الترمذي من حديث سفيان الثوري وعنده:أنهم
كانوا ركوعاً، فاستداروا كما هم إلى الكعبة، وهم ركوع. وكذا رواه مسلم من حديث
حَمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، مثله ، وهذا يدل على كمال طاعتهم لله ورسوله،
وانقيادهم لأوامر الله عز وجل، رضي الله عنهم أجمعين.
وقوله: ( وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ )
أي:صلاتكم إلى بيت المقدس قبل ذلك لا يضيع ثوابها عند الله، وفي الصحيح من حديث
أبي إسحاق السَّبِيعي، عن البراء، قال:مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس فقال
الناس:ما حالهم في ذلك؟ فأنـزل الله تعالى: ( وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ) .
[
ورواه الترمذي عن ابن عباس وصححه ] .
وقال ابن
إسحاق:حَدّثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ( وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ )
أي:بالقبلة الأولى، وتصديقكم نبيكم، واتباعه إلى القبلة الأخرى. أي:لَيُعْطيكم
أجرَهما جميعا. ( إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ
لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ )
وقال
الحسن البصري: ( وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ) أي:ما كان الله ليضيع محمدا
صلى الله عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف ( إِنَّ
اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ )
وفي
الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد فرق بينها وبين
ولدها، فجعلت كُلَّما وجدت صبيًا من السبي أخذته فألصقته بصدرها، وهي تَدُور على،
ولدها، فلما وجدته ضمته إليها وألقمته ثديها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أترون
هذه طارحة ولدها في النار، وهي تقدر على ألا تطرحه؟ »
قالوا:لا يا رسول الله. قال: « فوالله، لله أرحم بعباده من
هذه بولدها » .
قَدْ
نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ
شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ
مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ( 144
)
قال علي
بن أبي طلحة عن ابن عباس:كان أوَّل ما نُسخَ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لما هاجرَ إلى المدينة، وكان أكثر أهلها اليهود، فأمره الله أن
يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضْعَةَ
عَشَرَ شهرًا، وكان يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو إلى الله وينظر إلى السماء، فأنـزل
الله: ( قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ) إلى
قوله: ( فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ) فارتاب
من ذلك اليهود، وقالوا: مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا
قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ [
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ] وقال:
فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [
البقرة:115 ] وقال الله تعالى: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي
كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ
عَلَى عَقِبَيْهِ
وروى ابن
مَرْدريه من حديث القاسم العُمَري، عن عمه عُبيد الله بن عمر، عن داود بن الحصين،
عن عكرمة، عن ابن عباس:قال:كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت
المقدس رفع رأسه إلى السماء فأنـزل الله: (
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ ) إلى الكعبة إلى الميزاب، يَؤُم به جبرائيل عليه السلام.
وروى
الحاكم، في مستدركه، من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء، عن يحيى بن قمطة قال:رأيت عبد
الله بن عمرو جالسا في المسجد الحرام، بإزاء الميزاب، فتلا هذه الآية: (
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )
قال:نحو ميزاب الكعبة.
ثم
قال:صحيح الإسناد، ولم يخرجاه .
ورواه
ابن أبي حاتم، عن الحسن بن عرفة، عن هُشَيْم، عن يعلى بن عطاء، به.
وهكذا
قال غيره، وهو أحد قولي الشافعي، رحمه الله:إن الغرض إصابة عين القبلة. والقول
الآخر وعليه الأكثرون:أن المراد المواجهة كما رواه الحاكم من حديث محمد بن إسحاق،
عن عمير بن زياد الكندي، عن علي، رضي الله عنه، (
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ )
قال:شطره:قبله. ثم قال:صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وهذا قول
أبي العالية، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، وقتادة، والربيع بن أنس، وغيرهم.
وكما تقدم في الحديث الآخر:ما بين المشرق والمغرب قبلة.
[
وقال القرطبي:روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: « ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل
الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي » ] .
وقال أبو
نعيم الفضل بن دكين:
حدثنا
زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى قبلَ بيت المقدس
ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا، وكان يعجبه قبلته قبل البيت وأنه صَلّى صلاة
العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان يصلي معه، فمر على أهل المسجد وهم راكعون،
فقال:أشهد بالله لقد صَلّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكَّة، فداروا
كما هم قبل البيت .
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء [ قال
] لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت
المقدس ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحِب
أن يحوَّل نحو الكعبة، فنـزلت: ( قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ
وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ [ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ
قِبْلَةً تَرْضَاهَا ] ) فصرف
إلى الكعبة.
وروى
النسائي عن أبي سعيد بن المعلى قال:كنا نَغْدُو إلى المسجد على عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم، فنمر على المسجد فنصلي فيه، فمررنا يومًا - ورسول الله صلى الله
عليه وسلم قاعد على المنبر - فقلت:لقد حَدث أمر، فجلست، فقرأ رسول الله صلى الله
عليه وسلم هذه الآية: ( قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ
وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ) حتى
فرغ من الآية. فقلت لصاحبي:تعال نركع ركعتين قبل أن ينـزل رسول الله صلى الله عليه
وسلم فنكون أول من صلى، فتوارينا فصليناهما. ثم نـزل النبي صلى الله عليه وسلم
فصلى للناس الظهر يومئذ .
وكذا روى
ابن مَرْدويه، عن ابن عمر:أن أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
الكعبة صَلاةُ الظهر، وأنها الصلاة الوُسطى. والمشهور أن أول صلاة صلاها إلى
الكعبة صلاة العصر، ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى صلاة الفجر.
وقال
الحافظ أبو بكر بن مردويه:حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا الحسين بن إسحاق
التَّسْتَري، حدثنا رجاء بن محمد السقطي، حدثنا إسحاق بن إدريس، حدثنا إبراهيم بن
جعفر، حدثني أبي، عن جدته أم أبيه نُوَيلة بنت مسلم، قالت:صَلَّينا الظهر - أو
العصر - في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا ركعتين، ثم جاء مَنْ
يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام، فتحول النساءُ
مكان الرجال، والرجالُ مكان النساء، فصلينا السجدتين الباقيتين، ونحن مستقبلون
البيت الحرام. فحدثني رجل من بني حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « أولئك
رجال يؤمنون بالغيب » .
وقال ابن
مردويه أيضًا:حدثنا محمد بن علي بن دُحَيْم، حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا مالك بن
إسماعيل النهدي، حدثنا قيس، عن زياد بن علاقة، عن عُمَارة بن أوس قال:بينما نحن في
الصلاة نحو بيت المقدس، ونحن ركوع، إذ أتى مناد بالباب:أن القبلة قد حُوِّلت إلى
الكعبة. قال:فأشهد على إمامنا أنه انحرف فتحوَّل هو والرِّجال والصبيان، وهم ركوع،
نحو الكعبة .
وقوله: (
وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ) أمَرَ
تعالى باستقبال الكعبة من جميع جهات الأرض، شرقًا وغربًا وشمالا وجنوبًا، ولا
يستثنى من هذا شَيء، سوى النافلة في حال السفر، فإنه يصليها حيثما توجه قَالبُه،
وقَلْبُه نحو الكعبة. وكذا في حال المسايفة في القتال يصلي على كل حال، وكذا من
جهل جهة القبلة يصلي باجتهاده، وإن كان مخطئًا في نفس الأمر، لأن الله تعالى لا
يكلف نفسًا إلا وسعها.
مسألة:وقد
استدل المالكية بهذه الآية على أن المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده كما ذهب
إليه الشافعي وأحمد وأبو حنيفة، قال المالكية لقوله: (
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) فلو
نظر إلى موضع سجوده لاحتاج أن يتكلف ذلك بنوع من الانحناء وهو ينافي كمال القيام.
وقال بعضهم:ينظر المصلي في قيامه إلى صدره. وقال شريك القاضي:ينظر في حال قيامه
إلى موضع سجوده كما قال جمهور الجماعة، لأنه أبلغ في الخضوع وآكد في الخشوع وقد
ورد به الحديث، وأما في حال ركوعه فإلى موضع قدميه، وفي حال سجوده إلى موضع أنفه
وفي حال قعوده إلى حجره.
وقوله: (
وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ
رَبِّهِمْ ) أي:واليهودُ - الذين أنكروا استقبالكم الكعبة وانصرافكم عن
بيت المقدس - يعلمون أن الله تعالى سَيُوجهك إليها، بما في كتبهم عن أنبيائهم، من
النعت والصفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأمَّته، وما خصه الله تعالى به
وشَرفه من الشريعة الكاملة العظيمة، ولكن أهل الكتاب يتكاتمون ذلك بينهم حسدًا
وكفرًا وعنادًا؛ ولهذا يهددهم تعالى بقوله: ( وَمَا
اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ) .
وَلَئِنْ
أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ
وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ
إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ( 145
)
يخبر تعالى عن كُفر اليهود
وعنادهم، ومخالفتهم ما يعرفونه من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لو أقام
عليهم كل دليل على صحة ما جاءهم به، لما اتبعوه وتركوا أهواءهم كما قال تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ
جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ [
يونس:96، 97 ] ولهذا قال هاهنا: (
وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا
قِبْلَتَكَ ) .
وقوله ( وَمَا
أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ [ وَمَا بَعْضُهُمْ
بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ] ) إخبار عن
شدة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى به، وأنه كما هم
مُسْتَمْسكون بآرائهم وأهوائهم، فهو أيضًا مستمسك بأمر الله وطاعته واتباع مرضاته،
وأنه لا يتبع أهواءهم في جميع أحواله، وما كان متوجها إلى بيت المقدس؛ لأنها قبلة
اليهود، وإنما ذلك عن أمر الله تعالى . ثم حذر [
الله ] تعالى عن مخالفة الحق الذي يعلمه العالم إلى الهوى؛ فإن
العالم الحجة عليه أقوم من غيره. ولهذا قال مخاطبا للرسول، والمراد الأمة: (
وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا
قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ
قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ
الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ) [
البقرة:145 ] .
الَّذِينَ
آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ
فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ( 146
) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ
الْمُمْتَرِينَ ( 147 )
يخبر
تعالى أنّ علماء أهل الكتاب يعرفون صِحّة ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم [ كما
يعرفون أبناءهم ] كما يعرف أحدُهم ولده،
والعربُ كانت تضرب المثل في صحة الشيء بهذا، كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال لرجل معه صغير: « ابنك
هذا؟ » قال:نعم يا رسول الله، أشهد به. قال: « أما
إنه لا يَجْنِي عليك ولا تجْنِي عليه » .
[ قال
القرطبي:ويروى أن عمر قال لعبد الله بن سلام:أتعرف محمدًا صلى الله عليه وسلم كما
تعرف ولدك ابنك، قال:نعم وأكثر، نـزل الأمين من السماء على الأمين، في الأرض بنعته
فعرفته، وإني لا أدري ما كان من أمره. قلت:وقد يكون المراد (
يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ) من
بين أبناء الناس لا يشك أحد ولا يتمارى في معرفة ابنه إذا رآه من بين أبناء الناس
كلهم ] .
ثم أخبر
تعالى أنهم مع هذا التحقق والإتقان العلمي (
لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ ) أي:ليكتمون الناس ما في كتبهم
من صفة النبي صلى الله عليه وسلم (
وَهُمْ يَعْلَمُونَ )
ثم ثبّت
تعالى نبيه والمؤمنين وأخبرهم بأن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق
الذي لا مرية فيه ولا شك، فقال: (
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ )
وَلِكُلٍّ
وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ
بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 148
)
قال
العوفي، عن ابن عباس: ( وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ
مُوَلِّيهَا ) يعني بذلك:أهل الأديان، يقول:لكل قبلة يرضونها، ووجهة الله
حيث توجه المؤمنون.
وقال أبو
العالية:لليهودي وجهة هو موليها، وللنصراني وجهة هو موليها، وهَداكم أنتم أيتها
الأمة [ الموقنون ] للقبلة
التي هي القبلة. وروي عن مجاهد، وعطاء، والضحاك، والربيع بن أنس، والسدي نحو هذا.
وقال
مجاهد في الرواية الأخرى:ولكن أمَرَ كلَّ قوم أن يصلوا إلى الكعبة.
وقرأ ابن
عباس، وأبو جعفر الباقر، وابن عامر: « ولكلٍ
وجهة هو مُوَلاها » .
وهذه
الآية شبيهة بقوله تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي
مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا [
المائدة:48 ] .
وقال
هاهنا: ( أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ
اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) أي:هو
قادر على جمعكم من الأرض، وإن تفرقت أجسادكم وأبدانكم.
وَمِنْ
حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ
لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( 149
) وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ
فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ ( 150 )
هذا أمر ثالث
من الله تعالى باستقبال المسجد الحرام، من جميع أقطار الأرض.
وقد
اختلفوا في حكمة هذا التكرار ثلاث مرات، فقيل:تأكيد لأنه أول ناسخ وقع، في الإسلام
على ما نص عليه ابن عباس وغيره، وقيل:بل هو منـزل على أحوال، فالأمر الأول لمن هو
مشاهد الكعبة، والثاني لمن هو في مكة غائبًا عنها، والثالث لمن هو في بقية
البلدان، هكذا وجهه فخر الدين الرازي. وقال القرطبي:الأول لمن هو بمكة، والثاني
لمن هو في بقية الأمصار، والثالث لمن خرج، في الأسفار، ورجح هذا الجواب القرطبي،
وقيل:إنما ذكر ذلك لتعلقه بما قبله أو بعده من السياق، فقال:أولا قَدْ نَرَى
تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا إلى
قوله: وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ
رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ فذكر في هذا المقام إجابته
إلى طلبته وأمره بالقبلة التي كان يود التوجه إليها ويرضاها؛ وقال في الأمر
الثاني: ( وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ
عَمَّا تَعْمَلُونَ ) فذكر أنه الحق من الله وارتقى
عن المقام الأول، حيث كان موافقًا لرضا الرسول صلى الله عليه وسلم فبين أنه الحق
أيضًا من الله يحبه ويرتضيه، وذكر في الأمر الثالث حكمة قطع حجة المخالف من اليهود
الذين كانوا يتحججون باستقبال الرسول إلى قبلتهم، وقد كانوا يعلمون بما في كتبهم
أنه سيصرف إلى قبلة إبراهيم، عليه السلام، إلى الكعبة، وكذلك مشركو العرب انقطعت
حجتهم لما صرف الرسول صلى الله عليه وسلم عن قبلة اليهود إلى قبلة إبراهيم التي هي
أشرف، وقد كانوا يعظمون الكعبة وأعجبهم استقبال الرسول صلى الله عليه وسلم إليها،
وقيل غير ذلك من الأجوبة عن حكمة التكرار، وقد بسطها فخر الدين وغيره، والله -
سبحانه وتعالى - أعلم.
وقوله: (
لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ ) أي:أهل
الكتاب؛ فإنهم يعلمون من صفة هذه الأمة التوجه إلى الكعبة، فإذا فقدوا ذلك من
صفتها ربما احتجوا بها على المسلمين أو لئلا يحتجوا بموافقة المسلمين إياهم في
التوجه إلى بيت المقدس. وهذا أظهر.
قال أبو
العالية: ( لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ ) يعني
به أهل الكتاب حين قالوا:صُرف محمد إلى الكعبة.
وقالوا:اشتاق
الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه. وكان حجتهم على النبي صلى الله عليه وسلم انصرافه
إلى البيت الحرام أن قالوا:سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا.
قال ابن
أبي حاتم:وروي عن مجاهد، وعطاء، والضحاك، والربيع بن أنس، وقتادة، والسدي، نحو
هذا.
وقال
هؤلاء في قوله: ( إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا
مِنْهُمْ ) يعني:مشركي قريش.
ووجه
بعضهم حُجّة الظلمة - وهي داحضة - أن قالوا:إن هذا الرجل يزعمُ أنه على دين
إبراهيم:فإن كان توجّهه إلى بيت المقدس على ملة إبراهيم، فلم رجع عنه؟ والجواب:أن
الله تعالى اختار له التوجه إلى بيت المقدس أولا لما له تعالى في ذلك من الحكمة،
فأطاع ربه تعالى في ذلك، ثم صرفه إلى قبلة إبراهيم - وهي الكعبة - فامتثل أمر الله
في ذلك أيضًا، فهو، صلوات الله وسلامه عليه، مطيع لله في جميع أحواله، لا يخرج عن
أمر الله طرفة عين، وأمتهُ تَبَع له.
وقوله: ( فَلا
تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي ) أي:لا تخشوا شُبَهَ الظلمة
المتعنتين، وأفْرِدُوا الخشية لي، فإنه تعالى هو أهل أن يخشى منه.
وقوله: (
وَلأتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ ) عطف على (
لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ )
أي:ولأتم نعمتي عليكم فيما شرعت لكم من استقبال الكعبة، لتكمل لكم الشريعة من جميع
وجوهها ( وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) أي:إلى
ما ضَلّت عنه الأمم هديناكم إليه، وخَصصْناكم به، ولهذا كانت هذه الأمة أشرفَ
الأمم وأفضلها.
كَمَا
أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا
وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا
لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ( 151 )
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ( 152
)
يُذكر
تعالى عباده المؤمنين ما أنعم به عليهم من بعثة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
إليهم، يتلو عليهم آيات الله مبينات وَيُزَكِّيهم، أي:يطهرهم من رذائل الأخلاق
ودَنَس النفوس وأفعال الجاهلية، ويخرجهم من الظلمات إلى النور، ويعلمهم الكتاب -
وهو القرآن - والحكمة - وهي السنة - ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون. فكانوا في
الجاهلية الجَهْلاء يُسفَهُون بالقول الفرَى، فانتقلوا ببركة رسالته، ويُمن
سفارته، إلى حال الأولياء، وسجايا العلماء فصاروا أعمق الناس علمًا، وأبرهم
قلوبًا، وأقلهم تكلفًا، وأصدقهم لهجة. وقال تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ
آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ الآية [ آل عمران:164 ] . وذم
من لم يعرف قدر هذه النعمة، فقال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا
نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ [
إبراهيم:28 ] .
قال ابن
عباس:يعني بنعمة الله محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا نَدَب الله المؤمنين إلى
الاعتراف بهذه النعمة ومقابلتها بذكره وشكره، فقال: (
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ) .
قال
مجاهد في قوله: ( كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ
رَسُولا مِنْكُمْ ) يقول:كما فعلت فاذكروني.
قال عبد الله
بن وهب، عن هشام بن سعيد، عن زيد بن أسلم:أن موسى، عليه السلام، قال:يا رب، كيف
أشكرك؟ قال له ربه:تذكرُني ولا تنساني، فإذا ذكرتني فقد شكرتني، وإذا نسيتني فقد
كفرتني.
وقال
الحسن البصري، وأبو العالية، والسدي، والربيع بن أنس، إن الله يذكر من ذكره، ويزيد
من شكره ويعذب من كفره.
وقال بعض
السلف في قوله تعالى: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ [ آل
عمران:102 ] قال:هو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا يُنْسَى، ويُشْكَرَ فلا
يُكْفَر.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا عمارة الصيدلاني،
حدثنا مكحول الأزدي قال:قلت لابن عمر:أرأيت قاتل النفس، وشارب الخمر والسارق
والزاني يذكر الله، وقد قال الله تعالى: (
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ) ؟ قال:إذا ذكر الله هذا ذكره
الله بلعنته، حتى يسكت.
وقال
الحسن البصري في قوله: ( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ )
قال:اذكروني، فيما افترضت عليكم أذكركم فيما أوجبت لكم على نفسي.
وعن سعيد
بن جبير:اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي، وفي رواية:برحمتي.
وعن ابن
عباس في قوله ( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ )
قال:ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
وفي
الحديث الصحيح: « يقول الله تعالى:من ذكرني في
نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه » .
قال
الإمام أحمد:حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة، عن أنس قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « قال الله عز وجل:يا ابن آدم،
إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في ملإ ذكرتك، في ملإ من الملائكة -
أو قال: [ في ] ملأ خير منهم - وإن دنوت مني
شبرًا دنوت منك ذراعًا، وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا، وإن أتيتني تمشي أتيتك
أهرول »
صحيح
الإسناد:أخرجه البخاري من حديث قتادة . وعنده قال قتادة:الله أقرب بالرحمة.
وقوله
تعالى: ( وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ) أمر
الله تعالى بشكره، ووعده على شكره بمزيد الخير، فقال: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ
لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ
[ إبراهيم:7 ] .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن الفضيل بن فضالة - رجل من قيس- حدثنا أبو
رجاء العطاردي، قال:خرج علينا عمران بن حصين وعليه مطْرف من خز لم نره عليه قبل
ذلك ولا بعده، فقال:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من
أنعم الله عليه نعمة فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على خلقه » . وقال
روح مرة: « على عبده » .
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ
مَعَ الصَّابِرِينَ ( 153 )
لما فرغ تعالى من بيان الأمر
بالشكر شرع في بيان الصبر، والإرشاد إلى الاستعانة بالصبر والصلاة، فإن العبد إما
أن يكون في نعمة فيشكر عليها، أو في نقمة فيصبر عليها؛ كما جاء في الحديث: « عجبًا
للمؤمن. لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرًا له:إن أصابته سراء، فشكر، كان خيرًا
له؛ وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرًا له » .
وبين تعالى أن أجود ما يستعان به
على تحمل المصائب الصبر والصلاة، كما تقدم في قوله: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ
وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ [
البقرة:45 ] . وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حَزَبَه
أمر صلى . والصبر صبران، فصبر على ترك المحارم والمآثم وصبر على فعل الطاعات
والقربات. والثاني أكثر ثوابًا لأنه المقصود. كما قال عبد الرحمن بن زيد بن
أسلم:الصبر في بابين، الصبر لله بما أحب، وإن ثقل على الأنفس والأبدان، والصبر لله
عما كره وإن نازعت إليه الأهواء. فمن كان هكذا، فهو من الصابرين الذين يسلم عليهم،
إن شاء الله.
وقال علي بن الحسين زين
العابدين:إذا جمع الله الأولين والآخرين ينادي مناد:أين الصابرون ليدخلوا الجنة
قبل الحساب؟ قال:فيقوم عُنُق من الناس، فتتلقاهم الملائكة، فيقولون:إلى أين يا بني
آدم؟ فيقولون:إلى الجنة. فيقولون:وقبل الحساب؟ قالوا:نعم، قالوا:ومن أنتم؟
قالوا:الصابرون، قالوا:وما كان صبركم؟ قالوا:صبرنا على طاعة الله، وصبرنا عن معصية
الله، حتى توفانا الله. قالوا:أنتم كما قلتم، ادخلوا الجنة، فنعم أجر العاملين.
قلت:ويشهد لهذا قوله تعالى:
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [
الزمر:10 ] .
وقال سعيد بن جبير:الصبر اعتراف
العبد لله بما أصاب منه، واحتسابه عند الله رجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو
مُتَجَلّد لا يرى منه إلا الصبر.
وَلا
تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ
لا تَشْعُرُونَ ( 154 )
وقوله
تعالى: ( وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ ) يخبر تعالى أن الشهداء في
بَرْزَخِهم أحياء يرزقون، كما جاء في صحيح مسلم: « إن
أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل مُعَلَّقة
تحت العرش، فاطَّلع عليهم ربك اطِّلاعَة، فقال:ماذا تبغون؟ فقالوا:يا ربنا، وأيّ
شيء نبغي، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك؟ ثم عاد إليهم بمثل هذا، فلما رأوا
أنهم لا يُتْرَكُون من أن يسألوا، قالوا:نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا، فنقاتل
في سبيلك، حتى نقتل فيك مرة أخرى؛ لما يرون من ثواب الشهادة - فيقول الرب جلّ
جلاله:إني كتبتُ أنَّهم إليها لا يرجعون » .
وفي
الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن الإمام الشافعي، عن الإمام مالك، عن الزهري، عن
عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
نَسَمَةُ المؤمن طائر تَعْلَقُ في شجر الجنة، حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه » .
ففيه
دلالة لعموم المؤمنين أيضًا، وإن كان الشهداء قد خصِّصُوا بالذكر في القرآن،
تشريفًا لهم وتكريمًا وتعظيما .
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ
بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ
وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ( 155
) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا
لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ( 156
) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ
وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ( 157
)
أخبر
تعالى أنه يبتلي عباده [ المؤمنين ]
أي:يختبرهم ويمتحنهم، كما قال تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ
الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ [
محمد:31 ] فتارة بالسراء، وتارة بالضراء من خوف وجوع، كما قال تعالى:
فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ [
النحل:112 ] فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه؛ ولهذا قال:لباس
الجوع والخوف. وقال هاهنا ( بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ
وَالْجُوعِ ) أي:بقليل من ذلك (
وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ ) أي:ذهاب بعضها (
وَالأنْفُسِ ) كموت الأصحاب والأقارب والأحباب (
وَالثَّمَرَاتِ ) أي:لا تُغِلّ الحدائق
والمزارع كعادتها. كما قال بعض السلف:فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة. وكل هذا
وأمثاله مما يختبر الله به عباده، فمن صبر أثابه [
الله ] ومن قنط أحل [
الله ] به عقابه. ولهذا قال: (
وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ )
وقد حكى
بعضُ المفسرين أن المراد من الخوف هاهنا:خوف الله، وبالجوع:صيام رمضان، ونقص
الأموال:الزكاة، والأنفس:الأمراض، والثمرات:الأولاد.
وفي هذا
نظر، والله أعلم.
ثم
بيَنَّ تعالى مَنِ الصابرون الذين شكرهم، قال: (
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا
إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) أي:تسلَّوا بقولهم هذا عما
أصابهم، وعلموا أنَّهم ملك لله يتصرف في عبيده بما يشاء، وعلموا أنه لا يضيع لديه
مثْقال ذرَّة يوم القيامة، فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده، وأنهم إليه راجعون
في الدار الآخرة. ولهذا أخبر تعالى عما أعطاهم على ذلك فقال: (
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ )
أي:ثناء من الله عليهم ورحمة.
قال سعيد
بن جبير:أي أَمَنَةٌ من العذاب ( وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
) قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب:نعم العدْلان ونعمت
العلاوة ( أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
) فهذان العدلان (
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) فهذه
العلاوة، وهي ما توضع بين العدلين، وهي زيادة في الحمل وكذلك هؤلاء، أعطوا ثوابهم
وزيدوا أيضًا.
وقد ورد
في ثواب الاسترجاع، وهو قول ( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا
إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) عند المصائب أحاديث كثيرة.
فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد:
حدثنا
يونس، حدثنا ليث - يعني ابن سعد - عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن عمرو
بن أبي عَمْرو، عن المطلب، عن أم سلمة قالت:أتاني أبو سلمة يومًا من عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فقال:لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا سُررْتُ
به. قال: « لا يصيب أحدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته، ثم
يقول:اللهم أجُرني في مصيبتي واخلُف لي خيرًا منها، إلا فُعِل ذلك به » . قالت
أم سلمة:فحفظت ذلك منه، فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت:اللهم أجرني في مصيبتي
واخلف لي خيرًا منه، ثم رجعت إلى نفسي. فقلت:من أين لي خير من أبي سلمة؟ فلما انقضت
عدَّتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم - وأنا أدبغ إهابا لي - فغسلت يدي
من القَرَظ وأذنت له، فوضعت له وسادة أدم حَشْوُها ليف، فقعد عليها، فخطبني إلى
نفسي، فلما فرغ من مقالته قلت:يا رسول الله، ما بي ألا يكون بك الرغبة، ولكني
امرأة، فيّ غَيْرة شديدة، فأخاف أن ترى مني شيئًا يعذبني الله به، وأنا امرأة قد
دخلتُ في السن، وأنا ذات عيال، فقال: « أما ما
ذكرت من الغيرة فسوف يُذهبها الله، عز وجل عنك. وأما ما ذكرت من السِّن فقد أصابني
مثلُ الذي أصابك، وأما ما ذكرت من العيال فإنما عيالك عيالي » .
قالت:فقد سلَّمْتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتزوجها رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فقالت أم سلمة بعد:أبدلني الله بأبي سلمة خيرًا منه، رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم .
وفي صحيح
مسلم، عنها أنها قالت:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « ما من
عبد تصيبه مصيبة فيقول: ( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا
إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) اللهم أجُرني في مصيبتي واخلف
لي خيرًا منها، إلا آجره الله من مصيبته، وأخلف له خيرا منها »
قالت:فلما تُوُفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخلف
الله لي خيرا منه:رسولَ الله صلى الله عليه وسلم .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا يزيد، وعَبَّاد بن عباد قالا حدثنا هشام بن أبي هشام، حدثنا
عباد بن زياد، عن أمه، عن فاطمة ابنة الحسين، عن أبيها الحسين بن علي، عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: « ما من مسلم ولا مسلمة يصاب
بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها - وقال عباد:قدم عهدها - فيحدث لذلك استرجاعا، إلا
جدد الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب » .
ورواه
ابنُ ماجه في سُنَنه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وَكِيع، عن هشام بن زياد، عن
أمه، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها [
الحسين ] .
وقد رواه
إسماعيل بن عُلَية، ويزيد بن هارون، عن هشام بن زياد عن أبيه، كذا عن، فاطمة، عن
أبيها.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا يحيى بن إسحاق السالحيني، أخبرنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان
قال:دفنتُ ابنًا لي، فإني لفي القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة - يعني الخولاني -
فأخرجني، وقال لي:ألا أبشرك؟ قلت:بلى. قال:حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عرْزَب،
عن أبي موسى، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « قال
الله :يا ملك الموت، قبضتَ ولد عبدي؟ قبضت قُرَّة عينه وثمرة فؤاده؟ قال نعم.
قال:فما قال؟ قال:حَمِدَك واسترجع، قال:ابنو له بيتًا في الجنة، وسمُّوه بيتَ الحمد
» .
ثم رواه
عن علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك. فذكره . وهكذا رواه الترمذي عن سُوَيد
بن نصر، عن ابن المبارك ، به. وقال:حسن غريب. واسم أبي سنان:عيسى بن سنان.
إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ
اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ
خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ( 158
)
قال
الإمام أحمد:حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن
عروة، عن عائشة قالت:قلت:أرأيت قول الله تعالى: ( إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ
اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا )
قلت:فوالله ما على أحد جناح أن لا يطَّوف بهما؟ فقالت عائشة:بئسما قلت يا ابن أختي
إنها لو كانت على ما أوّلتَها عليه كانت:فلا جناح عليه ألا يطوف بهما، ولكنها إنما
أنـزلت أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا كانوا يُهِلّون لمناة الطاغية، التي كانوا
يعبدونها عند المُشلَّل. وكان من أهلَّ لها يتحرج أن يطوَّف بالصفا والمروة،
فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:يا رسول الله، إنا كنا نتحرج
أن نطَّوف بالصفا والمروة في الجاهلية. فأنـزل الله عز وجل: ( إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) إلى
قوله: ( فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ) قالت
عائشة:ثم قد سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما، فليس لأحد أن يَدع
الطواف بهما. أخرجاه في الصحيحين .
وفي
رواية عن الزهري أنه قال:فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
هشام، فقال:إن هذا العلم، ما كنت سمعته، ولقد سمعتُ رجالا من أهل العلم يقولون إن
الناس - إلا من ذكرتْ عائشة - كانوا يقولون:إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر
الجاهلية. وقال آخرون من الأنصار:إنما أمرنا بالطواف بالبيت، ولم نؤمر بالطواف بين
الصفا والمروة، فأنـزل الله تعالى: ( إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) قال
أبو بكر بن عبد الرحمن:فلعلها نـزلت في هؤلاء وهؤلاء.
ورواه
البخاري من حديث مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة بنحو ما تقدم. ثم قال
البخاري:حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عاصم بن سُليمان قال:سألت أنسًا عن
الصفا والمروة قال:كنا نرى ذلك من أمر الجاهلية، فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما،
فأنـزل الله عز وجل: ( إِنَّ الصَّفَا
وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) .
وذكر
القرطبي في تفسيره عن ابن عباس قال:كانت الشياطين تفرق بين الصفا والمروة الليل
كله، وكانت بينهما آلهة، فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن
الطواف بينهما، فنـزلت هذه الآية. وقال الشعبي:كان إساف على الصفا، وكانت نائلة
على المروة، وكانوا يستلمونهما فتحرجوا بعد الإسلام من الطواف بينهما، فنـزلت هذه
الآية. قلت:وذكر ابن إسحاق في كتاب السيرة أن إسافا ونائلة كانا بشرين، فزنيا داخل
الكعبة فمسخا حجرين فنصبتهما قُريش تجاه الكعبة ليعتبر بهما الناس، فلما طال
عهدهما عبدا، ثم حولا إلى الصفا والمروة، فنصبا هنالك، فكان من طاف بالصفا والمروة
يستلمهما، ولهذا يقول أبو طالب، في قصيدته المشهورة:
وحــيث
ينيـخ الأشـعرون ركـابهم بمفضـى السـيول مـن إساف ونائل
وفي صحيح
مسلم [ من ] حديثُ جابر الطويلُ، وفيه:أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت، عاد إلى الركن فاستلمه، ثم
خرج من باب الصفا، وهو يقول: ( إِنَّ الصَّفَا
وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) ثم
قال: « أبدأ بما بدأ الله به » . وفي
رواية النسائي: « ابدؤوا بما بدأ الله به » .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا شريح، حدثنا عبد الله بن المؤمل، عن عطاء بن أبي رباح، عن صفية
بنت شيبة، عن حَبِيبة بنت أبي تجراة قالت:رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
بين الصفا والمروة، والناس بين يديه، وهو وراءهم، وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة
السعي يدور به إزاره، وهو يقول: « اسعَوا، فإن الله كتب عليكم
السعي » .
ثم رواه
الإمام أحمد، عن عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن واصل - مولى أبي عُيَينة - عن
موسى بن عبيدة عن صفية بنت شيبة، أن امرأة أخبرتها أنها سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم بين الصفا والمروة يقول: « كتب عليكم السعي، فاسعوا » .
وقد
استُدلّ بهذا الحديث على مذهب من يرى أن السعي بين الصفا والمروة ركن في الحج، كما
هو مذهب الشافعي، ومن وافقه [ ورواية عن أحمد وهو
المشهور عن مالك ] . وقيل:إنه واجب، وليس بركن [ فإن
تركه عمدًا أو سهوا جبره بدم وهو رواية عن أحمد وبه تقول طائفة وقيل:بل مستحب،
وإليه ذهب أبو حنيفة والثوري والشعبي وابن سيرين، وروي عن أنس وابن عمر وابن عباس،
وحكي عن مالك في العتبية، قال القرطبي:واحتجوا بقوله: (
فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا ) ] .
وقيل:بل مستحب. والقول الأول أرجح، لأنه عليه السلام طاف بينهما، وقال: «
لتأخذوا عني مناسككم » . فكل ما فعله في حَجته تلك
واجب لا بد من فعله في الحج، إلا ما خرج بدليل، والله أعلم [ وقد
تقدم قوله عليه السلام: « اسعوا فإن الله كتب عليكم
السعي » ] .
فقد بين الله-
تعالى - أن الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله، أي:مما شرع الله تعالى
لإبراهيم الخليل في مناسك الحج، وقد تقدم في حديث ابن عباس أن أصل ذلك مأخوذ من
تطواف هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها، لما نفد ماؤها
وزادُها، حين تركهما إبراهيم - عليه السلام - هنالك ليس عندهما أحد من الناس، فلما
خافت الضيعة على ولدها هنالك، ونفد ما عندها قامت تطلب الغوث من الله، عز وجل، فلم
تزل تردد في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة متذللة خائفة وجلة مضطرة فقيرة
إلى الله، عز وجل، حتى كشف الله كربتها، وآنس غربتها، وفرج شدتها، وأنبع لها زمزم
التي ماؤها طعام طعم، وشفاء سقم، فالساعي بينهما ينبغي له أن يستحضر فقره وذله
وحاجته إلى الله في هداية قلبه وصلاح حاله وغفران ذنبه، وأن يلتجئ إلى الله، عز
وجل ،ليُزيح ما هو به من النقائص والعيوب، وأن يهديه إلى الصراط المستقيم وأن
يثبته عليه إلى مماته، وأن يحوّله من حاله الذي هو عليه من الذنوب والمعاصي، إلى
حال الكمال والغُفران والسداد والاستقامة، كما فعل بهاجر - عليها السلام.
وقوله: (
فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا ) قيل:زاد في طوافه بينهما على
قدر الواجب ثامنة وتاسعة ونحو ذلك. وقيل:يطوف بينهما في حجة تطوع، أو عمرة تطوع.
وقيل:المراد تطوع خيرًا في سائر العبادات. حكى ذلك [ فخر
الدين ] الرازي، وعزي الثالث إلى الحسن البصري، والله أعلم. وقوله:
( فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ )
أي:يثيب على القليل بالكثير ( عَلِيمٌ ) بقدر
الجزاء فلا يبخس أحدا ثوابه و لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً
يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا [
النساء:40 ] .
إِنَّ
الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ
مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ
وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ ( 159 ) إِلا
الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ
وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 160
) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ( 161
) خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا
هُمْ يُنْظَرُونَ ( 162 )
هذا وعيد
شديد لمن كتم ما جاءت به الرسلُ من الدلالات البينة على المقاصد الصحيحة والهدى
النافع للقلوب، من بعد ما بينه الله - تعالى - لعباده في كتبه، التي أنـزلها على
رسله.
قال أبو
العالية:نـزلت في أهل الكتاب، كتمُوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ثم أخبر أنهم .
يلعنهم كلّ شيء على صنيعهم ذلك، فكما أن العالم يستغفر له كلّ شيء، حتى الحوت في
الماء والطير في الهواء، فهؤلاء بخلاف العلماء [
الذين يكتمون ] فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقد ورد في الحديث المسند
من طرق يشد بعضها بعضًا، عن أبي هريرة، وغيره:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: « من سُئِل عن علم فكتمه، ألجم يوم القيامة بلجام من نار » . والذي
في الصحيح عن أبي هريرة أنه قال:لولا آية في كتاب الله ما حدثتُ أحدًا شيئًا: ( إِنَّ
الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنـزلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ) الآية
.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عمار بن محمد، عن ليث بن أبي سليم،
عن
المنهال بن عمرو، عن زاذان أبي عُمَر عن البراء بن عازب، قال:كنا مع النبي صلى
الله عليه وسلم في جنازة، فقال: « إن الكافر يضرب ضربة بين
عينيه، فيسمع كل دابة غير الثقلين، فتلعنه كل دابة سمعت صوته، فذلك قول الله
تعالى: ( أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ
اللاعِنُونَ ) يعني:دواب الأرض » .
[
ورواه ابن ماجة عن محمد بن الصباح عن عمار بن محمد به ] .
وقال
عطاء بن أبي رباح:كل دابة والجن والإنس. وقال مجاهد:إذا أجدبت الأرض قالت
البهائم:هذا من أجل عُصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم.
وقال أبو
العالية، والربيع بن أنس، وقتادة ( وَيَلْعَنُهُمُ
اللاعِنُونَ ) يعني تلعنهم ملائكة الله، والمؤمنون.
[ وقد
جاء في الحديث، أن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان، وجاء في هذه الآية:أن
كاتم العلم يلعنه الله والملائكة والناس أجمعون، واللاعنون أيضًا، وهم كل فصيح
وأعجمي إما بلسان المقال، أو الحال، أو لو كان له عقل، أو يوم القيامة، والله أعلم
] .
ثم
استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب إليه فقال: ( إِلا
الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا )
أي:رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أعمالهم وأحوالهم وبينوا للناس ما كانوا كتموه (
فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) وفي
هذا دلالة على أن الداعية إلى كفر، أو بدعة إذا تاب إلى الله تاب الله عليه.
وقد ورد
أن الأمم السابقة لم تكن التوبة تقبل من مثل هؤلاء منهم، ولكن هذا من شريعة نبي
التوبة ونبي الرحمة صلوات الله وسلامه عليه.
ثم أخبر
تعالى عمن كفر به واستمرّ به الحالُ إلى مماته بأن (
عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ
فِيهَا ) أي:في اللعنة التابعة لهم إلى يوم القيامة ثم المصاحبة لهم
في نار جهنم التي ( لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ
الْعَذَابُ ) فيها، أي:لا ينقص عَمَّا هم فيه ( وَلا
هُمْ يُنْظَرُونَ ) أي:لا يغير عنهم ساعة واحدة،
ولا يفتَّر، بل هو متواصل دائم، فنعوذ بالله من ذلك.
وقال أبو
العالية وقتادة:إن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم
يلعنه الناس أجمعون.
فصل:
لا خلاف
في جواز لعن الكفار، وقد كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وعمن بعده من الأئمة،
يلعنون الكفرة في القنوت وغيره؛ فأما الكافر المعين، فقد ذهب جماعة من العلماء إلى
أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم له، واستدل بعضهم بهذه الآية: ( إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ
اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ) وقالت
طائفة أخرى:بل يجوز لعن الكافر المعين. واختار ذلك الفقيه أبو بكر بن العربي
المالكي، ولكنه احتج بحديث فيه ضعف، واستدل غيره بقوله، عليه السلام، في صحيح
البخاري في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده، فقال رجل:لعنه الله، ما أكثر ما
يؤتى به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
تلعنه فإنه يحب الله ورسوله » قالوا:فعلَّة المنع من لعنه؛
بأنه يحب الله ورسوله فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يلعن، والله أعلم.
وَإِلَهُكُمْ
إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ( 163
)
يُخبرُ تعالى عن تفرده
بالإلهية، وأنه لا شريك له ولا عَديل له، بل هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد،
الذي لا إله إلا هو وأنه الرحمن الرحيم. وقد تقدم تفسير هذين الاسمين في أول
السورة . وفي الحديث عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن، عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أنه قال: « اسم الله الأعظم في هاتين
الآيتين: ( وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ) و الم * اللَّهُ لا إِلَهَ
إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [ آل
عمران:1، 2 ] »
إِنَّ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا
أَنْـزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ
مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ
وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ ( 164 )
ثم ذكر
الدليل على تفرده بالإلهية [ بتفرده ] بخلق السموات
والأرض وما فيهما، وما بين ذلك مما ذرأ وبرأ من المخلوقات الدالة على وحدانيته،
فقال: ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ
النَّاسَ وَمَا أَنـزلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ
الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ
الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ
لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ) يقول تعالى: ( إِنَّ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) تلك في
[ لطافتها و ]
ارتفاعها واتساعها وكواكبها السيارة والثوابت ودوران فلكها، وهذه الأرض في [
كثافتها و ] انخفاضها وجبالها وبحارها وقفارها وَوِهَادها وعُمْرانها
وما فيها من المنافع ( وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ ) هذا يجيء ثم يذهب ويخلفه الآخر ويعقبه، لا يتأخر عنه لحظة،
كما قال تعالى: لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا
اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [
يس:40 ] وتارة يطول هذا ويقصر هذا، وتارة يأخذ هذا من هذا ثم
يتقارضان، كما قال تعالى: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ
فِي اللَّيْلِ [ الحج:61 ]
أي:يزيد من هذا في هذا، ومن هذا في هذا (
وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ ) أي:في
تسخير البحر لحمل السفن من جانب إلى جانب لمعاش الناس، والانتفاع بما عند أهل ذلك
الإقليم، ونقل هذا إلى هؤلاء وما عند أولئك إلى هؤلاء وَمَا أَنـزلَ اللَّهُ مِنَ
السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ) كما قال تعالى:
وَآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا
فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ
وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ * لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا
عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ * سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ
الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا
يَعْلَمُونَ [ يس:33- 36 ] (
وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ ) أي:على
اختلاف أشكالها وألوانها ومنافعها وصغرها وكبرها، وهو يعلم ذلك كله ويرزقه لا يخفى
عليه شيء من ذلك، كما قال تعالى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى
اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ
مُبِينٍ [ هود:6 ] (
وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ ) أي:تارة تأتي بالرحمة وتارة
تأتي بالعذاب، تارة تأتي مبشرة بين يدي السحاب، وتارة تسوقه، وتارة تجمعه، وتارة
تفرقه، وتارة تصرفه، [ ثم تارة تأتي من الجنوب
وهي الشامية، وتارة تأتي من ناحية اليمن وتارة صبا، وهي الشرقية التي تصدم وجه
الكعبة، وتارة دبور وهي غربية تفد من ناحية دبر الكعبة والرياح تسمى كلها بحسب
مرورها على الكعبة. وقد صنف الناس في الرياح والمطر والأنواء كتبا كثيرة فيما
يتعلق بلغاتها وأحكامها، وبسط ذلك يطول هاهنا، والله أعلم ] . (
وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ) [
أي:سائر بين السماء والأرض ] يُسَخَّر إلى ما يشاء الله من
الأراضي والأماكن، كما يصرفه تعالى: (
لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ) أي:في هذه الأشياء دلالات
بينة على وحدانية الله تعالى، كما قال تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ *
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ
وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ
هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [ آل
عمران:190، 191 ] . وقال الحافظ أبو بكر بن
مَرْدُويه:أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا أبو سعيد الدَّشْتَكِيّ، حدثني
أبي، عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن
عباس قال:أتت قريش محمدًا صلى الله عليه وسلم فقالوا:يا محمد إنما نريد أن تدعو
ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبًا، فنشتري به الخيل والسلاح، فنؤمن بك ونقاتل معك. قال:
« أوثقوا لي لئِنْ دعوتُ ربي فجعلَ لكم الصفا ذهبًا
لتُؤْمنُنّ بي » فأوثقوا له، فدعا ربه، فأتاه
جبريل فقال:إن ربك قد أعطاهم الصفا ذهبًا على أنهم إن لم يؤمنوا بك عذبهم عذابًا
لم يعذبه أحدًا من العالمين. قال محمد صلى الله عليه وسلم: « ربّ لا
بل دعني وقومي فلأدعهم يومًا بيوم » .
فأنـزل الله هذه الآية: ( إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي
تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ ) الآية.
ورواه
ابن أبي حاتم من وجه آخر، عن جعفر بن أبي المغيرة، به . وزاد في آخره:وكيف يسألونك
عن الصفا وهم يرون من الآيات ما هو أعظم من الصفا.
وقال ابن
أبي حاتم أيضًا:حدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل، عن ابن أبي نَجيح، عن
عطاء، قال:نـزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ
وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ فقال كفار قريش بمكة:كيف يسع
الناس إله واحد؟ فأنـزل الله تعالى: ( إِنَّ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ ) إلى
قوله: ( لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ )
فبهذا
يعلمون أنه إله واحد، وأنه إله كل شيء وخالق كل شيء.
وقال
وكيع:حدثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى قال:لما نـزلت: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ
وَاحِدٌ إلى آخر الآية، قال المشركون:إن كان هكذا فليأتنا بآية. فأنـزل الله عز
وجل: ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ) إلى قوله: (
يَعْقِلُونَ )
ورواه
آدم بن أبي إياس، عن أبي جعفر - هو الرازي - عن سعيد بن مسروق، والد سفيان، عن أبي
الضحى، به.
وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ
اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ
ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ
اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ( 165 ) إِذْ
تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ
وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ ( 166
) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً
فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ
أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ( 167
)
يذكر
تعالى حال المشركين به في الدنيا وما لهم في الدار الآخرة، حيث جعلوا [ له ]
أندادًا، أي:أمثالا ونظراء يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه، وهو الله لا إله إلا هو،
ولا ضد له ولا ندَّ له، ولا شريك معه. وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود
قال:قلت:يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: « أن
تجعل لله ندًا وهو خلَقَك » .
وقوله: (
وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ) ولحبهم
لله وتمام معرفتهم به، وتوقيرهم وتوحيدهم له، لا يشركون به شيئًا، بل يعبدونه وحده
ويتوكلون عليه، ويلجؤون في جميع أمورهم إليه. ثم تَوَعَّدَ تعالى المشركين به،
الظالمين لأنفسهم بذلك فقال: ( وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ
ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ) .
قال
بعضهم:تقدير الكلام:لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن القوة لله جميعًا، أي:إن
الحكم له وحده لا شريك له، وأن جميع الأشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه (
وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ) كما
قال: فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ
[ الفجر:25 ، 26 ]
يقول:لو علموا ما يعاينونه هنالك، وما يحل بهم من الأمر الفظيع المنكر الهائل على
شركهم وكفرهم، لانتهوا عما هم فيه من الضلال.
ثم أخبر
عن كفرهم بأوثانهم وتبرؤ المتبوعين من التابعين، فقال: ( إِذْ
تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا [
وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ ] ) تبرأت
منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم في دار الدنيا، فتقول الملائكة:
تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ [
القصص:63 ] ويقولون: سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ
بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ [
سبأ:41 ] والجن أيضًا تتبرأ منهم، ويتنصلون من عبادتهم لهم، كما قال
تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ
لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا
حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ [
الأحقاف:5، 6 ] وقال تعالى: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً
لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ
عَلَيْهِمْ ضِدًّا [ مريم:81، 82 ] وقال
الخليل لقومه: إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ
بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ
بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا
لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [ العنكبوت:25 ] وقال
تعالى: وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ
بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ
اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ * قَالَ الَّذِينَ
اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى
بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ * وَقَالَ الَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ
تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا
النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ
الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [
سبأ:31- 33 ] وقال تعالى: وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ
إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا
كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي
فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ
بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ
الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [
إبراهيم:22 ] .
وقوله: (
وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ )
أي:عَاينوا عذاب الله، وتقطَّعت بهم الحيَلُ وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار
مَعْدلا ولا مَصْرفا.
قال عطاء
عن ابن عباس: ( وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ
الأسْبَابُ ) قال:المودة. وكذا قال مجاهد في رواية ابن أبي نجيح.
وقوله: (
وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ
كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ) أي:لو أن لنا عَوْدة إلى
الدار الدنيا حتى نَتَبَرَّأ من هؤلاء ومن عبادتهم، فلا نلتفت إليهم، بل نوحد الله
وحده بالعبادة. وهم كاذبون في هذا، بل لو رُدّوا لعادوا لما نهوا عنه. كما أخبر
الله تعالى عنهم بذلك؛ ولهذا قال: (
كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ
بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ) أي:تذهب وتضمحل كما قال الله
تعالى: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً
مَنْثُورًا [ الفرقان:23 ] .
وقال
تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ
بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ الآية [
إبراهيم:18 ] ، وقال تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ
كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً الآية [
النور:39 ] ؛ ولهذا قال تعالى: ( وَمَا
هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ) .
يَا
أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا
خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ( 168
) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ
تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ( 169
)
لما بين تعالى أنه لا إله إلا
هو، وأنه المستقل بالخلق، شرع يبين أنه الرزاق لجميع خلقه، فذكر [ ذلك
] في مقام الامتنان أنه أباح لهم أن يأكلوا مما في الأرض في
حال كونه حلالا من الله طيبًا، أي:مستطابًا في نفسه غير ضار للأبدان ولا للعقول،
ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان، وهي:طرائقه ومسالكه فيما أضل أتباعه فيه من تحريم
البَحَائر والسوائب والوصائل ونحوها مما زَينه لهم في جاهليتهم، كما في حديث عياض
بن حمَار الذي في صحيح مسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « يقول
الله تعالى:إن كل ما أمنحُه عبادي فهو لهم حلال » وفيه: « وإني
خلقت عبادي حُنَفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحَرَّمتْ عليهم ما
أحللتُ لهم » .
وقال الحافظ أبو بكر بن
مَرْدُويه:حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن عيسى بن شيبة المصري، حدثنا الحسين
بن عبد الرحمن الاحتياطي، حدثنا أبو عبد الله الجوزجاني - رفيق إبراهيم بن أدهم -
حدثنا ابن جُرَيج، عن عطاء، عن ابن عباس قال:تُليت هذه الآية عند النبي صلى الله
عليه وسلم: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا
طَيِّبًا ) فقام سعد بن أبي وقاص، فقال:يا رسول الله، ادع الله أن
يجعلني مستجاب الدعوة، فقال. « يا سعد، أطب مطعمك تكن مستجاب
الدعوة، والذي نفس محمد بيده، إن الرجل ليَقْذفُ اللقمة الحرام في جَوْفه ما
يُتَقبَّل منه أربعين يومًا، وأيّما عبد نبت لحمه من السُّحْت والربا فالنار أولى
به » .
وقوله: (
إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ) تنفير عنه وتحذير منه، كما
قال: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو
حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ [
فاطر:6 ] وقال تعالى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ
مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا [
الكهف:50 ] .
وقال قتادة، والسدي في قوله: ( وَلا
تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ) كل
معصية لله فهي من خطوات الشيطان.
وقال عكرمة:هي نـزغات الشيطان،
وقال مجاهد:خطاه، أو قال:خطاياه.
وقال أبو مِجْلزَ:هي النذور في
المعاصي.
وقال الشعبي:نذر رجل أن ينحر
ابنه فأفتاه مسروق بذبح كبش. وقال:هذا من خطوات الشيطان.
وقال أبو الضحى، عن مسروق:أتى
عبد الله بن مسعود بضَرْع وملح، فجعل يأكل، فاعتزل رجل من القوم، فقال ابن
مسعود:ناولوا صاحبكم. فقال:لا أريده. فقال:أصائم أنت؟ قال:لا. قال:فما شأنك؟
قال:حرمت أن آكل ضَرْعًا أبدا. فقال ابن مسعود:هذا من خطوات الشيطان، فاطْعَمْ
وكفِّر عن يمينك.
رواه ابن أبي حاتم، وقال أيضًا:
حدثنا أبي، حدثنا حَسَّان بن
عبد الله المصْري، عن سليمان التيمي، عن أبي رافع، قال:غضبت على امرأتي، فقالت:هي
يومًا يهودية ويوما نصرانية، وكل مملوك لها حر، إن لم تطلق امرأتك. فأتيت عبد الله
بن عمر فقال:إنما هذه من خطوات الشيطان. وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة، وهي يومئذ
أفقه امرأة في المدينة. وأتيت عاصمًا وابن عمر فقالا مثل ذلك.
وقال عبد بن حميد:حدثنا أبو
نعيم عن شريك، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:ما كان من يمين أو نذر في
غَضَب، فهو من خطوات الشيطان، وكفارته كفارة يمين.
[
وقال سعيد بن داود في تفسيره:حدثنا عبادة بن عباد المهلبي عن عاصم الأحول، عن
عكرمة في رجل قال لغلامه:إن لم أجلدك مائة سوط فامرأته طالق، قال:لا يجلد غلامه،
ولا تطلق امرأته هذا من خطوات الشيطان ] .
وقوله: (
إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ
مَا لا تَعْلَمُونَ ) أي:إنما يأمركم عدوّكم
الشيطان بالأفعال السيئة، وأغلظ منها الفاحشة كالزنا ونحوه، وأغلظ من ذلك وهو
القول على الله بلا علم، فيدخل في هذا كل كافر وكل مبتدع أيضًا.
وَإِذَا
قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْـزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا
أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا
وَلا يَهْتَدُونَ ( 170 )
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا
دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ ( 171
)
يقول
تعالى: ( وَإِذَا قِيلَ ) لهؤلاء
الكفرة من المشركين: ( اتَّبِعُوا مَا أَنـزلَ
اللَّهُ ) على رسوله، واتركوا ما أنتم فيه من الضلال والجهل، قالوا في
جواب ذلك: ( بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا )
أي:وجدنا ( عَلَيْهِ آبَاءَنَا ) أي:من
عبادة الأصنام والأنداد. قال الله تعالى منكرًا عليهم: (
أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ ) أي:الذين يقتدون بهم ويقتفون
أثرهم ( لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ ) أي:ليس
لهم فهم ولا هداية!!.
وروى ابن
إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس:أنها نـزلت في
طائفة من اليهود، دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقالوا:بل نتبع
ما ألفينا عليه آباءنا. فأنـزل الله هذه الآية.
ثم ضرب
لهم تعالى مثلا كما قال تعالى: لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ
السَّوْءِ [ النحل:60 ] فقال:
( وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا )
أي:فيما هم فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها،
بل إذا نعق بها راعيها، أي:دعاها إلى ما يرشدها، لا تفقه ما يقول ولا تفهمه، بل
إنما تسمع صوته فقط.
هكذا روي
عن ابن عباس، وأبي العالية، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، والحسن، وقتادة، وعطاء
الخراساني والربيع بن أنس، نحو هذا.
وقيل:إنما
هذا مثل ضرب لهم في دعائهم الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئًا، اختاره
ابن جرير، والأول أولى؛ لأن الأصنام لا تسمع شيئًا ولا تعقله ولا تبصره، ولا بطش
لها ولا حياة فيها . وقوله: ( صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ )
أي:صُمٌّ عن سماع الحق، بُكْمٌ لا يتفوهون به، عُمْيٌ عن رؤية طريقه ومسلكه (
فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ ) أي:لا يعقلون شيئًا ولا
يفهمونه، كما قال تعالى: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي
الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى
صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [ الأنعام:39 ] .
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا
لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ( 172
) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ
وَلَحْمَ الْخِنْـزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ
غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 173
)
يقول
تعالى آمرا عباده المؤمنين بالأكل من طَيبات ما رزقهم تعالى، وأن يشكروه على ذلك،
إن كانوا عبيده، والأكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء والعبادة، كما أن الأكل من
الحرام يمنع قبولَ الدعاء والعبادة، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمامُ أحمد:
حدثنا
أبو النضر، حدثنا الفُضَيل بن مرزوق، عن عدَيِّ بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي
هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أيها
الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
المرسلين، فقال: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا
صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [
المؤمنون:51 ] وقال: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ) ثم ذكر
الرجل يطيلُ السفر أشعث أغبر، يمدُّ يديه إلى السماء:يا رب، يا رب، ومطعمه حرام ومشربه
حرام، وملبسه حرام، وغُذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك » .
ورواه
مسلم في صحيحه، والترمذي من حديث [
فضيل ] بن مرزوق .
ولما
امتن تعالى عليهم برزقه، وأرشدهم إلى الأكل من طيبه، ذكر أنه لم يحرم عليهم من ذلك
إلا الميتة، وهي التي تموت حتف أنفها من غير تذكية، وسواء كانت منخنقة أو موقوذة
أو مُتَردِّية أو نطيحة أو قد عدا عليها السبع.
وقد خصص
الجمهور من ذلك ميتة البحر لقوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ
وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ [
المائدة:96 ] على ما سيأتي، وحديث العنبر في الصحيح وفي المسند والموطأ
والسنن قوله، عليه السلام، في البحر: « هو
الطهور ماؤه الحل ميتته » وروى الشافعي وأحمد وابن ماجه
والدارقطني من حديث ابن عمر مرفوعًا: « أحل
لنا ميتتان ودمان:السمك والجراد، والكبد والطحال » وسيأتي
تقرير ذلك في سورة المائدة .
ولبن
الميتة وبيضها المتصل بها نجس عند الشافعي وغيره؛ لأنه جزء منها. وقال مالك في
رواية:هو طاهر إلا أنه ينجس بالمجاورة، وكذلك أنفحة الميتة فيها الخلاف والمشهور
عندهم أنها نجسة، وقد أوردوا على أنفسهم أكل الصحابة من جبن المجوس، فقال القرطبي
في تفسيره هاهنا:يخالط اللبن منها يسير، ويعفى عن قليل النجاسة إذا خالط الكثير من
المائع. وقد روى ابن ماجه من حديث سيف بن هارون، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان
النهدي، عن سلمان سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء،
فقال: « الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه،
وما سكت عنه فهو مما عفا عنه » .
وكذلك
حرم عليهم لحم الخنـزير، سواء ذُكِّي أو مات حَتْف أنفه، ويدخُلُ شَحْمه في حكم
لحمه إما تغليبًا أو أن اللحم يشمل ذلك، أو بطريق القياس على رأي. و [
كذلك ] حَرَّم عليهم ما أهِلَّ به لغير الله، وهو ما ذبح على غير
اسمه تعالى من الأنصاب والأنداد والأزلام، ونحو ذلك مما كانت الجاهلية ينحرون له.
[ وذكر القرطبي عن ابن عطية أنه نقل عن الحسن البصري:أنه
سئل عن امرأة عملت عرسًا للعبها فنحرت فيه جزورًا فقال:لا تؤكل لأنها ذبحت لصنم؛
وأورد القرطبي عن عائشة أنها سئلت عما يذبحه العجم في أعيادهم فيهدون منه
للمسلمين، فقالت:ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوه، وكلوا من أشجارهم ] . ثم
أباح تعالى تناول ذلك عند الضرورة والاحتياج إليها، عند فقد غيرها من الأطعمة،
فقال: ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ ) أي:في
غير بغي ولا عدوان، وهو مجاوزة الحد ( فَلا
إِثْمَ عَلَيْهِ ) أي:في أكل ذلك ( إِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )
وقال
مجاهد:فمن اضطر غير باغ ولا عاد، قاطعًا للسبيل، أو مفارقًا للأئمة، أو خارجًا في
معصية الله، فله الرخصة، ومن خرج باغيًا أو عاديًا أو في معصية الله فلا رخصة له،
وإن اضطر إليه، وكذا روي عن سعيد بن جبير.
وقال
سعيد - في رواية عنه - ومقاتل بن حيان:غير باغ:يعني غير مستحله. وقال السدي:غير
باغ يبتغي فيه شهوته، وقال عطاء الخراساني في قوله: (
غَيْرَ بَاغٍ ) [ قال ] لا
يشوي من الميتة ليشتهيه ولا يطبخه، ولا يأكل إلا العُلْقَة، ويحمل معه ما يبلغه
الحلال، فإذا بلغه ألقاه [ وهو قوله: ( وَلا
عَادٍ ) يقول:لا يعدو به الحلال ] .
وعن ابن
عباس:لا يشبع منها. وفسره السدي بالعدوان. وعن ابن عباس (
غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ ) قال: (
غَيْرَ بَاغٍ ) في الميتة ( وَلا
عَادٍ ) في أكله. وقال قتادة:فمن اضطر غير باغ ولا عاد في أكله:أن
يتعدى حلالا إلى حرام، وهو يجد عنه مندوحة.
وحكى
القرطبي عن مجاهد في قوله: ( فَمَنِ اضْطُرَّ )
أي:أكره على ذلك بغير اختياره.
مسألة:ذكر
القرطبي إذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير بحيث لا قطع فيه ولا أذى، فإنه لا يحل له
أكل الميتة بل يأكل طعام الغير بلا خلاف - كذا قال - ثم قال:وإذا أكله، والحالة
هذه، هل يضمنه أم لا؟ فيه قولان هما روايتان عن مالك، ثم أورد من سنن ابن ماجه من
حديث شعبة عن أبي إياس جعفر بن أبي وحشية:سمعت عباد بن العنـزي قال:أصابتنا عامًا
مخمصة، فأتيت المدينة . فأتيت حائطا، فأخذت سنبلا ففركته وأكلته، وجعلت منه في
كسائي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأخبرته، فقال للرجل: « ما أطعمته إذ كان جائعا أو
ساعيا، ولا علمته إذ كان جاهلا » . فأمره فرد إليه ثوبه، وأمر
له بوسق من طعام أو نصف وسق، إسناد صحيح قوي جيد وله شواهد كثيرة:من ذلك حديث عمرو
بن شعيب، عن أبيه، عن جده:سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق،
فقال: « من أصاب منه من ذي حاجة بفيه غير متخذ خبنة فلا شيء عليه » الحديث.
وقال
مقاتل بن حيان في قوله: ( فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ ) فيما أكل من اضطرار، وبلغنا -
والله أعلم - أنه لا يزاد على ثلاث لقم.
وقال
سعيد بن جبير:غفور لما أكل من الحرام. رحيم إذ أحل له الحرام في الاضطرار.
وقال
وَكِيع:حدثنا الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال:من اضطُرَّ فلم يأكل ولم يشرب، ثم
مات دخل النار.
[
وهذا يقتضي أن أكل الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة. قال أبو الحسن الطبري - المعروف
بالكيا الهراسي رفيق الغزالي في الاشتغال:وهذا هو الصحيح عندنا؛ كالإفطار للمريض
في رمضان ونحو ذلك ] .
إِنَّ
الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْـزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ
ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ وَلا
يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ ( 174 ) أُولَئِكَ
الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا
أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ( 175 )
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَـزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ
اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ( 176
)
يقول تعالى: ( إِنَّ
الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ) [ مما
يشهد له بالرسالة ] ( مَا
أَنـزلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ ) يعني
اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم التي بأيديهم، مما تشهد
له بالرسالة والنبوة، فكتموا ذلك لئلا تذهب رياستهم وما كانوا يأخذونه من العرب من
الهدايا والتحف على تعظيمهم إياهم، فخشوا - لعنهم الله - إن أظهروا ذلك أن
يَتَّبعه الناس ويتركوهم، فكتموا ذلك إبقاء على ما كان يحصل لهم من ذلك، وهو نـزرٌ
يسير، فباعوا أنفسهم بذلك، واعتاضوا عن الهدى واتباع الحق وتصديق الرسول والإيمان
بما جاء عن الله بذلك النـزر اليسير، فخابوا وخسروا في الدنيا والآخرة؛ أما في
الدنيا فإن الله أظهر لعباده صِدْقَ رسوله، بما نصبه وجعله معه من الآيات الظاهرات
والدلائل القاطعات، فصدقه الذين كانوا يخافون أن يتبعوه، وصاروا عونًا له على
قتالهم، وباؤوا بغضب على غضب، وذمهم الله في كتابه في غير موضع. من ذلك هذه الآية
الكريمة: ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنـزلَ اللَّهُ مِنَ
الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا ) وهو
عرض الحياة الدنيا ( أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ
فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ ) أي:إنما يأكلون ما يأكلونه في
مقابلة كتمان الحق نارا تأجج في بطونهم يوم القيامة. كما قال تعالى: إِنَّ
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي
بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا [
النساء:10 ] وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
قال: « الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة، إنما يُجَرْجرُ في
بطنه نار جهنم » .
وقوله: ( وَلا
يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ ) وذلك لأنه غضبانُ عليهم، لأنهم كتموا وقد علموا، فاستحقوا
الغضب، فلا ينظر إليهم ولا يزكيهم، أي يثني عليهم ويمدحهم بل يعذبهم عذابا أليما.
وقد ذكر ابن أبي حاتم وابن
مَرْدُوَيْه هاهنا [ الحديث الذي رواه مسلم
أيضًا من ] حديث الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا
ينظر إليهم ولا يزكيهم [ ولهم عذاب أليم ] شيخ
زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر » .
ثم قال تعالى مخبرا عنهم: (
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى )
أي:اعتاضوا عن الهدى، وهو نشر ما في كتبهم من صفة الرسول وذكر مبعثه والبشارة به
من كتب الأنبياء واتباعه وتصديقه، استبدلوا عن ذلك واعتاضوا عنه بالضلالة، وهو
تكذيبه والكفر به وكتمان صفاته في كتبهم (
وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ) أي:اعتاضوا عن المغفرة
بالعذاب وهو ما تعاطَوْه من أسبابه المذكورة.
وقوله تعالى: ( فَمَا
أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ) يخبر تعالى أنَّهم في عذاب
شديد عظيم هائل، يتعجَّبُ من رآهم فيها من صبرهم على ذلك، مع شدة ما هم فيه من
العذاب، والنكال، والأغلال عياذًا بالله من ذلك.
[
وقيل معنى قوله: ( فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى
النَّارِ ) أي:ما أدومهم لعمل المعاصي التي تفضي بهم إلى النار ] .
وقوله: (
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نـزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ )
أي:إنما استحقوا هذا العذاب الشديد لأن الله تعالى أنـزل على رسوله محمد صلى الله
عليه وسلم وعلى الأنبياء قبله كتبه بتحقيق الحق وإبطال الباطل، وهؤلاء اتخذوا آيات
الله هزوًا، فكتابهم يأمرهم بإظهار العلم ونشره، فخالفوه وكذبوه. وهذا الرسول
الخاتم يدعوهم إلى الله تعالى، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وهم يكذبونه
ويخالفونه ويجحدونه، ويكتمون صفته، فاستهزؤوا بآيات الله المنـزلة على رسله؛ فلهذا
استحقوا العذاب والنكال؛ ولهذا قال: (
ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ نـزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا
فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ) .
لَيْسَ
الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ
الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ
وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ
الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا
وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ
الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ( 177
)
اشتملت
هذه الآية الكريمة، على جمَل عظيمة، وقواعد عميمة، وعقيدة مستقيمة، كما قال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا عُبيد بن هشام الحلبي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن
عامر بن شُفَي، عن عبد الكريم،عن مجاهد، عن أبي ذر:أنه سأل رسول الله صلى الله
عليه وسلم:ما الإيمان؟ فتلا عليه: (
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ ) إلى
آخر الآية. قال:ثم سأله أيضًا، فتلاها عليه ثم سأله. فقال: « إذا
عملت حسنة أحبها قلبك، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك » .
وهذا
منقطع؛ فإن مجاهدًا لم يدرك أبا ذر؛ فإنه مات قديمًا.
وقال
المسعودي:حدثنا القاسم بن عبد الرحمن، قال:جاء رجل إلى أبي ذر، فقال:ما الإيمان؟
فقرأ عليه هذه الآية: ( لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ
تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ ) حتى فرغ منها. فقال الرجل:ليس
عن البر سألتُكَ. فقال أبو ذر:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما
سألتني عنه، فقرأ عليه هذه الآية، فأبى أن يرضى كما أبيت [ أنت
] أ ن ترضى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - وأشار
بيده - : « المؤمن إذا عمل حسنة سَرته ورجا ثوابها، وإذا عمل سيئة
أحزنته وخاف عقابها » .
رواه ابن
مَرْدُويه، وهذا أيضًا منقطع، والله أعلم.
وأما
الكلام على تفسير هذه الآية، فإن الله تعالى لما أمر المؤمنين أولا بالتوجه إلى
بيت المقدس، ثم حوَّلهم إلى الكعبة، شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب وبعض
المسلمين، فأنـزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك، وهو أن المراد إنما هو طاعة الله
عز وجل، وامتثال أوامره، والتوجه حيثما وجه، واتباع ما شرع، فهذا هو البر والتقوى
والإيمان الكامل، وليس في لزوم التوجه إلى جهة من المشرق إلى المغرب بر ولا طاعة،
إن لم يكن عن أمر الله وشرعه؛ ولهذا قال: (
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) الآية،
كما قال في الأضاحي والهدايا: لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا
وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ [
الحج:37 ] .
وقال
العوفي عن ابن عباس في هذه الآية:ليس البر أن تُصَلُّوا ولا تعملوا. فهذا حين تحول
من مكة إلى المدينة ونـزلت الفرائض والحدود، فأمر الله بالفرائض والعمل بها.
وروي عن
الضحاك ومقاتل نحو ذلك.
وقال أبو
العالية:كانت اليهود تُقْبل قبل المغرب، وكانت النصارى تُقْبل قبل المشرق، فقال
الله تعالى: ( لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ
الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ) يقول:هذا كلام الإيمان
وحقيقته العمل. وروي عن الحسن والربيع بن أنس مثله.
وقال
مجاهد:ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله، عز وجل.
وقال
الضحاك:ولكن البر والتقوى أن تؤدوا الفرائض على وجوهها.
وقال
الثوري: ( وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ) الآية،
قال:هذه أنواع البر كلها. وصدق رحمه الله؛ فإن من اتصف بهذه الآية، فقد دخل في عرى
الإسلام كلها، وأخذ بمجامع الخير كله، وهو الإيمان بالله، وهو أنه لا إله إلا هو،
وصدق بوجود الملائكة الذين هم سفرة بين الله ورسله (
وَالْكِتَابِ ) وهو اسم جنس يشمل الكتب المنـزلة من السماء على الأنبياء،
حتى ختمت بأشرفها، وهو القرآن المهيمن على ما قبله من الكتب، الذي انتهى إليه كل
خير، واشتمل على كل سعادة في الدنيا والآخرة، ونسخ [
الله ] به كل ما سواه من الكتب قبله، وآمن بأنبياء الله كلهم من
أولهم إلى خاتمهم محمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
وقوله: (
وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ) أي:أخرجه، وهو مُحب له، راغب
فيه. نص على ذلك ابن مسعود وسعيد بن جبير وغيرهما من السلف والخلف، كما ثبت في
الصحيحين من حديث أبي هُرَيرة مرفوعًا: « أفضل
الصدقة أن تَصَدَّقَ وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر » .
وقد روى
الحاكم في مستدركه، من حديث شعبة والثوري، عن منصور، عن زُبَيد، عن مُرَّة، عن ابن
مسعود قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « (
وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ) أن تعطيه وأنت صحيح شحيح،
تأمل الغنى وتخشى الفقر » . ثم قال:صحيح على شرط
الشيخين، ولم يخرجاه .
قلت وقد
رواه وَكِيع عن الأعمش، وسفيان عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود، موقوفًا، وهو أصح،
والله أعلم.
وقال
تعالى: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا
* إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا
شُكُورًا [ الإنسان:8، 9 ] .
وقال
تعالى: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [ آل
عمران:92 ] وقوله: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ
بِهِمْ خَصَاصَةٌ [ الحشر:9 ] نمَط
آخرُ أرفع من هذا [ ومن هذا ] وهو
أنهم آثروا بما هم مضطرون إليه، وهؤلاء أعطوا وأطعموا ما هم محبون له.
وقوله: ( ذَوِي
الْقُرْبَى ) وهم:قرابات الرجل، وهم أولى من أعطى من الصدقة، كما ثبت في
الحديث: « الصدقة على المساكين صدقة، وعلى ذوي الرحم ثنتان:صدقة وصلة
» . فهم أولى الناس بك وببرك وإعطائك. وقد أمر الله تعالى
بالإحسان إليهم في غير ما موضع من كتابه العزيز.
( وَالْيَتَامَى
) هم:الذين لا كاسب لهم، وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون
البلوغ والقدرة على التكسب، وقد قال عبد الرزاق:أنبأنا مَعْمَر، عن جويبر، عن
الضحاك، عن النـزال بن سبرة، عن علي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا
يُتْم بعد حُلُم » .
( وَالْمَسَاكِينَ
) وهم:الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم وسكناهم،
فيعطون ما تُسَدُّ به حاجتهم وخلتهم. وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: « ليس المسكين بهذا الطوَّاف
الذي تَرده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى
يغنيه، ولا يفطن له فَيُتَصَدق عليه » .
(
وَابْنَ السَّبِيلِ ) وهو:المسافر المجتاز الذي قد
فرغت نفقته فيعطى ما يوصله إلى بلده، وكذا الذي يريد سفرا في طاعة، فيعطى ما يكفيه
في ذهابه وإيابه، ويدخل في ذلك الضيف، كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه
قال:ابن السبيل هو الضيف الذي ينـزل بالمسلمين، وكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير،
وأبو جعفر الباقر، والحسن، وقتادة، والضحاك والزهري، والربيع بن أنس، ومقاتل بن
حيان.
(
وَالسَّائِلِينَ ) وهم:الذين يتعرضون للطلب
فيعطون من الزكوات والصدقات، كما قال الإمام أحمد:
حدثنا
وَكِيع وعبد الرحمن، قالا حدثنا سفيان، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن
فاطمة بنت الحسين، عن أبيها - قال عبد الرحمن:حسين بن علي - قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « للسائل حق وإن جاء على فرس » . رواه
أبو داود.
( وَفِي
الرِّقَابِ ) وهم:المكاتبون الذين لا يجدون ما يؤدونه في كتابتهم.
وسيأتي
الكلام على كثير من هذه الأصناف في آية الصدقات من براءة، إن شاء الله تعالى. وقد
قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا شريك، عن أبي حمزة، عن
الشعبي، حدثتني فاطمة بنت قيس:أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم:أفي المال
حق سوى الزكاة؟ قالت:فتلا علي ( وَآتَى الْمَالَ عَلَى
حُبِّهِ ) .
ورواه
ابن مَرْدُويه من حديث آدم بن أبي إياس، ويحيى بن عبد الحميد، كلاهما، عن شريك، عن
أبي حمزة عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « في
المال حق سوى الزكاة » ثم تلا (
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ) إلى
قوله: ( وَفِي الرِّقَابِ )
[ وقد
أخرجه ابن ماجه والترمذي وضعف أبا حمزة ميمونًا الأعور، قال:وقد رواه بيان
وإسماعيل بن سالم عن الشعبي ] .
وقوله: (
وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ )
أي:وأتم أفعال الصلاة في أوقاتها بركوعها، وسجودها، وطمأنينتها، وخشوعها على الوجه
الشرعي المرضي.
وقوله: (
وَآتَى الزَّكَاةَ ) يُحْتَمَلُ أن يكون المراد به
زكاة النفس، وتخليصها من الأخلاق الدنية الرذيلة، كقوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ
زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [
الشمس:9 ، 10 ] وقول موسى لفرعون: هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى *
وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى [
النازعات:18، 19 ] وقوله تعالى: وَوَيْلٌ
لِلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ [
فصلت:6، 7 ] .
ويحتمل
أن يكون المرادُ زكاة المال كما قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان، ويكون المذكور
من إعطاء هذه الجهات والأصناف المذكورين إنما هو التطوع والبر والصلة؛ ولهذا تقدم
في الحديث عن فاطمة بنت قيس:أن في المال حقا سوى الزكاة، والله أعلم.
وقوله: (
وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ) كقوله:
الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ [
الرعد:20 ] وعكس هذه الصفة النفاق، كما صح في الحديث: « آية
المنافق ثلاث:إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان » . وفي
الحديث الآخر: « إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر،
وإذا خاصم فجر » .
وقوله: (
وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ) أي:في
حال الفقر، وهو البأساء، وفي حال المرض والأسقام، وهو الضراء. ( وَحِينَ
الْبَأْسِ ) أي:في حال القتال والتقاء الأعداء، قاله ابن مسعود، وابن
عباس، وأبو العالية، ومُرّة الهمداني، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة،
والربيع بن أنس، والسدي، ومقاتل بن حيان، وأبو مالك، والضحاك، وغيرهم.
وإنما
نُصِبَ ( وَالصَّابِرِينَ ) على
المدح والحث على الصبر في هذه الأحوال لشدته وصعوبته، والله أعلم، وهو المستعان
وعليه التكلان.
وقوله: (
أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ) أي:هؤلاء الذين اتصفوا بهذه
الصفات هم الذين صَدَقوا في إيمانهم؛ لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال
والأفعال، فهؤلاء هم الذين صدقوا (
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا
الطاعات .
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ
بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ
مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ
ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ
عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 178 )
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 179
)
يقول
تعالى: ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ ) العدلُ
في القصاص - أيّها المؤمنون - حُرّكم بحركم، وعبدكم بعبدكم، وأنثاكم بأنثاكم، ولا
تتجاوزوا وتعتدوا، كما اعتدى من قبلكم وغيروا حكم الله فيهم، وسبب ذلك قريظة و [ بنو
] النضير، كانت بنو النضير قد غزت قريظة في الجاهلية وقهروهم،
فكان إذا قتل النضري القرظيَّ لا يقتل به، بل يُفَادَى بمائة وسق من التمر، وإذا
قتل القرظي النضري قتل به، وإن فادَوْه فَدَوه بمائتي وسق من التمر ضعْف دية
القرظي، فأمر الله بالعدل في القصاص، ولا يتبع سبيل المفسدين المحرفين ، المخالفين
لأحكام الله فيهم، كفرا وبغيًا ، فقال تعالى: (
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ
بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى ) .
وذكر في
[ سبب ] نـزولها ما رواه الإمام أبو محمد
بن أبي حاتم:حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بُكَير حدثني عبد الله
بن لَهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى )
يعني:إذا كان عَمْدا، الحر بالحر. وذلك أن حيَّيْنِ من العرب اقتتلوا في الجاهلية
قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل وجراحات، حتى قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ
بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدة والأموال،
فحلفوا ألا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم، وبالمرأة منا الرجل منهم ،
فنـزلت فيهم.
(
الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى ) منها
منسوخة، نسختها النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [
المائدة:45 ] .
وقال علي
بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: (
وَالأنْثَى بِالأنْثَى ) وذلك أنهم لا يقتلون الرجل
بالمرأة، ولكن يقتلون الرجل بالرجل، والمرأة بالمرأة فأنـزل الله:النفس بالنفس
والعين بالعين، فجعل الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم من العمد رجالهم ونساؤهم
في النفس، وفيما دون النفس، وجعل العبيد مستوين فيما بينهم من العمد في النفس
وفيما دون النفس رجالهم ونساؤهم، وكذلك روي عن أبي مالك أنها منسوخة بقوله:
النَّفْسَ بِالنَّفْسِ .
مسألة:مذهب
أبي حنيفة أن الحر يقتل بالعبد لعموم آية المائدة، وإليه ذهب الثوري وابن أبي ليلى
وداود، وهو مروي عن علي، وابن مسعود، وسعيد بن المسيب، وإبراهيم النخعي، وقتادة،
والحكم، وقال البخاري، وعلي بن المديني وإبراهيم النخعي والثوري في رواية
عنه:ويقتل السيد بعبده؛ لعموم حديث الحسن عن سمرة: « من قتل
عبده قتلناه، ومن جذعه جذعناه، ومن خصاه خصيناه » وخالفهم
الجمهور وقالوا:لا يقتل الحر بالعبد؛ لأن العبد سلعة لو قتل خطأ لم تجب فيه دية، وإنما
تجب فيه قيمته، وأنه لا يقاد بطرفه ففي النفس بطريق أولى، وذهب الجمهور إلى أن
المسلم لا يقتل بالكافر، كما ثبت في البخاري عن علي، قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « لا يقتل مسلم بكافر » ولا يصح
حديث ولا تأويل يخالف هذا، وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه يقتل به لعموم آية
المائدة.
مسألة:قال
الحسن وعطاء:لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه الآية، وخالفهم الجمهور لآية المائدة؛
ولقوله عليه السلام: « المسلمون تتكافأ دماؤهم » وقال
الليث:إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة.
مسألة:ومذهب
الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد؛ قال عمر بن الخطاب رضي الله
عنه في غلام قتله سبعة فقتلهم، وقال:لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم، ولا يعرف له
في زمانه مخالف من الصحابة، وذلك كالإجماع. وحكي عن الإمام أحمد رواية:أن الجماعة
لا يقتلون بالواحد، ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة. وحكاه ابن المنذر عن معاذ وابن
الزبير، وعبد الملك بن مروان والزهري ومحمد بن سيرين وحبيب بن أبي ثابت؛ ثم قال
ابن المنذر:وهذا أصح، ولا حجة لمن أباح قتل الجماعة . وقد ثبت عن ابن الزبير ما
ذكرناه، وإذا اختلف الصحابة فسبيله النظر.
وقوله: (
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ
إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ) قال مجاهد عن ابن عباس: (
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ )
فالعفو:أن يَقبل الدية في العمد، وكذا روي عن أبي العالية، وأبي الشعثاء، ومجاهد،
وسعيد بن جبير، وعطاء، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان.
وقال
الضحاك عن ابن عباس: ( فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ
أَخِيهِ شَيْءٌ ) يقول:فمن ترك له من أخيه شيء
يعني: [ بعد ] أخذ الدّية بعد استحقاق الدم،
وذلك العفو ( فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ )
يقول:فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا قَبِل الدية ( وَأَدَاءٌ
إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ) يعني:من القاتل من غير ضرر
ولا مَعْك، يعني:المدافعة.
وروى
الحاكم من حديث سفيان، عن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عباس:ويؤدي المطلوب بإحسان. وكذا
قال سعيد بن جُبَير، وأبو الشعثاء جابر بن زَيد، والحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني،
والربيع بن أنس، والسدي، ومقاتل بن حيان.
مسألة:قال
مالك - رحمه الله - في رواية ابن القاسم عنه وهو المشهور، وأبو حنيفة وأصحابه
والشافعي في أحد قوليه:ليس لولي الدم أن يعفو على الدية إلا برضا القاتل، وقال
الباقون:له أن يعفو عليها وإن لم يرض القاتل، وذهب طائفة من السلف إلى أنه ليس
للنساء عفو، منهم الحسن، وقتادة، والزهري، وابن شبرمة، والليث، والأوزاعي، وخالفهم
الباقون.
وقوله: (
ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ) يقول
تعالى:إنما شرع لكم أخذ الدية في العمد تخفيفًا من الله عليكم ورحمة بكم، مما كان
محتوما على الأمم قبلكم من القتل أو العفو، كما قال سعيد بن منصور:
حدثنا
سفيان، عن عمرو بن دينار، أخبرني مجاهد، عن ابن عباس، قال:كتب على بني إسرائيل
القصاص في القتلى، ولم يكن فيهم العفو، فقال الله لهذه الأمة ( كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ
بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ ) فالعفو
أن يقبل الدية في العمد، ذلك تخفيف [ من
ربكم ورحمة ] مما كتب على من كان قبلكم، (
فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ) .
وقد رواه
غير واحد عن عمرو [ بن دينار ] وأخرجه
ابن حبان في صحيحه، عن عمرو بن دينار، به . [ وقد
رواه البخاري والنسائي عن ابن عباس ] ؛
ورواه جماعة عن مجاهد عن ابن عباس، بنحوه.
وقال
قتادة: ( ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ ) رحم
الله هذه الأمة وأطعمهم الدية، ولم تحل لأحد قبلهم، فكان أهل التوراة إنما هو
القصاص وعفو ليس بينهم أرش وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به، وجعل لهذه
الأمة القصاص والعفو والأرش.
وهكذا
روي عن سعيد بن جبير، ومقاتل بن حيان، والربيع بن أنس، نحو هذا.
وقوله: (
فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) يقول
تعالى:فمن قتل بعد أخذ الدية أو قبولها، فله عذاب من الله أليم موجع شديد.
وكذا
رُوي عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس،
والسدي، ومقاتل بن حيان:أنه هو الذي يقتل بعد أخذ الدية، كما قال محمد بن إسحاق،
عن الحارث بن فضيل، عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعي:أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال:
« من
أصيب بقتل أو خَبْل فإنه يختار إحدى ثلاث:إما أن يقتص، وإما أن يعفو، وإما أن يأخذ
الدية؛ فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه. ومن اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالدا
فيها » رواه أحمد .
وقال
سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ الدية - يعني:لا أقبل منه الدية
- بل أقتله » .
وقوله: (
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ ) يقول
تعالى:وفي شَرْع القصاص لكم - وهو قتل القاتل - حكمة عظيمة لكم، وهي بقاء المُهَج
وصَوْنها؛ لأنه إذا علم القاتلُ أنه يقتل انكفّ عن صنيعه، فكان في ذلك حياة
النفوس. وفي الكتب المتقدمة:القتلُ أنفى للقتل. فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح،
وأبلغ، وأوجز.
(
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ ) قال
أبو العالية:جعل الله القصاص حياة، فكم من رجل يريد أن يقتُل، فتمنعه مخافة أن
يُقتل.
وكذا روي
عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي مالك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، ومقاتل بن
حيان، ( يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )
يقول:يا أولي العقول والأفهام والنهى، لعلكم تنـزجرون فتتركون محارم الله ومآثمه،
والتقوى:اسم جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات.
كُتِبَ
عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ
لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ( 180
) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ
عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 181
)
اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر
بالوصية للوالدين والأقربين. وقد كان ذلك واجبًا - على أصح القولين - قبل نـزول
آية المواريث، فلما نـزلت آية الفرائض نسخت هذه، وصارت المواريث المقدرة فريضة من
الله، يأخذها أهلوها حتمًا من غير وصية ولا تحمل منَّة الموصي، ولهذا جاء الحديث
في السنن وغيرها عن عَمْرو بن خارجة قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
وهو يقول: « إن الله قد أعطى كلّ ذي حق حقه، فلا وصية لوارث » .
وقال الإمام أحمد:حدثنا إسماعيل
بن إبراهيم ابن عُلَية، عن يونس بن عبيد، عن محمد بن
سيرين، قال:جلس ابن عباس فقرأ
سورة البقرة حتى أتى [ على ] هذه
الآية: ( إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ
وَالأقْرَبِينَ ) فقال:نسخت هذه الآية.
وكذا رواه سعيد بن منصور، عن
هشيم، عن يونس، به. ورواه الحاكم في مستدركه وقال:صحيح على شرطهما .
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن
عباس في قوله: ( الْوَصِيَّةُ
لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ ) قال:كان لا يرث مع الوالدين
غيرهما إلا وصية للأقربين، فأنـزل الله آية الميراث فبيَّن ميراث الوالدين، وأقر
وصية الأقربين في ثلث مال الميت.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا الحسن
بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج بن محمد، أخبرنا ابن جريج، وعثمان بن عطاء، عن
عطاء، عن ابن عباس، في قوله: ( الْوَصِيَّةُ
لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ ) نسختها هذه الآية:
لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ
نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ
كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا [ النساء:7 ] .
ثم قال ابن أبي حاتم:وروي عن
ابن عمر وأبي موسى، وسعيد بن المسيَّب، والحسن، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جُبَير،
ومحمد بن سيرين، وعكرمة، وزيد بن أسلم، والربيع بن أنس، وقتادة، والسدي، ومقاتل بن
حَيّان، وطاوس، وإبراهيم النَّخَعي، وشُرَيح، والضحاك، والزهري:أن هذه الآية
منسوخة نسختها آية الميراث.
والعجب من أبي عبد الله محمد بن
عمر الرازي - رحمه الله - كيف حكى في تفسيره الكبير عن أبي مسلم الأصفهاني أن هذه
الآية غير منسوخة، وإنما هي مُفَسرة بآية المواريث، ومعناه:كتب عليكم ما أوصى الله
به من توريث الوالدين والأقربين. من قوله: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ [
النساء:11 ] قال:وهو قولُ أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء.
قال:ومنهم من قال:إنها منسوخة فيمن يرث، ثابتة فيمن لا يرث، وهو مذهب ابن عباس،
والحسن، ومسروق، وطاوس، والضحاك، ومسلم بن يَسَار، والعلاء بن زياد.
قلت:وبه قال أيضًا سعيدُ بن
جُبَير، والربيع بن أنس، وقتادة، ومقاتل بن حيان. ولكن على قول هؤلاء لا يسمى هذا
نسخا في اصطلاحنا المتأخر؛ لأن آية الميراث إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه
عموم آية الوصاية، لأن « الأقربين » أعم ممن
يرث ومن لا يرث، فرفع حكم من يرث بما عين له، وبقي الآخر على ما دلت عليه الآية
الأولى. وهذا إنما يتأتى على قول بعضهم:أن الوصاية في ابتداء الإسلام إنما كانت
ندبا حتى نسخت. فأما من يقول:إنها كانت واجبة وهو الظاهر من سياق الآية - فيتعين
أن تكون منسوخة بآية الميراث، كما قاله أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء؛ فإنّ
وجوب الوصية للوالدين والأقربين [
الوارثين ] منسوخ بالإجماع. بل منهي عنه للحديث المتقدم: « إن
الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث » . فآية
الميراث حكم مستقل، ووجوب من عند الله لأهل الفروض وللعصبات ، رفع بها حكم هذه
بالكلية. بقي الأقارب الذين لا ميراث لهم، يستحب له أن يُوصَى لهم من الثلث،
استئناسًا بآية الوصية وشمولها، ولما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر، قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي
فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده » . قال
ابن عمر ما مرت عَلَيّ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا
وعندي وصيتي .
والآيات والأحاديث بالأمر ببر
الأقارب والإحسان إليهم، كثيرة جدا.
وقال عبد بن حميد في
مسنده:أخبرنا عبيد الله، عن مبارك بن حسان، عن نافع قال:قال عبد الله:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « يقول الله تعالى:يا ابن آدم،
ثنتان لم يكن لك واحدة منهما:جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك؛ لأطهرك به
وأزكيك، وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك » .
وقوله: ( إِنْ
تَرَكَ خَيْرًا ) أي:مالا. قاله ابن عباس،
ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جُبَير، وأبو العالية، وَعَطية العَوْفي، والضحاك،
والسدي، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان، وقتادة، وغيرهم.
ثم منهم من قال:الوصية مشروعة
سواء قَلّ المال أو كثُر كالوراثة ومنهم من قال:إنما يُوصِي إذا ترك مالا جزيلا ثم
اختلفوا في مقداره، فقال ابن أبي حاتم:
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد
المقري، أخبرنا سفيان، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، قال:قيل لعلي، رضي الله
عنه:إن رجلا من قريش قد مات، وترك ثلاثمائة دينار أو أربعمائة ولم يوص. قال:ليس
بشيء، إنما قال الله: ( إِنْ تَرَكَ خَيْرًا ) .
قال:وحدثنا هارون بن إسحاق
الهمداني، حدثنا عَبْدة - يعني ابن سليمان - عن هشام بن عروة، عن أبيه:أن عليا دخل
على رجل من قومه يعوده، فقال له:أوصي؟ فقال له علي:إنما قال الله تعالى: ( إِنْ
تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ ) إنما تركت شيئًا يسيرا، فاتركه
لولدك.
وقال الحكم بن أبان:حدثني عن
عكرمة، عن ابن عباس: ( إِنْ تَرَكَ خَيْرًا ) قال
ابن عباس:من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرًا، قال الحكم :قال طاوس:لم يترك
خيرًا من لم يترك ثمانين دينارا. وقال قتادة:كان يقال:ألفا فما فوقها.
وقوله: (
بِالْمَعْرُوفِ ) أي:بالرفق والإحسان، كما قال
ابن أبي حاتم:
حدثنا الحسن بن أحمد، حدثنا
إبراهيم بن عبد الله بن يسار ،حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور، عن الحسن،
قوله: ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ )
فقال:نَعَم، الوصية حق، على كل مسلم أن يوصي إذا حضره الموت بالمعروف غير المُنكر.
والمراد بالمعروف:أن يوصي
لأقربيه وَصيَّةً لا تجحف بورثته، من غير إسراف ولا تقتير، كما ثبت في الصحيحين أن
سعدا قال:يا رسول الله، إن لي مالا ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأوصي بثُلُثَيْ مالي؟
قال: « لا » قال:فبالشَّطْر؟ قال: « لا »
قال:فالثلث ؟ قال: « الثلث، والثلث كثير؛ إنك أن
تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس » .
وفي صحيح البخاري:أن ابن عباس
قال:لو أن الناس غَضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « الثلث،
والثلث كثير » .
وروى الإمام أحمد، عن أبي سعيد
مولى بني هاشم، عن ذيال بن عبيد بن حنظلة، سمعت حنظلة بن حذيم بن حنيفة:أن جده
حنيفة أوصى ليتيم في حجره بمائة من الإبل، فشقّ ذلك على بنيه، فارتفعوا إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم. فقال حنيفة:إني أوصيت ليتيم لي بمائة من الإبل، كنا
نسميها المطيبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم، « لا لا
لا. الصدقة:خمس، وإلا فعَشْر، وإلا فخمس عشرة، وإلا فعشرون، وإلا فخمس وعشرون،
وإلا فثلاثون، وإلا فخمس وثلاثون، فإن أكثرت فأربعون » .
وذكر الحديث بطوله .
وقوله: ( فَمَنْ
بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ
) يقول تعالى:فمن بدل الوصية وحرفها، فغير حكمها وزاد فيها أو
نقص - ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى - (
فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ ) قال
ابن عباس وغير واحد:وقد وقع أجر الميت على الله، وتعلَّق الإثم بالذين بدلوا ذلك ( إِنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) أي:قد اطلع على ما أوصى به
الميت، وهو عليم بذلك، وبما بدله الموصى إليهم.
فَمَنْ
خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ
عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 182
)
وقوله: (
فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا ) قال
ابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، والضحاك، والربيع بن أنس، والسدي:الجَنَف:الخطأ.
وهذا يشمل أنواع الخطأ كلها، بأن زاد وارثا بواسطة أو وسيلة، كما إذا أوصى ببيعه
الشيءَ الفُلانيّ محاباة، أو أوصى لابن ابنته ليزيدها، أو نحو ذلك من الوسائل، إما
مخطئًا غير عامد، بل بطبعه وقوة شفقته من غير تبصر، أو متعمدًا آثمًا في ذلك،
فللوصيّ - والحالة هذه - أن يصلح القضية ويعدلَ في الوصية على الوجه الشرعي. ويعدل
عن الذي أوصى به الميت إلى ما هو أقرب الأشياء إليه وأشبه الأمور به جمعا بين
مقصود الموصي والطريق الشرعي. وهذا الإصلاح والتوفيق ليس من التبديل في شيء. ولهذا
عطف هذا - فبينه - على النهي لذلك، ليعلم أنّ هذا ليس من ذلك بسبيل، والله أعلم.
وقد قال
ابن أبي حاتم:حدثنا العباس بن الوليد بن مَزيد، قراءة، أخبرني أبي، عن الأوزاعي،
قال الزهري:حدثني عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:أنه قال: « يُرَدّ
من صَدقة الحائف في حياته ما يردّ من وصية المجنف عند موته » .
وهكذا
رواه أبو بكر بن مَرْدُوَيه، من حديث العباس بن الوليد، به.
قال ابن
أبي حاتم:وقد أخطأ فيه الوليد بن مزيد. وهذا الكلام إنما هو عن عروة فقط. وقد رواه
الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، فلم يجاوز به عروة.
وقال ابن
مَرْدويه أيضًا:حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا هشام
بن عمار، حدثنا عمر بن المغيرة، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: « الحيف في الوصية من الكبائر » .
وهذا في
رفعه أيضًا نظر . وأحسن ما ورد في هذا الباب ما قال عبد الرزاق:
حدثنا
مَعْمَر، عن أشعثَ بن عبد الله، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أبي هريرة قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « إن الرجل ليعملُ بعمل أهل
الخير سبعينَ سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله، فيدخل النار، وإن
الرجل ليعمل بعَمَل أهل الشرّ سبعينَ سنة، فيعدل في وصيته، فيختم له بخير عمله،
فيدخل الجنة » . قال أبو هريرة:اقرؤوا إن شئتم: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
فَلا تَعْتَدُوهَا [ البقرة:229 ] .
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 183
) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا
أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ
فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ
تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 184
)
يقول
تعالى مخاطبًا للمؤمنين من هذه الأمة وآمرًا لهم بالصيام، وهو:الإمساك عن الطعام
والشراب والوقاع بنية خالصة لله عز وجل، لما فيه من زكاة النفس وطهارتها وتنقيتها
من الأخلاط الرديئة والأخلاق الرذيلة. وذكر أنه كما أوجبه عليهم فقد أوجبه على من
كان قبلهم، فلهم فيه أسوة، وَليَجتهد هؤلاء في أداء هذا الفرض أكمل مما فعله
أولئك، كما قال تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ
شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا
آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ [
المائدة:48 ] ؛ ولهذا قال هاهنا: ( يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ
مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) لأن
الصوم فيه تزكية للبدن وتضييق لمسالك الشيطان؛ ولهذا ثبت في الصحيحين: « يا
معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
وجاء » ثم بين مقدار الصوم، وأنه ليس في كل يوم، لئلا يشق على
النفوس فتضعف عن حمله وأدائه، بل في أيام معدودات. وقد كان هذا في ابتداء الإسلام
يصومون من كل شهر ثلاثة أيام، ثم نسخ ذلك بصوم شهر رمضان، كما سيأتي بيانه. وقد
رُوي أن الصيام كان أولا كما كان عليه الأمم قبلنا، من كل شهر ثلاثة أيام - عن
معاذ، وابن مسعود، وابن عباس، وعطاء، وقتادة، والضحاك بن مزاحم. وزاد:لم يزل هذا
مشروعًا من زمان نوح إلى أن نَسَخ الله ذلك بصيام شهر رمضان.
وقال
عباد بن منصور، عن الحسن البصري: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ )
فقال:نعم، والله لقد كُتب الصيام على كل أمة قد خلت كما كتب علينا شهرًا كاملا
وأياما معدودات:عددا معلوما. وروي عن السدي، نحوه.
وروى ابن
أبي حاتم من حديث أبي عبد الرحمن المقري، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني عبد الله
بن الوليد، عن أبي الربيع، رجل من أهل المدينة، عن عبد الله بن عمر قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « صيام رمضان كتبه الله على
الأمم قبلكم.. » في حديث طويل اختصر منه ذلك .
وقال أبو
جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عمن حدثه عن ابن عمر، قال أنـزلت: (
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ] ) كتب
عليهم إذا صلى أحدهم العتمة ونام حرم [
الله ] عليه الطعام والشراب والنساء إلى مثلها.
قال ابن
أبي حاتم:وروي عن ابن عباس، وأبي العالية، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، ومجاهد، وسعيد
بن جُبَير، ومقاتل بن حَيّان، والربيع بن أنس، وعطاء الخراساني، نحو ذلك.
وقال
عطاء الخراساني، عن ابن عباس: ( كَمَا كُتِبَ عَلَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) يعني بذلك:أهل الكتاب. وروي
عن الشعبي والسّدي وعطاء الخراساني، مثله.
ثم بين
حكم الصيام على ما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام، فقال: (
فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
) أي:المريض والمسافر لا يصومان في حال المرض والسفر؛ لما في
ذلك من المشقة عليهما، بل يفطران ويقضيان بعدة ذلك من أيام أخر. وأما الصحيح
المقيم الذي يُطيق الصيام، فقد كان مخيَّرًا بين الصيام وبين الإطعام، إن شاء صام،
وإن شاء أفطر، وأطعم عن كل يوم مسكينا، فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم، فهو
خير، وإن صام فهو أفضل من الإطعام، قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وطاوس،
ومقاتل بن حيان، وغيرهم من السلف؛ ولهذا قال تعالى: (
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ
خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
تَعْلَمُونَ )
وقال
الإمام أحمد:حدثنا أبو النضر، حدثنا المسعودي، حدثنا عمرو بن مُرّة، عن عبد الرحمن
بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، رضي الله عنه، قال:أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وأحيل
الصيام ثلاثة أحوال؛ فأما أحوال الصلاة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة،
وهو يصلي سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس، ثم إن الله عز وجل أنـزل عليه: قَدْ نَرَى
تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا [
البقرة:144 ] فوجهَهُ اللهُ إلى مكة. هذا حول.
قال:وكانوا
يجتمعون للصلاة ويُؤْذِنُ بها بعضهم بعضا حتى نَقَسُوا أو كادوا يَنْقُسُون. ثم
إنّ رجلا من الأنصار، يقال له:عبد الله بن زيد، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فقال:يا رسول الله، إني رأيت فيما يرى النائم - ولو قلتُ:إني لم أكن نائمًا لصدقتُ
- أني بينا أنا بين النائم واليقظان إذْ رأيت شخصًا عليه ثوبان أخضران، فاستقبل
القبلة، فقال:الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله - مثنى حتى فرغ من
الأذان، ثم أمهل ساعة، ثم قال مثل الذي قال، غير أنه يزيد في ذلك:قد قامت الصلاة -
مرتين - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « علمها
بلالا فَلْيؤذن بها » . فكان بلال أول من أذن بها.
قال:وجاء عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال:يا رسول الله، [ إنه
] قد طاف بي مثل الذي طاف به، غير أنه سبقني، فهذان حالان .
قال:وكانوا
يأتون الصلاة - قد سبقهم النَّبيّ صلى الله عليه وسلم ببعضها، فكان الرجل يشير إلى
الرجل إذًا كم صلى، فيقول:واحدة أو اثنتين، فيصليهما، ثم يدخل مع القوم في صلاتهم.
قال:فجاء معاذ فقال:لا أجده على حال أبدًا إلا كنتُ عليها، ثم قضيتُ ما سبقني.
قال:فجاء وقد سَبَقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها، قال:فثَبَتَ معه، فلما قضى
رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقضى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنه
قَد سن لكم مُعَاذ، فهكذا فاصنعوا » . فهذه
ثلاثة أحوال .
وأما
أحوال الصيام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، فجعل يصومُ من كل شهر
ثلاثة أيام، وصام عاشوراء، ثم إن الله فرض عليه الصيام، وأنـزل الله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) .
إلى
قوله: ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ
مِسْكِينٍ ) فكان مَنْ شاء صام، ومن شاء أطعم مسكينًا، فأجزأ ذلك عنه.
ثم إن الله عز وجل أنـزل الآية الأخرى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ
الْقُرْآنُ إلى قوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ فأثبت اللهُ
صيامَه على المقيم الصحيح ورخَّصَ فيه للمريض والمسافر، وثبت الإطعامُ للكبير الذي
لا يستطيع الصيام، فهذان حالان .
قال:وكانوا
يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا امتنعوا، ثم إن رجلا من
الأنصار يقال له:صرمة، كان يعمل صائمًا حتى أمسى، فجاء إلى أهله فصلى العشاء، ثم
نام فلم يأكل ولم يشرب، حتى أصبح فأصبح صائما، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد جهد جهدًا شديدًا، فقال:ما لي أراك قد جَهِدْت جهدًا شديدا؟ قال:يا رسول الله،
إني عملت أمس فجئتُ حين جئتُ فألقيتُ نفسي فنمت فأصبحت حين أصبحت صائمًا. قال:وكان
عمر قد أصاب من النساء بعد ما نام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له،
فأنـزل الله عز وجل: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى
نِسَائِكُمْ إلى قوله: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
وأخرجه
أبو داود في سننه، والحاكم في مستدركه، من حديث المسعودي، به .
وقد أخرج
البخاري ومسلم من حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها قالت:كان عاشوراء يصام،
فلما نـزل فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر . وروى البخاري عن ابن عمر وابن
مسعود، مثله .
وقوله: (
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ) كما
قال معاذ:كان في ابتداء الأمر:من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا.
وهكذا روى البخاري عن سَلَمة بن الأكوع أنه قال:لما نـزلت: (
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ) كان من
أراد أن يُفْطر يفتدي، حتى نـزلت الآية التي بعدها فنسختها .
وروي
أيضًا من حديث عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر، قال:هي منسوخة.
وقال
السدي، عن مرة، عن عبد الله، قال:لما نـزلت هذه الآية: (
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ )
قال:يقول: ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ ) أي:يتجشمونه،
قال عبد الله:فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا (
فَمَنْ تَطَوَّعَ ) قال:يقول:أطعم مسكينا آخر (
فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ) فكانوا
كذلك حتى نسختها: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
وقال
البخاري أيضًا:حدثنا إسحاق، أخبرنا روح، حدثنا زكريا بن إسحاق، حدثنا عَمْرو بن
دينار، عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ: ( وعلى
الذين يُطَوَّقُونه فدية طعام مسكين ) . قال
ابن عباس:ليست منسوخة، هو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما،
فيطعمان مكان كل يوم مسكينًا .
وهكذا روى
غير واحد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه.
وقال أبو
بكر بن أبي شيبة:حدثنا عبد الرحيم ، عن أشعث بن سوار، عن عكرمة، عن ابن عباس [ قال
] نـزلت هذه الآية: (
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ) في
الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ثم ضعف، فرخص له أن يطعم مكان كل يوم مسكينًا.
وقال
الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه:حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا الحسين بن محمد بن بِهْرام
المحرمي، حدثنا وهب بن بَقِيَّة، حدثنا خالد بن عبد الله، عن ابن أبي ليلى،
قال:دخلت على عطاء في رمضان، وهو يأكل، فقال:قال ابن عباس:نـزلت هذه الآية: (
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ) فكان
من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينًا، ثم نـزلت هذه الآية فنسخت الأولى، إلا
الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينًا وأفطر. فحاصل الأمر أن النسخ ثابت في
حق الصحيح المقيم بإيجاب الصيام عليه، بقوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ
فَلْيَصُمْهُ وأما الشيخ الفاني [
الهرم ] الذي لا يستطيع الصيام فله أن يفطر ولا قضاء عليه، لأنه
ليست له حال يصير إليها يتمكن فيها من القضاء، ولكن هل يجب عليه [ إذا
أفطر ] أن يطعم عن كل يوم مسكينًا إذا كان ذا جِدة؟ فيه قولان
للعلماء، أحدهما:لا يجب عليه إطعام؛ لأنه ضعيف عنه لسنّه، فلم يجب عليه فدية
كالصبي؛ لأن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها، وهو أحد قولي الشافعي. والثاني - وهو
الصحيح، وعليه أكثر العلماء - :أنه يجب عليه فدية عن كل يوم، كما فسره ابن عباس
وغيره من السلف على قراءة من قرأ: (
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ ) أي:يتجشمونه، كما قاله ابن
مسعود وغيره، وهو اختيار البخاري فإنه قال:وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام،
فقد أطعم أنس - بعد أن كبر عامًا أو عامين - كل يوم مسكينًا خبزًا ولحما، وأفطر .
وهذا
الذي علقه البخاري قد أسنده الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده، فقال:حدثنا عُبَيد
الله بن مُعَاذ، حدثنا أبي، حدثنا عمران، عن أيوب بن أبي تميمة قال:ضعف أنس [ بن
مالك ] عن الصوم، فصنع جفنة من ثريد، فدعا ثلاثيِن مسكينًا فأطعمهم
.
ورواه
عبد بن حميد، عن روح بن عبادة، عن عمران - وهو ابن حُدَير - عن أيوب، به.
ورواه
عبد أيضًا، من حديث ستة من أصحاب أنس، عن أنس - بمعناه.
ومما
يلتحق بهذا المعنى:الحامل والمرضع، إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما، ففيهما خلاف
كثير بين العلماء، فمنهم من قال:يفطران ويفديان ويقضيان. وقيل:يفديان فقط، ولا
قضاء. وقيل:يجب القضاء بلا فدية. وقيل:يفطران، ولا فدية ولا قضاء. وقد بسطنا هذه
المسألة مستقصاة في كتاب الصيام الذي أفردناه . ولله الحمد والمنة.
شَهْرُ
رَمَضَانَ الَّذِي أُنْـزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ
الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ
كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ
بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ
وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( 185
)
يمدح
تعالى شهرَ الصيام من بين سائر الشهور، بأن اختاره من بينهن لإنـزال القرآن العظيم
فيه، وكما اختصه بذلك، قد ورد الحديث بأنه الشهر الذي كانت الكتب الإلهية تنـزل
فيه على الأنبياء.
قال الإمام
أحمد بن حنبل، رحمه الله:حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عمْران أبو العوام،
عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة - يعني ابن الأسقع- أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: « أنـزلت صُحُف إبراهيم في أول ليلة من رمضان. وأنـزلت
التوراة لسِتٍّ مَضَين من رمضان، والإنجيل لثلاث عَشَرَةَ خلت من رمضان وأنـزل
الله القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان » .
وقد روي
من حديث جابر بن عبد الله وفيه:أن الزبور أنـزل لثنتَي عشرة [
ليلة ] خلت من رمضان، والإنجيل لثماني عشرة، والباقي كما تقدم.
رواه ابن مَردُويه.
أما
الصحف والتوراة والزبور والإنجيل - فنـزل كل منها على النبي الذي أنـزل عليه جملة
واحدة، وأما القرآن فإنما نـزل جملة واحدة إلى بيت العزة من السماء الدنيا، وكان
ذلك في شهر رمضان، في ليلة القدر منه، كما قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي
لَيْلَةِ الْقَدْرِ [ القدر:1 ] . وقال:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ [
الدخان:3 ] ، ثم نـزل بعدُ مفرّقًا بحسب الوقائع على رسول الله صلى
الله عليه وسلم. هكذا روي من غير وجه، عن ابن عباس، كما قال إسرائيل، عن السّدي،
عن محمد بن أبي المجالد عن مِقْسَم، عن ابن عباس أنه سأله عطية بن الأسود،
فقال:وقع في قلبي الشك من قول الله تعالى: (
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنـزلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ) وقوله:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ وقوله: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي
لَيْلَةِ الْقَدْرِ وقد أنـزل في شوال، وفي ذي القعدة، وفي ذي الحجة، وفي المحرم،
وصفر، وشهر ربيع. فقال ابن عباس:إنه أنـزل في رمضان، في ليلة القدر وفي ليلة
مباركة جملة واحدة، ثم أنـزل على مواقع النجوم ترتيلا في الشهور والأيام. رواه ابن
أبي حاتم وابن مردويه، وهذا لفظه.
وفي
رواية سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال:أنـزل القرآن في النصف من شهر رمضان إلى
سماء الدنيا فجعل في بيت العِزَّة، ثم أنـزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
عشرين سنة لجواب كلام الناس.
وفي
رواية عكرمة، عن ابن عباس، قال:نـزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر إلى هذه
السماء الدنيا جملة واحدة، وكان الله يُحْدثُ لنبيه ما يشاء، ولا يجيء المشركون
بمثَل يخاصمون به إلا جاءهم الله بجوابه، وذلك قوله: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا
لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ
فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا * وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ
بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا [
الفرقان:32، 33 ] .
[ قال
فخر الدين:ويحتمل أنه كان ينـزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس إلى إنـزاله إلى
مثله من اللوح إلى سماء الدنيا، وتوقف، هل هذا أولى أو الأول؟ وهذا الذي جعله
احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان، وحكى الإجماع على أن القرآن نـزل جملة
واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا، وحكى الرازي عن سفيان بن
عيينة وغيره أن المراد بقوله: ( الَّذِي أُنـزلَ فِيهِ
الْقُرْآنُ ) أي:في فضله أو وجوب صومه، وهذا غريب جدا ] .
وقوله: ( هُدًى
لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ) هذا
مدح للقرآن الذي أنـزله الله هدى لقلوب العباد ممن آمن به وصدقه واتبعه (
وَبَيِّنَاتٍ ) أي:ودلائل وحُجَج بينة واضحة جلية لمن فهمها وتدبَّرها دالة
على صحة ما جاء به من الهدى المنافي للضلال، والرشد المخالف للغي، ومفرقًا بين
الحق والباطل، والحلال، والحرام.
وقد روي
عن بعض السلف أنه كَره أن يقال:إلا « شهر
رمضان » ولا يقال: « رمضان » ؛ قال
ابن أبي حاتم:
حدثنا
أبي، حدثنا محمد بن بكار بن الريَّان، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القُرَظي،
وسعيد - هو المقْبُري- عن أبي هريرة، قال:لا تقولوا:رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء
الله تعالى، ولكن قولوا:شهر رمضان.
قال ابن
أبي حاتم:وقد روي عن مجاهد، ومحمد بن كعب نحو ذلك، ورَخَّص فيه ابن عباس وزيد بن
ثابت.
قلت:أبو
معشر هو نَجِيح بن عبد الرحمن المدني إمام [ في ] المغازي،
والسير، ولكن فيه ضعف، وقد رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعا، عن أبي هريرة، وقد
أنكره عليه الحافظ ابن عدي - وهو جدير بالإنكار- فإنه متروك، وقد وهم في رفع هذا
الحديث، وقد انتصر البخاري، رحمه الله، في كتابه لهذا فقال: « باب
يقال رمضان » وساق أحاديث في ذلك منها: « من صام
رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه » ونحو
ذلك.
وقوله: (
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) هذا
إيجاب حَتْمٍ على من شهد استهلال الشهر - أي كان مقيما في البلد حين دخل شهر
رمضان، وهو صحيح في بدنه - أن يصوم لا محالة. ونَسَخت هذه الآية الإباحة المتقدمة
لمن كان صحيحًا مقيما أن يفطر ويفدي بإطعام مسكين عن كل يوم، كما تقدم بيانه. ولما
حتَّم الصيام أعاد ذكر الرخصة للمريض وللمسافر في الإفطار، بشرط القضاء فقال: (
وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ )
معناه:ومن كان به مرض في بدنه يَشُقّ عليه الصيام معه، أو يؤذيه أو كان على سفر أي
في حال سفر - فله أن يفطر، فإذا أفطر فعليه بعدة ما أفطره في السفر من الأيام؛
ولهذا قال: ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ
الْعُسْرَ ) أي:إنما رخَّصَ لكم في الفطر في حال المرض وفي السفر، مع
تحتمه في حق المقيم الصحيح، تيسيرًا عليكم ورحمة بكم.
وهاهنا
مسائل تتعلق بهذه الآية:
إحداها:أنه
قد ذهب طائفة من السلف إلى أن من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر في أثنائه، فليس
له الإفطار بعذر السفر والحالة هذه، لقوله: (
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) وإنما
يباح الإفطار لمسافر استهل الشهر وهو مسافر، وهذا القول غريب نقله أبو محمد بن حزم
في كتابه المُحَلى، عن جماعة من الصحابة والتابعين. وفيما حكاه عنهم نظر، والله
أعلم. فإنه قد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرَجَ في شهر رمضان
لغزوة الفتح، فسار حتى بلغ الكَديد، ثم أفطر، وأمر الناس بالفطر. أخرجه صاحبا
الصحيح .
الثانية:ذهب
آخرون من الصحابة والتابعين إلى وجوب الإفطار في السفر، لقوله: (
فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) والصحيح قول الجمهور، أن
الأمر في ذلك على التخيير، وليس بحَتْم؛ لأنهم كانوا يخرجون مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم في شهر رمضان. قال: « فَمنا الصائم ومنا المفطر،
فلم يعب الصائمُ على المفطر، ولا المفطر على الصائم » . فلو
كان الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم الصيام، بل الذي ثبت من فعل رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه كان في مثل هذه الحالة صائمًا، لما ثبت في الصحيحين عن أبي الدرداء
[ قال ] خرجنا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم [ في شهر رمضان ] في
حَرٍّ شديد، حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه [ من
شدة الحر ] وما فينا صائم إلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله
بن رواحة .
الثالثة:قالت
طائفة منهم الشافعي:الصيام في السفر أفضل من الإفطار، لفعل النبي صلى الله عليه
وسلم كما تقدم، وقالت طائفة:بل الإفطار أفضل، أخذا بالرخصة، ولما ثبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم:أنه سئل عن الصوم في السفر، فقال: « من
أفطر فحَسَن، ومن صام فلا جناح عليه » . وقال
في حديث آخر:
« عليكم
برخصة الله التي رخص لكم » وقالت طائفة:هما سواء لحديث
عائشة:أن حَمْزة بن عمرو الأسلمي قال:يا رسول الله، إني كثير الصيام، أفأصوم في
السفر؟ فقال: « إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر » . وهو
في الصحيحين . وقيل:إن شق الصيام فالإفطار أفضل لحديث جابر:أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم رأى رجلا قد ظُلِّلَ عليه، فقال: « ما
هذا؟ » قالوا:صائم، فقال: « ليس من
البر الصيام في السفر » . أخرجاه . فأما إن رغب عن
السنة، ورأى أن الفطر مكروه إليه، فهذا يتعين عليه الإفطار، ويحرم عليه الصيام،
والحالة هذه، لما جاء في مسند الإمام أحمد وغيره، عن ابن عمر وجابر، وغيرهما:من لم
يقبل رُخْصَةَ الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة .
الرابعة:القضاء،
هل يجب متتابعًا أو يجوز فيه التفريق؟ فيه قولان:أحدهما:أنه يجب التتابع، لأن
القضاء يحكي الأداء. والثاني:لا يجب التتابع، بل إن شاء فَرّق، وإن شاء تابع. وهذا
قول جُمهور السلف والخلف، وعليه ثبتت الدلائل ؛ لأن التتابع إنما وجب في الشهر
لضرورة أدائه في الشهر، فأما بعد انقضاء رمضان فالمراد صيام أيام عدَّةَ ما أفطر.
ولهذا قال تعالى: ( فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ
أُخَرَ ) ثم قال: ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ
الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) قال
الإمام أحمد:
حدثنا
أبو سلمة الخزاعي، حدثنا ابن هلال، عن حميد بن هلال العدوي، عن أبي قتادة، عن
الأعرابي الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « إن خير
دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره » .
وقال
أحمد أيضًا:حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عاصم بن هلال، حدثنا غاضرة بن عُرْوة
الفُقَيْمي، حدثني أبي عُرْوَة، قال:كنا ننتظر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج
رَجلا يَقْطُرُ رأسه من وضوء أو غسل، فصلى، فلما قضى الصلاة جعل الناس
يسألونه:علينا حرج في كذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن دين
الله في يسر » ثلاثًا يقولها .
ورواه
الإمام أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية من حديث مسلم بن إبراهيم، عن عاصم
بن هلال، به.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال:حدثنا أبو التيّاح، سمعت أنس بن
مالك يقول:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « يسروا،
ولا تعسروا، وسكِّنُوا ولا تُنَفِّروا » .
أخرجاه في الصحيحين . وفي الصحيحين أيضا:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلى اليمن: « بشرا
ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، وتطاوعا ولا تختلفا » . وفي
السنن والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « بعثت
بالحنيفيَّة السمحة » .
وقال
الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره:حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا
يحيى ابن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا أبو مسعود الجُرَيري، عن عبد
الله بن شقيق، عن مِحْجَن بن الأدرع:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
يصلي فتراءاه ببصره ساعة، فقال: « أتراه يصلي صادقًا؟ »
قال:قلت:يا رسول الله، هذا أكثر أهل المدينة صلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« لا تُسْمِعْه فَتُهلِكَه » . وقال:
« إن الله إنما أراد بهذه الأمة اليُسْر، ولم يرد بهم العُسْر
» .
ومعنى
قوله: ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ
الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ )
أي:إنما أرْخَصَ لكم في الإفطار للمرض والسفر ونحوهما من الأعذار لإرادته بكم
اليسر، وإنما أمركم بالقضاء لتكملوا عدّة شهركم.
وقوله: (
وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ )
أي:ولتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم، كما قال: فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا [
البقرة:200 ] وقال: فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ
قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ [
النساء:103 ] ، فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ
وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ [ الجمعة:10 ] وقال:
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ *
وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ [
ق:39، 40 ] ؛ ولهذا جاءت السنة باستحباب التسبيح، والتحميد والتكبير
بعد الصلوات المكتوبات.
وقال ابن
عباس:ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير؛ ولهذا
أخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من هذه الآية: (
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ) حتى
ذهب داود بن علي الأصبهاني الظاهري إلى وجوبه في عيد الفطر؛ لظاهر الأمر في قوله (
وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ) وفي
مقابلَته مذهبُ أبي حنيفة - رحمه الله - أنه لا يُشْرَع التكبير في عيد الفطر.
والباقون على استحبابه، على اختلاف في تفاصيل بعض الفروع بينهم.
وقوله: (
وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) أي:إذا قمتم بما أمركم الله
من طاعته بأداء فرائضه، وترك محارمه، وحفظ حدوده، فلعلكم أن تكونوا من الشاكرين
بذلك.
وَإِذَا
سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا
دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ( 186
)
قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي،
حدثنا يحيى بن المغيرة، أخبرنا جرير، عن عبدة بن أبي برزة السِّجستاني عن الصُّلْب
بن حَكيِم بن معاوية بن حيدة القشيري، عن أبيه، عن جده، أن أعرابيًا قال:يا رسول الله،
أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله:
( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ
أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) .
ورواه ابن مَرْدُويه، وأبو
الشيخ الأصبهاني، من حديث محمد بن أبي حميد، عن جرير، به. وقال عبد الرزاق:أخبرنا
جعفر بن سليمان، عن عوف، عن الحسن، قال:سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [
النبي صلى الله عليه وسلم ] :أين ربنا؟ فأنـزل الله عز
وجل: ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ
أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) الآية
.
وقال ابن جُرَيج عن عطاء:أنه
بلغه لما نـزلت: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [
غافر:60 ] قال الناس:لو نعلم أي ساعة ندعو؟ فنـزلت: (
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ
إِذَا دَعَانِ )
وقال الإمام أحمد:حدثنا عبد
الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي
موسى الأشعري، قال:كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غَزَاة فجعلنا لا نصعد
شَرَفًا، ولا نعلو شَرَفًا، ولا نهبط واديًا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير. قال:فدنا
منا فقال: « يا أيها الناس، أرْبعُوا على أنفسكم؛ فإنَّكم لا تدعون أصمّ
ولا غائبًا، إنما تدعون سميعًا بصيرًا، إن الذي تدعون أقربُ إلى أحدكم من عُنُق
راحلته. يا عبد الله بن قيس، ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا
بالله » .
أخرجاه في الصحيحين، وبقية
الجماعة من حديث أبي عثمان النهدي، واسمه عبد الرحمن بن مُل ، عنه، بنحوه .
وقال الإمام أحمد:حدثنا سليمان
بن داود، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس رضي الله عنه:أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: « يقول الله تعالى:أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني » .
وقال الإمام أحمد:حدثنا علي بن
إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا إسماعيل بن
عبيد الله، عن كريمة بنت الخشخاش المزنية، قالت:حدثنا أبو هريرة:أنه سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: « قال الله:أنا مع عبدي ما
ذكرني، وتحركت بي شفتاه » .
قلت:وهذا كقوله تعالى: إِنَّ
اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [
النحل:128 ] ، وكقوله لموسى وهارون، عليهما السلام: إِنَّنِي مَعَكُمَا
أَسْمَعُ وَأَرَى [ طه:46 ] .
والمراد من هذا:أنه تعالى لا يخيب دعاء داع، ولا يشغله عنه شيء، بل هو سميع
الدعاء. وفيه ترغيب في الدعاء، وأنه لا يضيع لديه تعالى، كما قال الإمام أحمد:
حدثنا يزيد، حدثنا رجل أنه سمع
أبا عثمان - هو النهدي - يحدث عن سلمان - يعني الفارسي - رضي الله عنه، عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إن الله تعالى ليستحيي أن
يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيرا فيردّهما خائبتين » .
قال يزيد:سموا لي هذا الرجل،
فقالوا:جعفر بن ميمون .
وقد رواه أبو داود، والترمذي،
وابن ماجه من حديث جعفر بن ميمون، صاحب الأنماط، به . وقال الترمذي:حسن غريب.
ورواه بعضهم، ولم يرفعه.
وقال الشيخ الحافظ أبو الحجاج
المِزّي، رحمه الله، في أطرافه:وتابعه أبو همام محمد بن الزبرقان، عن سليمان
التيمي، عن أبي عثمان النهدي، به .
وقال الإمام أحمد أيضًا:حدثنا
أبو عامر، حدثنا عَليّ بن دُؤاد أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد:أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: « ما من مسلم يدعو الله عز وجل
بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال:إما أن
يعجِّل له دعوته، وإما أن يَدّخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها
» قالوا:إذًا نكثر. قال: « الله
أكثر » .
وقال عبد الله بن الإمام
أحمد:حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا ابن ثوبان، عن
أبيه، عن مكحول، عن جُبَير بن نفير، أن عُبَادة بن الصامت حدّثهم أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: « ما على ظهر الأرض من رجل
مُسْلِم يدعو الله، عز وجل، بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو كف عنه من السوء مثلها،
ما لم يَدعُ بإثم أو قطيعة رحم » .
ورواه الترمذي، عن عبد الله بن
عبد الرحمن الدارمي، عن محمد بن يوسف الفرْيابي، عن ابن ثوبان - وهو عبد الرحمن بن
ثابت بن ثوبان - به . وقال:حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وقال الإمام مالك، عن ابن شهاب،
عن أبي عبيد - مولى ابن أزهر - عن أبي هريرة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« يُسْتَجَاب لأحدكم ما لم يَعْجل، يقول:دعوتُ فلم يستجب لي » .
أخرجاه في الصحيحين من حديث
مالك، به . وهذا لفظ البخاري، رحمه الله، وأثابه الجنة.
وقال مسلم أيضًا :حدثني أبو
الطاهر، حدثنا ابن وهب، أخبرني معاوية بن صالح، عن ربيعة ابن يزيد، عن أبي إدريس
الخَوْلاني، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « لا
يزال يستجاب للعبد ما لم يَدْعُ بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل » .
قيل:يا رسول الله، ما الاستعجال؟ قال: « يقول:قد
دعوتُ، وقد دَعَوتُ، فلم أرَ يستجابُ لي، فَيَسْتَحسر عند ذلك، ويترك الدعاء » .
وقال الإمام أحمد:حدثنا عبد
الصمد، حدثنا ابن هلال، عن قتادة، عن أنس:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا
يزال العبد بخير ما لم يستعجل » . قالوا:وكيف يستعجل؟ قال: « يقول:قد
دعوتُ ربي فلم يَسُتَجبْ لي » .
وقال الإمام أبو جعفر الطبري في
تفسيره:حدثني يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثني أبو صخر:أن يزيد بن عبد
الله بن قسَيط حدثه، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت:ما من
عَبْد مؤمن يدعو الله بدعوة فتذهب، حتى تُعَجَّل له في الدنيا أو تُدّخر له في
الآخرة، إذا لم يعجل أو يقنط. قال عروة:قلت:يا أمَّاه كيف عجلته وقنوطه؟
قالت:يقول:سألت فلم أعْطَ، ودعوت فلم أجَبْ.
قال ابن قُسَيْط:وسمعت سعيد بن
المسيب يقول كقول عائشة سواء.
وقال الإمام أحمد:حدثنا حسن،
حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا بكر بن عمرو، عن أبي عبد الرحمن الحُبُليّ، عن عبد الله
بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « القلوب
أوعية، وبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله أيها الناس فاسألوه وأنتم موقنون
بالإجابة، فإنه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل » .
وقال ابن مَرْدُويه:حدثنا محمد
بن إسحاق بن أيوب، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبيَّ بن نافع ابن معد يكرب ببغداد،
حدثني أبي بن نافع، حدثني أبي نافع بن معد يكرب، قال:كنت أنا وعائشة سألتُ رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم عن الآية: (
أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) قال: « يا رب،
مسألة عائشة » . فهبط جبريل فقال:الله يقرؤك السلام، هذا عبدي الصالح
بالنية الصادقة، وقلبُه نقي يقول:يا رب، فأقول:لبيك. فأقضي حاجته.
هذا حديث غريب من هذا الوجه .
وروى ابن مَرْدُويه من حديث
الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس:حدثني جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
وسلم قرأ: ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ
أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) الآية.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اللهم
أمرت بالدعاء، وتوكَّلْتَ بالإجابة، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، لبيك إن
الحمد والنعمة لك، والملك لا شريك لك، أشهد أنك فرد أحد صَمَد لم تلد ولم تولد ولم
يكن لك كفوًا أحد، وأشهد أن وعدك حق، ولقاءك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة
آتية لا ريب فيها، وأنت تبعث من في القبور » .
وقال الحافظ أبو بكر
البزار:حدثنا الحسن بن يحيى الأرزي ومحمد بن يحيى القُطَعي قالا حدثنا الحجاج بن
مِنْهال، حدثنا صالح المُرِّي، عن الحسن، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: « يقول الله تعالى:يا ابن آدم، واحدة لك وواحدة لي، وواحدة فيما
بيني وبينك؛ فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا، وأما التي لك فما عملتَ من شيء
وَفَّيْتُكَه وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعليّ الإجابة » .
وفي ذكره تعالى هذه الآية
الباعثة على الدعاء، متخللة بين أحكام الصيام، إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند
إكمال العِدّة، بل وعندَ كلّ فطر، كما رواه الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده:
حدثنا أبو محمد المليكي، عن
عَمْرو - هو ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده عبد الله بن
عمرو، قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « للصائم
عند إفطاره دعوة مستجابة » . فكان عبد الله بن عمرو إذ
أفطر دعا أهله، وولده ودعا .
وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد
بن ماجه في سننه:حدثنا هشام بن عمار، أخبرنا الوليد بن مسلم، عن إسحاق بن عبيد
الله المدني، عن عَبْد الله بن أبي مُلَيْكة، عن عبد الله بن عَمْرو، قال:قال
النبي صلى الله عليه وسلم: « إن للصائم عند فطره دَعْوةً
ما تُرَدّ » . قال عَبْد الله بن أبي مُليَكة:سمعت عبد الله بن عَمْرو
يقول إذا أفطر:اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعَتْ كل شيء أن تغفر لي .
وفي مسند الإمام أحمد، وسنن
الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « ثلاثة لا ترد دعوتهم:الإمام العادل، والصائم حتى يفطر،
ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة، وتفتح لها أبواب السماء،
ويقول:بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين » .
أُحِلَّ
لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ
وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ
أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ
وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ
لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ
أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ
فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ
اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ( 187
)
هذه
رُخْصة من الله تعالى للمسلمين، ورَفْع لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام،
فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى صلاة العشاء أو
ينام قبل ذلك، فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى الليلة
القابلة. فوجدوا من ذلك مَشَقة كبيرة. والرفث هنا هو:الجماع. قاله ابن عباس،
وعطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وطاوس، وسالم بن عبد الله ، وعَمْرو بن دينار
والحسن، وقتادة، والزهري، والضحاك، وإبراهيم النَّخَعي، والسّدي، وعطاء الخراساني،
ومقاتل بن حيان.
وقوله: ( هُنَّ
لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ ) قال
ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جُبَير، والحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل بن حيان:يعني
هن سَكَن لكم، وأنتم سكن لهن.
وقال
الربيع بن أنس:هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن.
وحاصله أنّ
الرجل والمرأة كل منهما يخالط الآخر ويُمَاسه ويضاجعه، فناسب أن يُرَخَّص لهم في
المجامعة في ليل رمضانَ، لئلا يشقّ ذلك عليهم، ويحرجوا، قال الشاعر إذا مــا
الضجــيع ثَنَــى جيدهـا تَــدَاعَتْ فكــانت عليــه لباسـا
وكان
السبب في نـزول هذه الآية كما تقدم في حديث معاذ الطويلِ، وقال أبو إسحاق عن
البراء بن عازب قال:كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائمًا فنام
قبل أن يفطر، لم يأكل إلى مثلها، وإن قَيْس بن صِرْمة الأنصاري كان صائمًا، وكان
يومه ذاك يعمل في أرضه، فلما حَضَر الإفطار أتى امرأته فقال:هل عندك طعام؟ قالت:لا
ولكن أنطلق فأطلب لك. فغلبته عينُه فنام، وجاءت امرأته، فلما رأته نائما قالت:خيبة
لك! أنمت؟ فلما انتصف النهار غُشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم،
فنـزلت هذه الآية: ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ
الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ) إلى
قوله: ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ
الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ) ففرحوا
بها فرحًا شديدًا .
ولفظ
البخاري هاهنا من طريق أبي إسحاق:سمعت البراء قال:لما نـزل صومُ رمضان كانوا لا
يقرَبُون النساء، رَمَضَان كُلّه، وكان رجَال يخونون أنفسهم، فأنـزل الله: (
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ
وَعَفَا عَنْكُمْ ) .
وقال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال:كان المسلمون في شهر رمضان إذا صَلُّوا العشاء حَرُم
عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة، ثم إن أناسًا من المسلمين أصابوا من
النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله تعالى: (
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ
وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ ) وكذا
روى العوفي عن ابن عباس.
وقال
موسى بن عقبة، عن كُرَيْب، عن ابن عباس، قال:إن الناس كانوا قبل أن ينـزل في الصوم
ما نـزل فيهم يأكلون ويشربون، ويحل لهم شأن النساء، فإذا نام أحدهُم لم يطعم ولم
يشرَب ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة، فبلغنا أن عُمَر بن الخطاب بعدما نام
ووجب عليه الصوْمُ وَقَع على أهله، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:أشكو
إلى الله وإليك الذي صنعت. قال: « وماذا صنعت؟ » قال:إني
سَوَّلَتْ لي نفسي، فوقعت على أهلي بعد ما نمت وأنا أريد الصوم. فزعموا أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: « ما كنت خليقًا أن تفعل » . فنـزل
الكتاب: ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى
نِسَائِكُمْ )
وقال
سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قيس بن سعد ، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة في قول
الله تعالى ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى
نِسَائِكُمْ ) إلى قوله: ( ثُمَّ
أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ )
قال:كانَ المسلمون قبلَ أن تنـزل هذه الآية إذا صلوا العشاء الآخرة حَرُمَ عليهم
الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا، وإن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء،
وأن صِرْمة بن قيس الأنصاري غلبته عينه بعد صلاة المغرب، فنام ولم يشبع من الطعام،
ولم يستيقظ حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، فقام فأكل وشرب، فلما
أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، فأنـزل الله عند ذلك: (
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ) يعني
بالرفث:مجامعة النساء ( هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ
وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ
أَنْفُسَكُمْ ) يعني:تجامعون النساء، وتأكلون وتشربون بعد العشاء (
فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ )
يعني:جامعوهن ( وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَكُمْ ) يعني:الولد (
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ
الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ) فكان
ذلك عفوًا من الله ورحمة.
وقال
هُشَيم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبِي ليلى، قال:قام عمر بن
الخطاب، رضي الله عنه، فقال:يا رسول الله، إني أردت أهلي البارحة على ما يريد
الرجلُ أهلهُ فقالت:إنها قد نامت، فظننتها تعْتلّ، فواقعتها، فنـزل في عمر: (
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ )
وهكذا
رواه شعبة، عن عَمْرو بن مُرّة، عن ابن أبي ليلى، به .
وقال أبو
جعفر بن جرير:حدثني المثنى، حدثنا سويد، أخبرنا ابن المبارك، عن ابن لَهِيعة،
حدثني موسى بن جبير - مولى بني سلمة - أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك يحدث عن
أبيه قال:كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسَى فنام، حُرّم عليه الطعام
والشراب والنساء حتى يفطر من الغد. فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه
وسلم ذات ليلة وقد سَمَرَ عنده، فوجد امرأته قد نامت، فأرادها، فقالت:إني قد نمت!
فقال:ما نمت! ثم وقع بها. وصنع كعب بن مالك مثل ذلك. فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي
صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنـزل الله: (
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ
وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ ) [
الآية ] .
وهكذا
روي عن مجاهد، وعطاء، وعكرمة، والسدي، وقتادة، وغيرهم في سبب نـزول هذه الآية في
عمر بن الخطاب ومن صنع كما صنع، وفي صِرْمة بن قيس؛ فأباح الجماعَ والطعام والشراب
في جميع الليل رحمة ورخصة ورفقًا.
وقوله: ( وَابْتَغُوا
مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ) قال أبو هريرة، وابن عباس
وأنس، وشُرَيح القاضي، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعطاء، والربيع بن أنس،
والسدي، وزيد بن أسلم، والحكم بن عتبة ومقاتل بن حيان، والحسن البصري، والضحاك،
وقتادة، وغيرهم:يعني الولد.
وقال عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم: ( وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَكُمْ ) يعني:الجماع.
وقال
عَمْرو بن مالك النَّكْري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس: (
وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ )
قال:ليلة القدر. رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير.
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا مَعْمَر قال:قال قتادة:وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم. وقال سعيد
عن قتادة: ( وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ )
يقول:ما أحل الله لكم.
وقال عبد
الرزاق أيضًا:أخبرنا ابن عُيَيْنة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح،
قال:قلت لابن عباس:كيف تقرأ هذه الآية: ( وَابْتَغُوا
) أو: « اتبعوا » ؟
قال:أيتهما شئت:عليك بالقراءة الأولى.
واختار
ابن جرير أنّ الآية أعمّ من هذا كله.
وقوله: (
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ
الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ) أباح
تعالى الأكل والشرب، مع ما تقدم من إباحة الجماع في أيّ الليل شاء الصائمُ إلى أن
يتبين ضياءُ الصباح من سواد الليل، وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود،
ورفع اللبس بقوله: ( مِنَ الْفَجْرِ ) كما
جاء في الحديث الذي رواه الإمام أبو عبد الله البخاري:حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا
أبو غَسَّان محمد بن مُطَرِّف، حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال:أنـزلت: (
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ
الْخَيْطِ الأسْوَدِ ) ولم يُنـزلْ ( مِنَ
الْفَجْرِ ) وكان رجال إذا أرادوا الصوم، رَبَطَ أحدُهم في رجليه الخيط
الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنـزل الله بعد: ( مِنَ
الْفَجْرِ ) فعلموا أنما يعني:الليل والنهار .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا هُشَيم، أخبرنا حُصَين، عن الشعبي، أخبرني عَديّ بن حاتم
قال:لما نـزلت هذه الآية: ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى
يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ ) عَمَدت
إلى عقالين، أحدُهما أسود والآخر أبيض، قال:فجعلتهما تحت وسادتي، قال:فجعلت أنظر
إليهما فلا تَبَيَّن لي الأسود من الأبيض، ولا الأبيض من الأسود، فلما أصبحت غدوت
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالذي صنعت. فقال: « إنّ
وسادك إذًا لعريض، إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل » .
أخرجاه
في الصحيحين من غير وجه، عن عَديّ . ومعنى قوله: « إن
وسادك إذًا لعريض » أي:إن كان يسعُ لوضع الخيط
الأسود والخيط الأبيض المرادين من هذه الآية تحتها، فإنهما بياض النهار وسواد
الليل. فيقتضي أن يكون بعرض المشرق والمغرب.
وهكذا
وقع في رواية البخاري مفسرا بهذا:أخبرنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن
حُصَين، عن الشعبي، عن عَدِيّ قال:أخذ عَدي عقالا أبيض وعقالا أسود، حتى كان بعض
الليل نظر فلم يتبينا . فلما أصبح قال:يا رسول الله، جعلت تحت وسادتي. قال: « إن
وسادك إذًا لعريض، إنْ كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك » .
وجاء في
بعض الألفاظ:إنك لعريض القفا. ففسره بعضهم بالبلادة، وهو ضعيف. بل يرجع إلى هذا؛
لأنه إذا كان وساده عريضا فقفاه أيضًا عريض، والله أعلم. ويفسره رواية البخاري
أيضًا:
حدثنا
قتيبة، حدثنا جرير، عن مُطَرّف، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم قال:قلت:يا رسول الله،
ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود، أهما الخيطان؟ قال: « إنك
لعريض القفا إن أبصرت الخيطين » . ثم قال: « لا بل
هو سواد الليل وبياض النهار » .
وفي
إباحته تعالى جوازَ الأكل إلى طلوع الفجر، دليل على استحباب السَّحُور؛ لأنه من
باب الرخصة، والأخذ بها محبوب؛ ولهذا وردت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالحث على السَّحور [ لأنه من باب الرخصة والأخذ
بها ] ففي الصحيحين عن أنس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« تَسَحَّرُوا فإن في السَّحور بركة » . وفي
صحيح مسلم، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إن فَصْل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السَّحَر » .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا إسحاق بن عيسى هو ابن الطباع، حدثنا عبد الرحمن بن زيد، عن
أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
السَّحور أكْلُهُ بركة؛ فلا تدعوه، ولو أنّ أحدكم يَجْرَع جرعة من ماء، فإن الله
وملائكته يصلون على المتسحرين » .
وقد ورد
في الترغيب في السحور أحاديث كثيرة حتى ولو بجرعة من ماء، تشبهًا بالآكلين. ويستحب
تأخيره إلى قريب انفجار الفجر، كما جاء في الصحيحين، عن أنس بن مالك، عن زيد بن
ثابت، قال:تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قمنا إلى الصلاة. قال
أنس:قلت لزيد:كم كان بين الأذان والسحور؟ قال:قدر خمسين آية .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لَهِيعة، عن سالم بن غيلان، عن سليمان
بن أبي عثمان، عن عَديّ بن حاتم الحمصي، عن أبي ذَرّ قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « لا تزال أمتي بخير ما عَجَّلوا الإفطار وأخَّروا السحور » . وقد
ورد في أحاديث كثيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمَّاه الغَدَاء المبارك،
وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد، والنسائي، وابن ماجه من رواية حماد بن سلمة، عن
عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبيش، عن حذيفة بن اليمان قال:تسحَّرْنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم، وكان النهار إلا أن الشمس لم تطلع . وهو حديث تفرد به عاصم بن
أبي النَّجُود، قاله النسائي، وحمله على أن المراد قربُ النهار، كما قال تعالى:
فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ [ الطلاق:2 ]
أي:قاربن انقضاء العدة، فإما إمساك أو تَرْك للفرَاق. وهذا الذي قاله هو المتعيَّن
حملُ الحديث عليه:أنهم تسحروا ولم يتيقنوا طلوع الفجر، حتى أن بعضهم ظن طلوعه
وبعضهم لم يتحقق ذلك. وقد رُوي عن طائفة كثيرة من السلف أنَّهم تسامحوا في السحور
عند مقاربة الفجر. روي مثل هذا عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود، وحذيفة، وأبي
هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وزيد بن ثابت وعن طائفة كثيرة من التابعين، منهم:محمد
بن علي بن الحسين، وأبو مِجْلز، وإبراهيم النَّخَعَي، وأبو الضُّحَى، وأبو وائل،
وغيره من أصحاب ابن مسعود وعطاء، والحسن، والحكم بن عيينة ومجاهد، وعروة بن
الزبير، وأبو الشعثاء جابر بن زيد. وإليه ذهب الأعمش معمر بن راشد. وقد حررنا
أسانيد ذلك في كتاب الصيام المفرد، ولله الحمد.
وحكى أبو
جَعفر بن جرير في تفسيره، عن بعضهم:أنَّه إنما يجب الإمساك من طلوع الشمس كما يجوز
الإفطار بغروبها.
قلت:وهذا
القول ما أظنّ أحدًا من أهل العلم يستقر له قَدَم عليه، لمخالفته نصّ القرآن في
قوله: ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ
الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ
إِلَى اللَّيْلِ ) وقد وَرَدَ في الصحيحين من
حديث القاسم، عن عائشة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا
يمنعكم أذانُ بلال عن سَحُوركم، فإنه ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان
ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر » . لفظ
البخاري .
وقال الإمام
أحمد:حدثنا موسى بن داود، حدثنا محمد بن جابر، عن قيس بن طَلْق، عن أبيه:أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « ليس الفجرُ المستطيل في الأفق
ولكنه المعترض الأحمر » . ورواه أبو داود، والترمذي
ولفظهما: « كلوا واشربوا ولا يَهِيدَنَّكُمْ الساطع المصعد، فكلوا
واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر » .
وقال ابن
جرير:حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، عن شيخ من بني
قشير:سمعت سَمُرة بن جُنْدَب يقول:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
يغرنكم نداء بلال وهذا البياض حتى ينفجر الفجر، أو يطلع الفجر » .
ثم رواه
من حديث شعبة وغيره، عن سوادة بن حنظلة، عن سمرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « لا يمنعكم من سَحُوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكن
الفجر المستطير في الأفق » .
قال:وحدثني
يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَية، عن عبد الله بن سَوادة القُشَيري، عن أبيه،
عن سمرة بن جندب قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
يغرنكم أذان بلال ولا هذا البياض، تعمدوا الصبح حين يستطير » .
ورواه
مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم - يعني ابن علية - مثله سواء
.
وقال ابن
جرير:حدثنا ابن حمَيد، حدثنا ابن المبارك، عن سُلَيمان التيمي، عن أبي عثمان
النهدي، عن ابن مسعود قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
يمنعَنّ أحدكم أذان بلال عن سحوره - أو قال نداء بلال - فإن بلالا يؤذن - أو [ قال
] ينادي - لينبه نائمكم وليَرْجع قائمكم، وليس الفجر أن يقول
هكذا أو هكذا، حتى يقول هكذا » .
ورواه من
وجه آخر عن التيمي، به .
وحدثني
الحسن بن الزبرقان النخعي، حدثنا أبو أسامة عن محمد بن أبي ذئْب، عن الحارث بن عبد
الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الفجر
فجران، فالذي كأنه ذنب السرحان لا يُحَرِّم شيئًا، وأما المستطير الذي يأخذ الأفق،
فإنه يحل الصلاة ويحرّم الطعام » . وهذا مرسل جيد.
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا ابن جريج، عن عطاء قال:سمعت ابن عباس يقول:هما فجران، فأما الذي يسطع
في السماء فليس يُحِلّ ولا يحرِّم شيئا، ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال،
هو الذي يحرّم الشراب. قال عطاء:فأما إذا سطع سطوعًا في السماء، وسطوعه أن يذهب في
السماء طولا فإنه لا يحرم به شراب لصيام ولا صلاة، ولا يفوت به حج ولكن إذا انتشر
على رؤوس الجبال، حرم الشراب للصيام وفات الحج.
وهذا
إسناد صحيح إلى ابن عباس وعطاء، وهكذا رُوي عن غير واحد من السلف، رحمهم الله.
مسألة:ومِن
جَعْله تعالى الفجرَ غاية لإباحة الجماع والطعام والشراب لمن أراد الصيام،
يُسْتَدَلّ على أنه من أصبح جُنُبًا فليغتسل، وليتم صومه، ولا حرج عليه. وهذا مذهب
الأئمة الأربعة وجمهور العلماء سلفًا وخلفًا، لما رواه البخاري ومسلم من حديث
عائشة وأم سلمة، رضي الله عنهما، أنهما قالتا:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصبح جُنُبًا من جماع غير احتلام، ثم يغتسل ويصوم . وفي حديث أم سلمة عندهما:ثم لا
يفطر ولا يقضي. وفي صحيح مسلم، عن عائشة:أن رجلا قال:يا رسول الله، تُدْركني
الصلاة وأنا جنب، فأصوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « وأنا
تدركني الصلاة وأنا جنب، فأصوم » . فقال:لست مثلنا - يا رسول
الله - قد غفرَ اللهُ لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال: « والله
إني لأرجو أن أكونَ أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي » . فأما
الحديث الذي رواه الإمام أحمد:
حدثنا
عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن همام، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنه قال: « إذا نودي للصلاة - صلاة الصبح - وأحدكم جنب فلا يصم يومئذ » فإنه
حديث جيد الإسناد على شرط الشيخين، كما ترى وهو في الصحيحين عن أبي هريرة، عن
الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنن النسائي عنه، عن أسامة بن زيد،
والفضل بن عباس ولم يرفعه . فمن العلماء من علَّل هذا الحديث بهذا، ومنهم من ذهب
إليه، ويُحْكى هذا عن أبي هريرة، وسالم، وعطاء، وهشام بن عروة، والحسن البصري.
ومنهم من ذهب إلى التفرقة بين أن يصبح جنبًا نائمًا فلا عليه، لحديث عائشة وأم
سلمة، أو مختارًا فلا صومَ له، لحديث أبي هريرة. يحكى هذا عن عُروة، وطاوس،
والحسن. ومنهم من فرق بين الفرض فيتمه ويقضيه وأما النَّفْل فلا يضره. رواه
الثوري، عن منصور، عن إبراهيم النخَعي. وهو رواية عن الحسن البصري أيضًا، ومنهم من
ادعى نسخ حديث أبي هريرة بحديثي عائشة وأم سلمة، ولكن لا تاريخ معه.
وادعى
ابن حزم أنه منسوخ بهذه الآية الكريمة، وهو بعيد أيضًا، وأبعد؛ إذ لا تاريخ، بل
الظاهر من التاريخ خلافه. ومنهم من حمل حديث أبي هريرة على نفي الكمال « فلا
صوم له » لحديث عائشة وأم سلمة الدالين على الجواز. وهذا المسلك أقرب
الأقوال وأجمعها، والله أعلم.
وقوله
تعالى: ( ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ) يقتضي
الإفطار عند غُرُوب الشمس حكمًا شرعيًا، كما جاء في الصحيحين، عن أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا
أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا، فقد أفطر الصائم » .
وعن سهل
بن سعد الساعدي، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر » أخرجاه
أيضًا .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا قُرّة بن عبد الرحمن، عن
الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: « يقول
الله، عز وجل:إن أحبّ عبادي إلي أعجلُهم فِطْرًا » .
ورواه
الترمذي من غير وجه، عن الأوزاعي، به . وقال:هذا حديث حسن غريب.
وقال
أحمد أيضًا:حدثنا عفان، حدثنا عبيد الله بن إياد، سمعت إياد بن لقيط قال:سمعت ليلى
امرأة بَشِير بن الخَصَاصِيَّة، قالت:أردت أن أصومَ يومين مواصلة، فمنعني بشير
وقال:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه. وقال: « يفعل
ذلك النصارى، ولكنْ صُوموا كما أمركم الله، وأتموا الصيامَ إلى الليل، فإذا كان
الليل فأفطروا » .
[
وروى الحافظ ابن عساكر، حدثنا بكر بن سهل، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا يحيى بن
حمزة، عن ثور بن يزيد، عن علي بن أبي طلحة، عن عبد الملك بن أبي ذر، أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم واصل يومين وليلة؛ فأتاه جبريل فقال:إن الله قد قبل وصالك، ولا
يحل لأحدٍ بعدك، وذلك بأن الله قال: ( ثُمَّ
أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ )
فلا صيام بعد الليل، وأمرني بالوتر قبل الفجر، وهذا إسناد لا بأس به، أورده في
ترجمة عبد الملك بن أبي ذر في تاريخه ] .
ولهذا
ورد في الأحاديث الصحيحة النهي عن الوصال، وهو أن يصل صوم يوم بيوم آخر، ولا يأكل
بينهما شيئًا. قال الإمام أحمد:
حدثنا
عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « لا تواصلوا » .
قالوا:يا رسول الله، إنك تواصل. قال: « فإني
لست مثلكم، إني أبِيتُ يُطْعمني ربي ويسقيني » .
قال:فلم ينتهوا عن الوصال، فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين وليلتين، ثم
رأوا الهلال، فقال: « لو تأخر الهلال لزدتكم » كالمُنكِّل
بهم .
وأخرجاه
في الصحيحين، من حديث الزهري به . وكذلك أخرجا النهي عن الوصال من حديث أنس وابن
عمر .
وعن
عائشة، رضي الله عنها، قالت:نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال، رحمة
لهم، فقالوا:إنك تواصل. قال: « إني لست كهيئتكم، إني يطعمني
ربي ويسقيني » .
فقد ثبت
النهي عنه من غير وجه، وثبت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان يقوى
على ذلك ويعان، والأظهر أن ذلك الطعام والشراب في حقه إنما كان معنويًا لا حسيًا،
وإلا فلا يكون مواصلا مع الحسي، ولكن كما قال الشاعر:
لهـا
أحـاديثُ مـن ذكـراك تَشْـغَلها عـن الشـراب وتُلْهيهـا عَـن الـزادِ
وأما من
أحبّ أن يُمْسك بعد غروب الشمس إلى وقت السحر فله ذلك، كما في حديث أبي سعيد
الخدري، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر » .
قالوا:فإنك تواصِل يا رسول الله. قال: « إني
لست كهيئتكم، إني أبيت لي مُطْعِم يطعمني، وساق يسقيني » .
أخرجاه في الصحيحين أيضًا .
وقال ابن
جرير:حدثنا أبو كُريْب، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو إسرائيل العَبْسي عن أبي بكر
ابن حفص، عن أمّ ولد حاطب بن أبي بَلْتعة:أنها مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو يتسحر، فدعاها إلى الطعام. فقالت:إني صائمة. قال:وكيف تصومين؟ فذكرت ذلك للنبي
صلى الله عليه وسلم، فقال: « أين أنت من وصال آل محمد، من
السَّحَر إلى السَّحَر » .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا عبد الرزاق، حدثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن محمد بن علي، عن
علي:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السَّحَر إلى السَّحَر .
وقد روى
ابن جرير، عن عبد الله بن الزّبير وغيره من السلف، أنهم كانوا يواصلون الأيام
المتعددة [ وقد روى ابن جرير عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف ] وحمله منهم
على أنهم كانُوا يفعلون ذلك رياضة لأنفسهم، لا أنهم كانوا يفعلونه عبادة. والله
أعلم. ويحتمل أنهم كانوا يفهمون من النهي أنه إرْشَاد، [ أي ] من باب
الشفقة، كما جاء في حديث عائشة: « رحمة لهم » ، فكان
ابن الزبير وابنُه عامر ومن سلك سبيلهم يتجشمون ذلك ويفعلونه، لأنهم كانوا يجدون
قُوة عليه. وقد ذُكرَ عنهم أنهم كانوا أول ما يفطرون على السمن والصَّبِر لئلا
تتخرق الأمعاء بالطعام أولا. وقد رُوي عن ابن الزبير أنَّه كان يواصل سبعة أيام
ويصبح في اليوم السابع أقواهم وأجلدهم. وقال أبو العالية:إنما فرض الله الصيام بالنهار
فإذا جاء بالليل فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل.
وقوله
تعالى: ( وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي
الْمَسَاجِدِ ) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس:هذا في الرجل يعتكف في
المسجد في رمضان أو في غير رمضان، فحرّم الله عليه أن ينكح النساء ليلا ونهارا حتى
يقضي اعتكافه.
وقال
الضحاك:كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد، جامع إن شاء، فقال الله تعالى: ( وَلا
تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ) أي:لا
تقربوهن ما دمتم عاكفين في المسجد ولا في غيره. وكذا قال مجاهد، وقتادة وغير واحد
إنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نـزلت هذه الآية.
قال ابن
أبي حاتم:وروي عن ابن مسعود، ومحمد بن كعب، ومجاهد، وعطاء، والحسن، وقتادة،
والضحاك والسُّدِّي، والربيع بن أنس، ومقاتل، قالوا:لا يقربها وهو معتكف. وهذا
الذي حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند العلماء:أن المعتكف يحرمُ عليه
النساءُ ما دامَ معتكفًا في مسجده، ولو ذهب إلى منـزله لحاجة لا بد له منها فلا
يحل له أن يتلبَّث فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك، من قضاء الغائط، أو أكل،
وليس له أن يقبل امرأته، ولا يضمها إليه، ولا يشتغل بشيء سوى اعتكافه، ولا يعود
المريض، لكن يسأل عنه وهو مار في طريقه.
وللاعتكاف
أحكام مفصلة في بابه، منها ما هو مجمع عليه بين العلماء، ومنها ما هو مختلف فيه .
وقد ذكرنا قِطْعَة صالحة من ذلك في آخر كتاب الصيام، ولله الحمد .
ولهذا
كان الفقهاء المصنفون يُتْبِعون كتاب الصيام بكتاب الاعتكاف، اقتداء بالقرآن العظيم،
فإنه نبه على ذكر الاعتكاف بعد ذكر الصوم. وفي ذكره تعالى الاعتكاف بعد الصيام
إرشاد وتنبيه على الاعتكاف في الصيام، أو في آخر شهر الصيام، كما ثبتت السنة عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم:أنه كان يعتكف العشرَ الأواخر من شهر رمضان، حتى
توفاه الله، عز وجل. ثم اعتكف أزواجُه من بعده. أخرجاه من حديث عائشة أم المؤمنين،
رضي الله عنها ، وفي الصحيحين أن صَفيَّة بنت حُيي كانت تزور النبي صلى الله عليه
وسلم وهو معتكف في المسجد، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت لترجع إلى منـزلها - وكان
ذلك ليلا - فقام النبي صلى الله عليه وسلم ليمشي معها حتى تبلغ دارها، وكان
منـزلها في دار أسامة بن زيد في جانب المدينة، فلما كان ببعض الطريق لقيه رجلان من
الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا - وفي رواية:تواريا- أي حياء
من النبي صلى الله عليه وسلم لكون أهله معه ، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم:
« على رِسْلكما إنها صفية بنت حيي » أي:لا
تسرعا، واعلما أنها صفية بنت حيي، أي:زوجتي. فقالا سبحان الله يا رسول الله، فقال
عليه الصلاة والسلام: « إن الشيطان يجري من ابن آدم
مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا » أو قال:
« شرًّا » .
قال
الشافعي، رحمه الله:أراد، عليه السلام، أنْ يعلم أمّته التبري من التُّهْمَة في
محلها، لئلا يقعا في محذور، وهما كانا أتقى لله أن يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم
شيئًا. والله أعلم.
ثم
المراد بالمباشرة:إنما هو الجماع ودواعيه من تقبيل، ومعانقة ونحو ذلك، فأما معاطاة
الشيء ونحوه فلا بأس به؛ فقد ثبت في الصحيحين، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها
قالت:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدْني إليّ رأسه فأرجِّلُه وأنا حائض،
وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. قالت عائشة:ولقد كان المريضُ يكون في البيت
فما أسأل عنه إلا وأنا مارة .
وقوله: (
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) أي:هذا الذي بيناه، وفرضناه،
وحددناه من الصيام، وأحكامه، وما أبحنا فيه وما حرّمنا، وذِكْر غاياته ورخصه
وعزائمه، حدود الله، أي:شرعها الله وبيَّنها بنفسه ( فَلا
تَقْرَبُوهَا ) أي:لا تجاوزوها، وتعتدوها .
وكان
الضحاك ومقاتل يقولان في قوله تعالى: (
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) أي:المباشرة في الاعتكاف.
وقال عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم:يعني هذه الحدود الأربعة، ويقرأ (
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ) حتى
بلغ: ( ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ )
قال:وكان أبي وغيره من مَشْيَختنا يقولون هذا ويتلونه علينا.
(
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ ) أي:كما
بين الصيام وأحكامه وشرائعه وتفاصيله، كذلك يبين سائر الأحكام على لسان عبده
ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم (
لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ )
أي:يَعْرفون كيف يهتدون، وكيف يطيعون كما قال تعالى: هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى
عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ [
وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ] . [
الحديد:9 ] .
وَلا تَأْكُلُوا
أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ
لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
( 188 )
قال علي
ابن أبي طلحة، وعن ابن عباس:هذا في الرجل يكون عليه مال، وليس عليه فيه بَيِّنة،
فيجحد المال ويخاصم إلى الحكام، وهو يعرف أن الحق عليه، وهو يعلم أنه آثم آكل
حرامٍ.
وكذا روي
عن مجاهد، وسعيد بن جُبَير، وعكرمة، والحسن، وقتَادة، والسدّي، ومقاتل بن حَيّان،
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا:لا تُخَاصمْ وأنت تعلمُ أنَّك ظالم. وقد
ورد في الصحيحين عن أم سلمة:أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: « ألا
إنما أنا بَشَر، وإنما يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي
له، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة من نار، فَلْيَحْملْهَا، أو ليذَرْها » . فدلت
هذه الآية الكريمة، وهذا الحديث على أنّ حكم الحاكم لا يغير الشيء في نفس الأمر،
فلا يُحلّ في نفس الأمر حرامًا هو حرام، ولا يحرم حلالا هو حلال، وإنما هو يلزم في
الظاهر، فإن طابق في نفس الأمر فذاك، وإلا فللحاكم أجرُه وعلى المحتال وزْره؛
ولهذا قال تعالى: ( وَلا تَأْكُلُوا
أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ
لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا ) [
أي:طائفة ] ( مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ
بِالإثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ )
أي:تعلمون بطلان ما تدعونه وتروجون في كلامكم.
قال
قتادة:اعلم - يا ابن آدم - أن قضاء القاضي لا يُحِل لك حرامًا، ولا يُحقُّ لك
باطلا وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى ويشهد به الشهود، والقاضي بَشَر يخطئ ويصيب،
واعلموا أنّ من قُضي له بباطل أنّ خصومته لم تَنْقَض حتى يجمع الله بينهما يوم
القيامة، فيقضي على المبطل للمحق بأجودَ مما قضي به للمبطل على المحق في الدنيا.
وقال أبو
حنيفة:حكم الحاكم بطلاق الزوجة إذا شهد عنده شاهدا زور في نفس الأمر، ولكنهما
عدلان عنده يحلها للأزواج حتى للشاهدين ويحرمها على زوجها الذي حكم بطلاقها منه،
وقالوا:هذا كلعان المرأة، إنه يبينها من زوجها ويحرمها عليه، وإن كانت كاذبة في
نفس الأمر، ولو علم الحاكم بكذبها لحدها ولما حرمها وهذا أولى.
مسألة:قال
القرطبي:أجمع أهل السنة على أن من أكل مالا حرامًا ولو ما يصدق عليه اسم المال أنه
يفسق، وقال بشر بن المعتمر في طائفة من المعتزلة:لا يفسق إلا بأكل مائتى درهم فما
زاد، ولا يفسق بما دون ذلك، وقال الجبائي:يفسق بأكل درهم فما فوقه إلا بما دونه.
يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ
بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى
وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ ( 189 )
قال
العوفي عن ابن عباس:سأل الناسُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة، فنـزلت
هذه الآية: ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ
لِلنَّاسِ [ وَالْحَجِّ ] ) يعلمون
بها حِلَّ دَيْنهم، وعدّة نسائهم، ووقتَ حَجِّهم.
وقال أبو
جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية:بلغنا أنَّهم قالوا:يا رسول الله، لم خُلِقَتْ
الأهلة؟ فأنـزل الله ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ )
يقول:جَعَلَهَا الله مواقيت لصَوْم المسلمين وإفطارهم، وعدة نسائهم، ومَحَلّ دَيْنهم.
وكذا
رُوي عن عَطَاء، والضحاك، وقتادة، والسدي، والربيع بن أنس، نحو ذلك.
وقال عبد
الرزاق، عن عبد العزيز بن أبي رَوّاد، عن نافع، عن ابن عمر قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « جعل الله الأهلة مواقيت للناس
فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فَعُدُّوا ثلاثين يومًا » .
ورواه
الحاكم في مستدركه، من حديث ابن أبي رواد، به . وقال:كان ثقة عابدًا مجتهدًا شريف
النسب، فهو صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
وقال
محمد بن جابر، عن قيس بن طلق؛ عن أبيه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « جعل
الله الأهلَّة، فإذا رأيتم الهلال فصُوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن أغْمي عليكم
فأكملوا العدة ثلاثين » . وكذا روي من حديث أبي هريرة،
ومن كلام عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه .
وقوله: (
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ
مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ) قال
البخاري:حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال:كانوا
إذا أحرموا في الجاهلية أتَوْا البيت من ظهره، فأنـزل الله (
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ
مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ) .
وكذا
رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال:كانت الأنصار إذا
قدموا من سَفَر لم يدخل الرجل من قبل بابه، فنـزلت هذه الآية.
وقال
الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر:كانت قريش تدعى الحُمْس، وكانوا يدخلون من الأبواب
في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام، فبينا رسول
الله صلى الله عليه وسلم في بستان إذْ خرج من بابه، وخرج معه قُطْبة بن عامر
الأنصاري، فقالوا:يا رسول الله، إن قطبة بن عامر رجل تاجر وإنه خرج معك من الباب.
فقال له: « ما حملك على ما صنعت؟ »
قال:رأيتك فعلتَه ففعلتُ كما فعلتَ. فقال: « إني [ رجل
] أحمس » . قال له:فإن ديني دينك.
فأنـزل الله ( وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ
ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ
أَبْوَابِهَا ) رواه ابن أبي حاتم. ورواه العوفي عن ابن عباس بنحوه. وكذا
روي عن مجاهد، والزهري، وقتادة، وإبراهيم النخعي، والسدي، والربيع بن أنس.
وقال
الحسن البصري:كان أقوام من أهل الجاهليّة إذا أراد أحدُهم سَفرًا وخرج من بيته يُريد
سفره الذي خرج له، ثم بدا له بَعْد خُروجه أن يُقيم ويدعَ سفره، لم يدخل البيت من
بابه، ولكن يتسوّره من قبل ظهره، فقال الله تعالى: (
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا [
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى ] ) الآية.
وقال
محمد بن كعب:كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منـزله من باب البيت، فأنـزل الله هذه
الآية.
وقال
عطاء بن أبي رباح:كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من ظهورها
ويَرَوْنَ أن ذلك أدنى إلى البر، فقال الله تعالى: (
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا )
وقوله: (
وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
أي:اتقوا الله فافعلوا ما أمركم به، واتركوا ما نهاكم عنه (
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) غدا إذا وقفتم بين يديه،
فيجزيكم بأعمالكم على التمام، والكمال.
وَقَاتِلُوا
فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا
يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ( 190 )
قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع
بن أنس، عن أبي العالية في قوله تعالى: (
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ )
قال:هذه أول آية نـزلت في القتال بالمدينة، فلما نـزلت كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقاتل من قاتله، ويكف عَمَّن كف عنه حتى نـزلت سورة براءة وكذا قال عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم حتى قال:هذه منسوخة بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ
حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [ التوبة:5 ] وفي
هذا نظر؛ لأن قوله: ( الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ) إنما
هو تَهْييج وإغراء بالأعداء الذين همّتْهم قتال الإسلام وأهله، أي:كما يقاتلونكم
فقاتلوهم أنتم، كما قال: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا
يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً [ التوبة:36 ] ؛
ولهذا قال في هذه الآية: ( وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ
ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ )
أي:لتكن همتكم منبعثة على قتالهم، كما أن همتهم منبعثة على قتالكم، وعلى إخراجهم
من بلادهم التي أخرجوكم منها، قصاصًا.
وقد حكي عن أبي بكر الصديق، رضي
الله عنه، أن أول آية نـزلت في القتال بعد الهجرة، أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ
بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا الآية [ الحج:39 ] وهو
الأشهر وبه ورد الحديث.
وقوله: ( وَلا
تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )
أي:قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا في ذلك ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي - كما قاله
الحسن البصري - من المَثُلة، والغُلُول، وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا
رأي لهم ولا قتال فيهم، والرهبان وأصحاب الصوامع، وتحريق الأشجار وقتل الحيوان
لغير مصلحة، كما قال ذلك ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، ومقاتل بن حيان، وغيرهم. ولهذا
جاء في صحيح مسلم، عن بُرَيدة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: « اغزوا
في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تَغُلّوا، ولا تَغْدروا، ولا
تُمَثِّلُوا، ولا تقتلوا وليدًا، ولا أصحاب الصوامع » . رواه
الإمام أحمد .
وعن ابن عباس قال:كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم إذا بَعَث جيوشه قال: « اخرجوا
بسم الله، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، لا تغدروا ولا تغلوا، ولا تُمَثلوا،
ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصّوامع » . رواه
الإمام أحمد .
ولأبي داود، عن أنس مرفوعًا،
نحوه . وفي الصحيحين عن ابن عمر قال:وجُدت امرأة في بعض مغازي النبيّ صلى الله
عليه وسلم مقتولة، فأنكر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قتلَ النساء والصبيان .
وقال الإمام أحمد:حدثنا مُصعب
بن سَلام، حدثنا الأجلح، عن قيس بن أبي مسلم، عن رِبْعي بن حِرَاش، قال:سمعت
حُذَيفة يقول:ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمثالا واحدًا، وثلاثة، وخمسة،
وسبعة، وتسعة، وأحدَ عشَرَ، فضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مثلا وترك
سائرَها، قال: « إن قومًا كانوا أهلَ ضَعْف
ومسكنة، قاتلهم أهلُ تجبر وعداء، فأظهر الله أهل الضعف عليهم، فعمدوا إلى عَدُوهم
فاستعملوهم وسلطوهم فأسخطوا الله عليهم إلى يوم يلقونه » .
هذا حديث حَسَنُ الإسناد.
ومعناه:أن هؤلاء الضعفاء لما قدروا على الأقوياء، فاعتَدوا عليهم واستعملوهم فيما
لا يليق بهم، أسخطوا الله عليهم بسبب هذا الاعتداء. والأحاديث والآثار في هذا
كثيرة جدًا.
وَاقْتُلُوهُمْ
حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ
أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى
يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ
الْكَافِرِينَ ( 191 ) فَإِنِ
انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 192
) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ
الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ ( 193
) الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ
وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ
مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ
الْمُتَّقِينَ ( 194 )
ولما كان
الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتلُ الرجال، نبَّه تعالى على أنّ ما هم مشتملون عليه من
الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله أبلغ وأشد وأعظم وأطَم من القتل؛ ولهذا قال:
( وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ) قال
أبو مالك:أي:ما أنتم مقيمون عليه أكبر من القتل.
وقال أبو
العالية، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس
في قوله: ( وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ )
يقول:الشرك أشد من القتل.
وقوله: ( وَلا
تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) كما
جاء في الصحيحين: « إن هذا البلد حرّمه الله يوم
خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، ولم يحل لي إلا ساعة من
نهار، وإنها ساعتي هذه، حَرَام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يُعْضَد شجره، ولا
يُخْتَلى خَلاه. فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا:إن الله
أذن لرسوله ولم يأذن لكم » .
يعني بذلك
- صلوات الله وسلامه عليه - قتالَه أهلها يومَ فتح مكة، فإنه فتحها عنوة، وقتلت
رجال منهم عند الخَنْدمَة، وقيل:صلحًا؛ لقوله:من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل
المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن.
[ وقد حكى القرطبي:أن النهي
عن القتال عند المسجد الحرام منسوخ. قال قتادة:نسخها قوله: فَإِذَا انْسَلَخَ
الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ
وَخُذُوهُمْ [ التوبة:5 ] . قال مقاتل بن حيان:نسخها قوله: فَإِذَا انْسَلَخَ
الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وفي هذا
نظر ] .
وقوله: (
حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ
الْكَافِرِينَ ) يقول تعالى:لا تقاتلوهم عند
المسجد الحرام إلا أن يَبْدَؤوكم بالقتال فيه، فلكم حينئذ قتالهم وقتلهم دفعا
للصيال كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على
القتال، لَمَّا تألبت عليه بطونُ قريش ومن والاهم من أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ،
ثم كف الله القتال بينهم فقال: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ
وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ
عَلَيْهِمْ [ الفتح:24 ] ، ،
وقال: وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ
أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ
اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [
الفتح:25 ] .
وقوله: (
فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) أي:فإن
تَركُوا القتال في الحرم، وأنابوا إلى الإسلام والتوبة، فإن الله [
غفور رحيم ] يغفر ذنوبهم، ولو كانوا قد قتلوا المسلمين في حرم الله،
فإنه تعالى لا يتعاظَمُه ذَنْب أنْ يغفره لمن تاب منْه إليه.
ثم أمر
تعالى بقتال الكفَّار: ( حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ )
أي:شرك. قاله ابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والربيع، ومقاتل بن
حيان، والسُّدي، وزيد بن أسلم.
(
وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ) أي:يكونَ دينُ الله هو الظاهر
[ العالي ] على
سائر الأديان، كما ثبت في الصحيحين:عن أبي موسى الأشعري، قال:سُئِل النبي صلى الله
عليه وسلم عن الرجل يُقاتل شجاعة، ويقاتل حَميَّة، ويقاتل رياء، أيّ ذلك في سبيل
الله؟ فقال: « من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله » . وفي
الصحيحين: « أمرْتُ أنْ أقاتلَ الناس حتى يقولوا:لا إله إلا الله، فإذا
قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله » وقوله:
( فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى
الظَّالِمِينَ ) يقول:فإن انتهوا عما هم فيه
من الشرك، وقتال المؤمنين، فكُفُّوا عنهم، فإنّ مَنْ قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم، ولا
عُدوانَ إلا على الظالمين، وهذا معنى قول مجاهد:لا يُقَاتَلُ إلا من قاتل. أو يكون
تقديره؛ فإن انتهوا فقد تَخَلَّصُوا من الظلم، وهو الشرك. فلا عدوان عليهم بعد
ذلك، والمراد بالعُدْوان هاهنا المعاقبة والمقاتلة، كقوله: فَمَنِ اعْتَدَى
عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وقوله:
وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [
الشورى:40 ] ، وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ
بِهِ [ النحل:126 ] .
ولهذا قال عكرمة وقتادة:الظالم:الذي أبى أن يقول:لا إله إلا الله.
وقال
البخاري:قوله: ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا
تَكُونَ فِتْنَةٌ [ وَيَكُونَ الدِّينُ
لِلَّهِ ] ) الآية:حدثنا محمد بن بشار،
حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عُبَيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال:أتاه رجلان في
فتنة ابن الزبير فقالا :إن الناس صنعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه
وسلم فما يمنعك أن تخرج؟ قال:يمنعني أن الله حرم دم أخي. قالا ألم يقل الله: (
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ) ؟
قال:قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون
فتنة ويكون الدين لغير الله. زاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال:أخبرني فلان وحيوة
بن شريح، عن بكر بن عمرو المعافري أن بُكَير بن عبد الله حدثه، عن نافع:أن رجلا
أتى ابن عمر فقال [ له ] يا أبا
عبد الرحمن، ما حملك على أن تحج عامًا وتعتمر عامًا، وتترك الجهاد في سبيل الله،
وقد علمت ما رغب الله فيه؟ فقال:يا ابن أخي، بُني الإسلام على خمس:الإيمان بالله
ورسوله، والصلوات الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وحج البيت. قال:يا أبا عبد
الرحمن، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى
فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ [
الحجرات:9 ] ، ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا
تَكُونَ فِتْنَةٌ ) قال:فعلنا على عهد النبي صلى
الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلا وكان الرجل يفتن في دينه:إما قتلوه أو عذبوه
حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة، قال:فما قولك في علي وعثمان؟ قال:أما عثمان فكان
الله عفا عنه، وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه، وأما علي فابن عم رسول الله صلى
الله عليه وسلم وختنه، وأشار بيده فقال:هذا بيته حيث ترون .
قال
عكرمة، عن ابن عباس، والضحاك، والسدي، ومِقْسَم، والربيع بن أنس، وعطاء وغيرهم:لما
سار رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُعْتَمِرًا في سنة ست من الهجرة، وحَبَسَه
المشركون عن الدخول والوصول إلى البيت، وصدّوه بمن معه من المسلمين في ذي القعْدة،
وهو شهر حرام، حتى قاضاهم على الدخول من قابل، فدخلها في السنة الآتية، هو ومن كان
[ معه ] من المسلمين، وأقَصه الله
منهم، فنـزلت في ذلك هذه الآية: (
الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ )
وقال
الإمام أحمد:حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا ليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر بن
عبد الله، قال:لم يكن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن
يُغْزى ويُغْزَوا فإذا حضره أقام حتى ينسلخ .
هذا
إسناد صحيح؛ ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم - وهو مُخَيِّم بالحديبية -
أن عثمان قد قتل - وكان قد بعثه في رسالة إلى المشركين - بايع أصحابه، وكانوا
ألفًا وأربعمائة تحتَ الشجرة على قتال المشركين، فلما بلغه أن عثمان لم يقْتل كفّ
عن ذلك، وجنح إلى المسالمة والمصالحة، فكان ما كان.
وكذلك لما
فرغ من قتال هَوازِن يوم حنين وتَحَصَّن فَلُّهم بالطائف، عَدَل إليها، فحاصَرَها
ودخل ذو القَعْدة وهو محاصرها بالمنجنيق، واستمر عليها إلى كمال أربعين يومًا، كما
ثبت في الصحيحين عن أنس . فلما كثر القتل في أصحابه انصرف عنها ولم تُفْتَحْ، ثم
كر راجعًا إلى مكة واعتمر من الجعرانة، حيث قسم غنائم حُنين. وكانت عُمْرته هذه في
ذي القعدة أيضًا عام ثمان، صلوات الله وسلامه عليه.
وقوله: (
فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى
عَلَيْكُمْ ) أمْر بالعدل حتى في المشركين:كما قال: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ
فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [
النحل:126 ] . وقال: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [
الشورى:40 ] .
وروى علي
بن أبي طلحة عن ابن عباس أن قوله: (
فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى
عَلَيْكُمْ ) نـزلت بمكة حيث لا شوكة ولا جهَاد، ثم نسخ بآية الجهاد
بالمدينة. وقد رَدّ هذا القول ابنُ جرير، وقال:بل [ هذه
] الآية مدنية بعد عُمْرة القَضيَّة، وعزا ذلك إلى مجاهد،
رحمه الله.
وقد أطلق
هاهنا الاعتداء على الاقتصاص، من باب المقابلة، كما قال عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجـــهلن أحـــدٌ علينـــا فنجــهل فــوق جــهل
الجاهلينـا
وقال ابن
دريد:
لــي اســتواء إن مــوالى اسـتوا لــي التــواء إن تعــادى
التــوا
وقال
غيره:
ولــي فـرس للحـلم بـالحلم ملجـم ولـي فـرس للجـهل بـالجهل
مسرج
ومــن رام تقــويمي فـإني مقـوم ومــن رام تعويجـي فـإني
معـوج
وقوله: (
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ) أمْرٌ
لهم بطاعة الله وتقواه، وإخبارٌ بأنه تعالى مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد في
الدنيا والآخرة.
وَأَنْفِقُوا
فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ( 195
)
قال
البخاري:حدثنا إسحاق، أخبرنا النضر، أخبرنا شعبة عن سليمان قال:سمعت أبا وائل، عن
حذيفة: ( وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا
بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ )
قال:نـزلت في النفقة .
ورواه
ابن أبي حاتم، عن الحسن بن محمد بن الصباح، عن أبي معاوية عن الأعمش، به مثله.
قال:وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعطاء، والضحاك، والحسن،
وقتادة، والسدي، ومقاتل بن حَيَّان، نحو ذلك.
وقال
الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران قال:حمل رجل من المهاجرين
بالقسطنطينية على صف العدو حتى خَرَقه، ومعنا أبو أيوب الأنصاري، فقال ناس:ألقى
بيده إلى التهلكة. فقال أبو أيوب:نحن أعلم بهذه الآية إنما نـزلت فينا، صحبنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم وشَهِدنا معه المشاهد ونصرناه، فلما فشا الإسلام وظهر،
اجتمعنا معشر الأنصار نَجِيَا، فقلنا:قد أكرمنا الله بصحبة نبيه صلى الله عليه
وسلم ونَصْرِه، حتى فشا الإسلام وكثر أهلُه، وكنا قد آثرناه على الأهلين والأموال
والأولاد، وقد وضعت الحرب أوزارها، فنرجع إلى أهلينا وأولادنا فنقيم فيهما. فنـزل
فينا: ( وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا
بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ) فكانت
التهلكة [ في ] الإقامة في الأهل والمال وترك
الجهاد.
رواه أبو
داود، والترمذي، والنسائي، وعَبْدُ بن حُمَيد في تفسيره، وابن أبي حاتم، وابن جرير
وابن مَرْدُويه، والحافظ أبو يعلى في مسنده، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في
مستدركه، كلهم من حديث يزيد بن أبي حبيب، به .
وقال
الترمذي:حسن صحيح غريب. وقال الحاكم:على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ولفظ أبي داود
عن أسلم أبي عمران:كنا بالقسطنطينية - وعلى أهل مصر عقبة بن عامر؛
وعلى أهل
الشام رجل - يزيد بن فَضَالة بن عُبَيد- فخرج من المدينة صَف عظيم من الروم،
فصففنا لهم فحَمَل رجل من المسلمين على الروم حتى دخل فيهم:ثم خرج إلينا فصاح
الناس إليه فقالوا:سبحان الله، ألقى بيده إلى التهلكة. فقال أبو أيوب:يا أيها
الناس، إنكم لتتأولون هذه الآية على غير التأويل، وإنما نـزلت فينا معشر الأنصار،
وإنا لما أعز الله دينه، وكثر ناصروه قلنا فيما بيننا:لو أقبلنا على أموالنا
فأصلحناها. فأنـزل الله هذه الآية.
وقال أبو
بكر بن عياش، عن أبي إسحاق السَّبِيعي قال:قال رجل للبراء بن عازب:إن حملتُ على
العدوّ وحدي فقتلوني أكنت ألقيتُ بيدي إلى التهلكة؟ قال:لا قال الله لرسوله:
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ [
النساء:84 ] ، إنما هذا في النفقة. رواه ابن مردويه وأخرجه الحاكم في
مستدركه من حديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، به. وقال:صحيح على شرط الشيخين، ولم
يخرجاه . ورواه الثوري، وقيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن البراء - فذكره. وقال
بعد قوله: لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ ولكن التهلكة أن يُذْنِبَ الرجلُ الذنبَ،
فيلقي بيده إلى التهلكة ولا يتوب.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح - كاتب الليث - حدثني الليث، حدثنا عبد الرحمن
بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام:أن
عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره:أنهم حاصروا دمشق، فانطلق رجل من أزد
شنوءة، فأسرع إلى العدو وحده ليستقبل، فعاب ذلك عليه المسلمون ورفعوا حديثه إلى
عَمْرو بن العاص، فأرسل إليه عمرو فَرَدّه، وقال عمرو:قال الله: ( وَلا
تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ )
وقال
عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: (
وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ ) ليس ذلك في القتال، إنما هو
في النفقة أن تُمْسكَ بيدك عن النفقة في سبيل الله. ولا تلق بيدك إلى التهلكة.
وقال
حماد بن سلمة، عن داود، عن الشعبي، عن الضحاك بن أبي جُبَيْرة قال:كانت الأنصار
يتصدقون وينفقون من أموالهم، فأصابتهم سَنَة، فأمسكوا عن النفقة في سبيل الله
فنـزلت: ( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ )
وقال
الحسن البصري: ( وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
إِلَى التَّهْلُكَةِ ) قال:هو البخل.
وقال
سِمَاك بن حرب، عن النعمان بن بشير في قوله: ( وَلا
تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ) أن
يذنب الرجل الذنب، فيقول:لا يغفر لي، فأنـزل الله: ( وَلا
تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ ) رواه ابن مَرْدويه.
وقال ابن
أبي حاتم:ورُويَ عن عَبيدَة السلماني، والحسن، وابن سيرين، وأبي قلابة - نحو ذلك.
يعني:نحوُ قول النعمان بن بشير:إنها في الرجل يذنب الذنب فيعتقد أنه لا يغفر له،
فيلقي بيده إلى التهلكة، أي:يستكثر من الذنوب فيهلك. ولهذا رَوَى علي بن أبي طلحة
عن ابن عباس: التهلكة:عذاب الله.
وقال ابن
أبي حاتم وابن جرير جميعًا:حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن
القُرَظي:أنه كان يقول في هذه الآية: ( وَلا
تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ )
قال:كان القوم في سبيل الله، فيتزود الرجل. فكان أفضل زادًا من الآخر، أنفق البائس
من زاده، حتى لا يبقى من زاده شيء، أحب أن يواسي صاحبه، فأنـزل الله: (
وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ ) .
وقال ابن
وهب أيضًا:أخبرني عبد الله بن عياش عن زيد بن أسلم في قول الله: (
وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ ) وذلك أنّ رجالا كانوا يخرجون
في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بغير نفقة، فإما يُقْطَعُ بهم، وإما
كانوا عيالا فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم الله، ولا يلقوا بأيديهم إلى
التهلكة، والتهلكة أن يهلك رجال من الجوع أو العطش أو من المشي . وقال لمن بيده
فضل: ( وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )
ومضمون
الآية:الأمرُ بالإنفاق في سبيل الله في سائر وجوه القُرُبات ووجوه الطاعات، وخاصّة
صرفَ الأموال في قتال الأعداء وبذلهَا فيما يَقْوَى به المسلمون على عدوهم، والإخبار
عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار إن لزمه واعتاده. ثم عطف بالأمر بالإحسان، وهو
أعلى مقامات الطاعة، فقال: ( وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ
يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )
وَأَتِمُّوا
الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ
مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ
صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى
الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ
أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ
ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا
اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( 196
)
لما ذكر تعالى أحكام الصيام
وعَطَفَ بذكر الجِهَاد، شرَعَ في بيان المناسك، فأمرَ بإتمام الحجّ والعُمْرة،
وظاهر السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما ؛ ولهذا قال بعده: (
فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ ) أي:صُدِدْتم عن الوصول إلى
البيت ومنعتم من إتمامهما. ولهذا اتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة
مُلْزِمٌ، سواء قيل بوجوب العمرة أو باستحبابها، كما هما قولان للعلماء. وقد
ذكرناهما بدلائلهما في كتابنا « الأحكام » مستقصى
ولله الحمد والمنة.
وقال شعبة، عن عمرو بن مُرّة،
عن عبد الله بن سَلَمة، عن علي:أنه قال في هذه الآية: (
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) قال:أن
تُحْرِم من دُوَيرة أهلك.
وكذا قال ابن عباس، وسعيد بن
جبير، وطاوس. وعن سفيان الثوري أنه قال في هذه الآية:إتمامهما أن تحرم من أهلك، لا
تريد إلا الحج والعمرة، وتُهِلّ من الميقات ليس أن تخرج لتجارة ولا لحاجة، حتى إذا
كنت قريبًا من مكة قلت:لو حججت أو اعتمرت، وذلك يجزئ، ولكن التمام أن تخرج له، ولا
تخرج لغيره.
وقال مكحول:إتمامهما إنشاؤهما
جميعًا من الميقات.
وقال عبد الرزاق:أخبرنا مَعْمَر
عن الزهري قال:بلغنا أنّ عمر قال في قول الله : ( وَأَتِمُّوا
الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) [ قال
] :من تمامهما أن تُفْرد كُلَّ واحد منهما من الآخر، وأن
تعتمر في غير أشهر الحج؛ إن الله تعالى يقول: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ .
وقال هُشَيْم عن ابن عون
قال:سمعت القاسم بن محمد يقول:إن العمرة في أشهر الحج ليست بتامة فقيل له:العمرة
في المحرم؟ قال:كانوا يرونها تامة. وكذا روي عن قتادة بن دعامة، رحمهما الله.
وهذا القول فيه نظر؛ لأنه قد
ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عُمَرٍ كلها في ذي القعدة:عمرة
الحديبية في ذي القعدة سنة ست، وعمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع، وعمرة
الجِعرّانة في ذي القعدة سنة ثمان، وعمرته التي مع حجته أحرم بهما معًا في ذي
القعدة سنة عشر، ولا اعتمر قَطّ في غير ذلك بعد هجرته، ولكن قال لأم هانئ « عُمْرة
في رمضان تعدل حجة معي » . وما ذاك إلا لأنها [
كانت ] قد عزمت على الحج معه، عليه السلام، فاعتاقَتْ عن ذلك بسبب
الطهر، كما هو مبسوط في الحديث عند البخاري، ونَصّ سعيد بن جبير على أنه من
خصائصها، والله أعلم.
وقال السدي في قوله: (
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ )
أي:أقيموا الحج والعمرة. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: (
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ )
يقول:من أحرم بالحج أو بالعمرة فليس له أن يحل حتى يتمهما، تمام الحج يوم النحر،
إذا رمى جمرة العقبة، وطاف بالبيت، وبالصفا، والمروة، فقد حل.
وقال قتادة، عن زُرَارة، عن ابن
عباس أنه قال:الحج عرفة، والعمرة الطواف. وكذا روى الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة في
قوله: ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) قال:هي
[ في ] قراءة عبد الله: «
وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت » لا
تُجاوز بالعمرة البيت. قال إبراهيم:فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، فقال:كذلك قال ابن
عباس.
وقال سفيان عن الأعمش، عن
إبراهيم، عن علقمة أنه قال: « وأقيموا الحج والعمرة إلى
البيت » وكذا روى الثوري أيضًا عن إبراهيم، عن منصور، عن إبراهيم أنه
قرأ: « وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت » .
وقرأ الشعبي: « وأتموا
الحج والعمرةُ لله » برفع العمرة، وقال:ليست
بواجبة. وروي عنه خلاف ذلك.
وقد وردت أحاديث كثيرة من طرق
متعددة، عن أنس وجماعة من الصحابة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في إحرامه
بحج وعمرة، وثبت عنه في الصحيح أنه قال لأصحابه: « من كان
معه هَدْي فليهل بحج وعمرة » .
وقال في الصحيح أيضًا: « دخلت
العمرة في الحج إلى يوم القيامة » .
وقد روى الإمام أبو محمد بن أبي
حاتم في سبب نـزول هذه الآية حديثًا غريبًا فقال:حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو
عبد الله الهروي، حدثنا غسان الهروي، حدثنا إبراهيم بن طَهْمَان، عن عطاء، عن
صفوان بن أمية أنه قال:جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران،
عليه جبة، فقال:كيف تأمرنى يا رسول الله في عمرتي؟ قال:فأنـزل الله: (
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) فقال
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: « أين السائل عن العُمْرة؟ » فقال:ها
أنا ذا. فقال له: « ألق عنك ثيابك، ثم اغتسل،
واستنشق ما استطعت، ثم ما كنت صانعًا في حَجّك فاصنعه في عمرتك » هذا
حديث غريب وسياق عجيب، والذي ورد في الصحيحين، عن يعلى بن أمية في قصة الرجل الذي
سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة فقال:كيف ترى في رجل أحرم بالعمرة
وعليه جُبة وخَلُوق؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاءه الوحي، ثم رفع
رأسه فقال: « أين السائل؟ » فقال:ها
أنا ذا، فقال: « أما الجبة فانـزعها، وأما
الطيب الذي بك فاغسله، ثم ما كنت صانعًا في حجك فاصنعه في عُمْرتك » . ولم
يذكر فيه الغسل والاستنشاق ولا ذكر نـزول الآية ، وهو عن يعلى بن أمية، لا [ عن ] صفوان
بن أمية، والله أعلم.
وقوله: (
فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) ذكروا
أنّ هذه الآية نـزلت في سنة ست، أيْ عام الحديبية، حين حال المشركون بين رسُول
الله صلى الله عليه وسلم وبين الوصول إلى البيت، وأنـزل الله في ذلك سورةَ الفتح
بكمالها، وأنـزل لهم رُخْصَةً:أن يذبحوا ما معهم من الهدي وكان سبعين بدنة، وأن
يَتَحَللوا من إحرامهم، فعند ذلك أمرهم عليه السلام بأن يحلقوا رؤوسهم ويتحللوا.
فلم يفعلوا انتظارا للنسخ حتى خرج فحلق رأسه، ففعل الناس وكان منهم من قَصّر رأسه
ولم يحلقه، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم: « رَحِم
الله المُحَلِّقين » . قالوا:والمقصرين يا رسول
الله؟ فقال في الثالثة: « والمقصرين » . وقد
كانوا اشتركوا في هديهم ذلك، كُلُّ سبعة في بَدَنة، وكانوا ألفًا وأربعمائة، وكان
منـزلهم بالحديبية خارج الحرم، وقيل:بل كانوا على طَرف الحرم، فالله أعلم.
ولهذا اختلف العلماء هل يختص
الحصر بالعدو، فلا يتحلل إلا من حصره عَدُو، لا مرض ولا غيره؟ على قولين:
فقال ابن أبي حاتم:حدثنا محمد
بن عبد الله بن يزيد المقري، حدثنا سفيان، عَنْ عمرو بن دينار، عن ابن عباس، وابن
طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، وابن أبي نَجِيح [
ومجاهد ] عن ابن عباس، أنه قال:لا حَصْرَ إلا حصرُ العدو، فأما من
أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شيء، إنما قال الله تعالى: (
فَإِذَا أَمِنْتُمْ ) فليس الأمن حصرًا.
قال:وروي عن ابن عمر، وطاوس،
والزهري، وزيد بن أسلم، نحو ذلك.
والقول الثاني:أن الحصر أعمّ من
أن يكون بعدُوّ أو مرض أو ضلال - وهو التَّوَهان عن الطريق أو نحو ذلك. قال الإمام
أحمد:حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا حَجَّاج بن الصوّافُ، عن يحيى بن أبي كثير، عن
عكرمة، عن الحجاج بن عمرو الأنصاري، قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من
كُسِر أو عَرِج فقد حل، وعليه حجة أخرى » .
قال:فذكرت ذلك لابن عباس وأبي
هريرة فقالا صدق.
وأخرجه أصحاب الكتب الأربعة من
حديث يحيى بن أبي كثير، به . وفي رواية لأبي داود وابن ماجه:من عرج أو كُسر أو
مَرض - فذكر معناه. ورواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن عرفة، عن إسماعيل بن
عُلَيَّة، عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف، به. ثم قال:وروي عن ابن مسعود، وابن
الزبير، وعلقمة، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، ومجاهد، والنخعي، وعطاء،
ومقاتل بن حيان، أنهم قالوا:الإحصار من عدو، أو مرض، أو كسر.
وقال الثوري:الإحصار من كل شيء
آذاه. وثبت في الصحيحين عن عائشة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دَخَل على
ضُبَاعة بنت الزبير بن عبد المطلب، فقالت:يا رسول الله، إني أريد الحج وأنا شاكية.
فقال: « حُجِّي واشترطي:أنَّ مَحِلِّي حيثُ حبَسْتَني » . ورواه
مسلم عن ابن عباس بمثله . فذهب من ذهب من العلماء إلى صحة الاشتراط في الحج لهذا
الحديث. وقد علق الإمام محمد بن إدريس الشافعي القولَ بصحة هذا المذهب على صحة هذا
الحديث. قال البيهقي وغيره من الحفاظ:فقد صح، ولله الحمد.
وقوله: ( فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) قال الإمام مالك، عن جعفر بن
محمد، عن أبيه، عن علي ابن أبي طالب أنه كان يقول: ( فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) شاة. وقال ابن عباس:الهَدْي
من الأزواج الثمانية:من الإبل والبقر والمعز والضأن.
وقال الثوري، عن حبيب، عن سعيد
بن جبير، عن ابن عباس في قوله: ( فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
) قال:شاة. وكذا قال عطاء، ومجاهد، وطاوس، وأبو العالية،
ومحمد بن علي بن الحسين، وعبد الرحمن بن القاسم، والشعبي، والنّخعي، والحسن،
وقتادة، والضحاك، ومقاتل بن حيان، وغيرهم مثلَ ذلك، وهو مذهب الأئمة الأربعة.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو
سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة وابن
عمر:أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي إلا من الإبل والبقر.
قال:ورُوِي عن سالم، والقاسم،
وعروة بن الزبير، وسعيد بن جبير - نحوُ ذلك.
قلت:والظاهر أن مستند هؤلاء فيما
ذهبوا إليه قضية الحديبية، فإنه لم يُنْقَل عن أحد منهم أنه ذبح في تحلله ذاك شاة،
وإنما ذبحوا الإبل والبقر، ففي الصحيحين عن جابر قال:أمرنا رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بقرة .
وقال عبد الرزاق:أخبرنا
مَعْمَر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: ( فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) قال:بقدر يَسَارته .
وقال العوفي، عن ابن عباس:إن
كان موسرًا فمن الإبل، وإلا فمن البقر، وإلا فمن الغنم. وقال هشام بن عروة، عن
أبيه: ( فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ )
قال:إنما ذلك فيما بين الرّخص والغلاء.
والدليل على صحة قول الجمهور
فيما ذهبوا إليه من إجْزَاء ذبح الشاة في الإحصار:أن الله أوجب ذبح ما استيسر من
الهدي، أي:مهما تيسر مما يسمى هديًا، والهَدْي من بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر
والغنم، كما قاله الحَبْر البحر ترجمان القرآن وابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد ثَبتَ في الصحيحين عن عائشة أمّ المؤمنين، رضي الله عنها، قالت:أهْدَى النبي
صلى الله عليه وسلم مَرة غنمًا .
وقوله: ( وَلا
تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ) معطوف
على قوله: ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) وليس
معطوفًا على قوله: ( فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) كما زعمه ابن جرير، رحمه
الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية لما حصرهم كفار قريش عن
الدخول إلى الحرم، حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم، فأما في حال الأمن والوصول إلى
الحرم فلا يجوز الحلق ( حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ )
ويفرغ الناسك من أفعال الحج
والعمرة، إن كان قارنًا، أو من فعْل أحدهما إن كان مُفْردًا أو متمتعًا، كما ثبت
في الصحيحين عن حَفْصَةَ أنها قالت:يا رسول الله، ما شأن الناس حَلّوا من العمرة،
ولم تَحِلّ أنت من عمرتك؟ فقال: « إني لَبَّدْتُ رأسي وقلَّدت
هَدْيي، فلا أحلّ حتى أنحر » .
وقوله: (
فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ
صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ) قال البخاري:حدثنا
آدم، حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني:سمعت عبد الله بن مَعْقل، قال:فعدت
إلى كعب بن عُجْرَةَ في هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - فسألته عن (
فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ ) فقال:حُملْتُ إلى النبي صلى
الله عليه وسلم والقملُ يتناثر على وجهي. فقال: « ما
كنتُ أرَى أن الجَهد بلغ بك هذا! أما تجد شاة؟ » قلت:لا.
قال: « صُمْ ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من
طعام، واحلق رأسك » . فنـزلت فيّ خاصة، وهي لكم
عامة .
وقال الإمام أحمدُ:حدثنا
إسماعيلُ، حدثنا أيوب، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عُجْرَة
قال:أتى عَلَيّ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أوقد تحت قدر، والقَمْلُ يتناثَرُ
على وجهي - أو قال:حاجبي - فقال: «
يُؤْذيك هَوَامُّ رأسك؟ » . قلت:نعم. قال: «
فاحلقه، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك نسيكة » . قال
أيوب:لا أدري بأيتهن بدأ .
وقال أحمد أيضا:حدثنا هُشَيْم،
أخبرنا أبو بشر عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال:كنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية، ونحن محرمون وقد حصره المشركون وكانت لي
وَفْرة، فجعلت الهوام تَسَاقَطُ على وجهي، فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: « أيؤذيك هوام رأسك؟ » فأمره
أن يحلق. قال:ونـزلت هذه الآية: (
فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ
صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ) .
وكذا رواه عفان، عن شعبة، عن
أبي بشر، وهو جعفر بن إياس، به. وعن شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
به . وعن شعبة، عن داود، عن الشعبي، عن كعب بن عُجْرَة، نحوه.
ورواه الإمام مالك عن حميد بن
قيس، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة - فذكر نحوه .
وقال سعد بن إسحاق بن كعب بن
عجرة، عن أبان بن صالح، عن الحسن البصري:أنه سمع كعب بن عُجْرَة يقول:فذبحت شاة.
رواه ابن مَرْدُوَيه. وروي أيضًا من حديث عمر بن قيس، سندل - وهو ضعيف - عن عطاء،
عن ابن عباس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « النسك
شاة، والصيام ثلاثة أيام، والطعام فَرَق، بين ستة » .
وكذا رُوي عن علي، ومحمد بن
كعب، وعكرمة وإبراهيم [ النخعي ]
ومجاهد، وعطاء، والسدي، والربيع بن أنس.
وقال ابن أبي حاتم:أخبرنا يونس
بن عبد الأعلى، أخبرنا عبد الله بن وهب:أن مالك بن أنس حدثه عن عبد الكريم بن مالك
الجَزَري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب ابن عُجْرة:أنه كان مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآذاه القَمْل في رأسه، فأمره رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم أن يحلق رأسه، وقال: « صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة
مساكين، مُدّين مدّين لكل إنسان، أو انسُك شاة، أيَّ ذلك فعلتَ أجزأ عنك » .
وهكذا روى ليث بن أبي سليم، عن
مجاهد، عن ابن عباس في قوله: ( فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ
أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ) قال:إذا كان « أو » فأيه
أخذتَ أجزأ عنك.
قال ابن أبي حاتم:وروي عن
مجاهد، وعكرمة، وعطاء، وطاوس، والحسن، وحُميد الأعرج، وإبراهيم النخَعي، والضحاك،
نحو ذلك.
قلت:وهو مذهب الأئمة الأربعة
وعامة العلماء أنه يُخَيَّر في هذا المقام، إن شاء صام، وإن شاء تصدّق بفَرق، وهو
ثلاثة آصع، لكل مسكين نصفُ صاع، وهو مُدّان، وإن شاء ذبح شاة وتصدّق بها على
الفقراء، أيّ ذلك فعل أجزأه. ولما كان لفظ القرآن في بيان الرخصة جاءَ بالأسهل
فالأسهل: ( فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ) ولما
أمَرَ النبي صلى الله عليه وسلم كعبَ بن عجرة بذلك، أرشده إلى الأفضل، فالأفضل
فقال:انسك شاة، أو أطعم ستة مساكين أو صم ثلاثة أيام. فكلّ حسن في مقامه. ولله
الحمد والمنة.
وقال ابن جرير:حدّثنا أبو كُرَيْب،
حدّثنا أبو بكر بن عياش قال:ذكر الأعمشُ قال:سأل إبراهيمُ سعيدَ بن جبير عن هذه
الآية: ( فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ) فأجابه
يقول:يُحْكَم عليه طعام، فإن كان عنده اشترى شاة، وإن لم يكن قوّمت الشاة دراهم،
وجعل مكانها طعام فتصدق، وإلا صام بكل نصف صاع يومًا، قال إبراهيم:كذلك سمعت علقمة
يذكر. قال:لما قال لي سعيد بن جبير:من هذا؟ ما أظرفه! قال:قلت:هذا إبراهيم.
فقال:ما أظرفه! كان يجالسنا. قال:فذكرت ذلك لإبراهيم، قال:فلما قلت: «
يجالسنا » انتفض منها .
وقال ابن جرير أيضًا:حدثنا ابن
أبي عمران، حدثنا عبُيَد الله بن معاذ، عن أبيه، عن أشعث، عن الحسن في قوله: (
فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ )
قال:إذا كان بالمُحْرِم أذى من رأسه، حَلَق وافتدى بأيّ هذه الثلاثة شاء، والصيام
عشرة أيام، والصدقة على عشرة مساكين، كلّ مسكين مَكُّوكين:مكوكا من تمر، ومكوكا من
بُر، والنسك شاة.
وقال قتادة، عن الحسن وعكرمة في
قوله: ( فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ )
قال:إطعام عشرة مساكين.
وهذان القولان من سعيد بن جبير،
وعلقمة، والحسن، وعكرمة قولان غريبان فيهما نظر؛ لأنه قد ثَبَتت السنةُ في حديث
كعب بن عُجْرة بصيام ثلاثة أيام، [ لا
عشرة و ] لا ستة، أو إطعام ستة مساكين أو نسك شاة، وأن ذلك على
التخيير كما دَلّ عليه سياق القرآن. وأما هذا الترتيبُ فإنما هو معروفٌ في قَتْل
الصيد، كما هو نص القرآن. وعليه أجمع الفقهاء هناك، بخلاف هذا، والله أعلم.
وقال هُشَيم:أخبرنا ليث، عن
طاوس:أنه كان يقول:ما كان من دم أو طعام فبمكة، وما كان من صيام فحيث شاء. وكذا
قال عطاء، ومجاهد، والحسن.
وقال هُشَيم:أخبرنا حجاج وعبد
الملك وغيرهما عن عطاء:أنه كان يقول:ما كان من دم فبمكة، وما كان من طعام وصيام
فحيث شاء.
وقال هشيم:أخبرنا يحيى بن سعيد،
عن يعقوب بن خالد، أخبرنا أبو أسماء مولى ابن جعفر، قال:حج عثمان بن عفان، ومعه
علي والحسين بن علي، فارتحل عثمان. قال أبو أسماء:وكنت مع ابن جعفر، فإذا نحن برجل
نائم وناقته عند رأسه، قال:فقلت:أيها النؤوم . فاستيقظ، فإذا الحسين بن علي. قال:فحمله
ابنُ جعفر حتى أتينا به السُّقْيا قال:فأرسل إلى علي ومعه أسماء بنت عميس.
قال:فمرضناه نحوا من عشرين ليلة. قال:قال علي للحسين:ما الذي تجد؟ قال:فأومأ بيده
إلى رأسه. قال:فأمر به عَليّ فَحَلَق رأسه، ثم دعا ببدنَةٍ فنحرها. فإن كانت هذه
الناقة عن الحلق ففيه أنه نحرها دون مكة. وإن كانت عن التحلل فواضح.
وقوله: (
فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) أي:إذا تمكنتم من أداء
المناسك، فمن كان منكم مُتَمتِّعًا بالعُمرة إلى الحج، وهو يشمل من أحرم بهما، أو
أحرم بالعمرة أولا فلما فرغ منها أحرم بالحج وهذا هو التمتع الخاص، وهو المعروف في
كلام الفقهاء. والتمتع العام يشمل القسمين، كما دلت عليه الأحاديثُ الصحاح، فإن من
الرُواة من يقولُ:تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآخر يقول:قَرَن. ولا خلاف
أنّه ساق الهدي .
وقال تعالى: (
فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ )
أي:فليذبح ما قدر عليه من الهدي، وأقله شاة، وله أن يذبح البقر؛ لأن رسول الله صلى
الله عليه وسلم ذبح عن نسائه البقر. وقال الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
سلمة عن أبي هريرة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح بقرة عن نسائه، وكن
متمتعات. رواه أبو بكر بن مَرْدويه .
وفي هذا دليل على شرعية التمتع،
كما جاء في الصحيحين عن عمْران بن حُصين قال:نـزلت آية المتعة في كتاب الله،
وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم يُنـزل قرآن يُحَرّمه، ولم
يُنْهَ عنها، حتى مات. قال رجل بِرَأيه ما شاء . قال البخاري:يقال:إنه عُمَر. وهذا
الذي قاله البخاري قد جاء مصرحًا به أن عمر، رضي الله عنه، كان ينهى الناس عن
التمتع، ويقول:إن نأخذ بكتاب الله فإنّ الله يأمر بالتمام. يعني قوله: (
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) وفي
نفس الأمر لم يكن عمر، رضي الله عنه، ينهى عنها محَرِّمًا لها، إنما كان يَنْهَى
عنها ليكثر قصد الناس للبيت حاجين ومعتمرين، كما قد صرح به، رضي الله عنه.
وقوله: ( فَمَنْ
لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا
رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ) يقول
تعالى:فمن لم يجد هَدْيًا فَلْيصمْ ثلاثة أيام في الحج، أي:في أيام المناسك. قال
العلماء:والأولى أن يصومها قبل يوم عَرَفة في العشر ، قاله عطاء. أو من حين يحرم،
قاله ابن عباس وغيره، لقوله: ( فِي الْحَجِّ ) ومنهم
من يجوِّز صيامها من أول شوال، قاله طاوس ومجاهد وغير واحد. وجوز الشعبي صيام يوم
عرفة وقبله يومين، وكذا قال مجاهد، وسعيد بن جُبَير، والسّدّي، وعطاء، وطاوس،
والحكم، والحسن، وحماد، وإبراهيم، وأبو جعفر الباقر، والربيع، ومقاتل بن حَيّان.
وقال العوفي، عن ابن عباس:إذا لم يجد هَدْيًا فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج قبل
يوم عرفة، فإذا كان يومُ عرفة الثالث فقد تم صومه وسبعة إذا رجع إلى أهله. وكذا
رَوَى أبو إسحاق عن وبرة، عن ابن عمر، قال:يصوم يومًا قبل التروية، ويوم التروية،
ويوم عرفة. وكذا رَوَى عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي أيضًا.
فلو لم يَصُمْها أو بعضها قبل [ يوم
] العيد فهل يجوز أن يصومها في أيام التشريق؟ فيه قولان
للعلماء، وهما للإمام الشافعي أيضًا، القديم منهما أنه يجوزُ له صيامها لقول عائشة
وابن عمر في صحيح البخاري:لم يرَخّص في أيام التشريق أن يُصَمن إلا لمن لا يجد
الهَدي . وكذا رواه مالك، عن الزّهري، عن عروة، عن عائشة. وعن سالم، عن ابن عمر [
إنما قالوا ذلك لعموم قوله: ( فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ
فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ ) ] . وقد
روي من غير وجه عنهما. ورواه سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي أنه كان
يقول:من فاته صيام ثلاثة أيام في الحج صامهن أيام التشريق. وبهذا يقول عُبَيد بن
عُمَير الليثي وعكرمة، والحسن البصري، وعروة بن الزبير؛ وإنما قالوا ذلك لعموم
قوله: ( فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ )
والجديد من القولين:أنه لا يجوز صيامها أيام التشريق، لما رواه مسلم عن نبَيْشَة
الهذلي، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أيام
التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله » .
وقوله: (
وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ) فيه قولان:
أحدهما:إذا رجعتم في الطريق.
ولهذا قال مجاهد:هي رخصة إذا شاء صامها في الطريق. وكذا قال عطاء بن أبي رباح.
والقول الثاني:إذا رجعتم إلى
أوطانكم؛ قال عبد الرزاق:أخبرنا الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن سالم، سمعت ابن عمر
قال: ( فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي
الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ )
قال:إذا رَجَع إلى أهله ، وكذا رُوي عن سعيد بن جُبَير، وأبي العالية، ومجاهد،
وعطاء، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والزهري، والربيع بن أنس. وحكى على ذلك أبو جعفر
بن جرير الإجماع.
وقد قال البخاري:حدثنا يحيى بن
بُكَير، حدثنا الليث، عن عُقَيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر
قال:تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَجَّة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى
فساق معه الهَدْي من ذي الحُلَيفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهلَّ
بالعمرة، ثم أهلَّ بالحج، فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى
الحج. فكان مِنَ الناس مَنْ أهدى فساق الهَدْي، ومنهم من لم يُهْد. فلما قدم النبي
صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس: « من كان
منكم أهدى فإنه لا يَحل لشيء حَرُم منه حتَى يقضي حَجّه، ومَنْ لم يكن منكم أهدى
فَلْيَطُفْ بالبيت وبالصفا والمروة، وَلْيُقَصِّر وليَحللْ ثم ليُهِلّ بالحج، فمن
لم يجد هديًا فليصُمْ ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله » . وذكر
تمام الحديث .
قال الزهري:وأخبرني عروة، عن
عائشة بمثل ما أخبرني سالم عن أبيه والحديث مخرج في الصحيحين من حديث الزهري، به .
وقوله: (
تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ) قيل:تأكيد، كما تقول
العرب:رأيت بعيني، وسمعت بأذني وكتبت بيدي. وقال الله تعالى: وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ
بِجَنَاحَيْهِ [ الأنعام:38 ] وقال:
وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ [ العنكبوت:48 ] ، وقال:
وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ
مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً [
الأعراف:142 ] .
وقيل:معنى (
كَامِلَةٌ ) الأمْرُ بإكمالها وإتمامها، اختاره ابنُ جرير. وقيل:معنى (
كَامِلَةٌ ) أي:مُجْزئة عن الهَدْي. قال هُشَيْم، عن عباد بن راشد، عن
الحسن البصري، في قوله: ( تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ )
قال:مِنَ الهَدْي.
وقوله: (
ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) قال
ابن جرير:اختلف أهلُ التأويل فيمن عُني بقوله: (
لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) بعد
إجماع جميعهم على أن أهل الحرم مَعْنِيُّون به، وأنه لا متعة لهم، فقال بعضهم:عني
بذلك أهل الحرم خاصة دون غيرهم.
حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد
الرحمن، حدثنا سفيان - هو الثوري - قال:قال ابن عباس ومجاهد:هم أهل الحَرَم. وكذا
روى ابن المبارك، عن الثوري، وزاد:الجماعة عليه.
وقال قتادة:ذُكر لنا أن ابن
عباس كان يقول:يا أهل مكة، لا متعة لكم، أحلت لأهل الآفاق وحُرِّمت عليكم، إنما
يقطع أحدكم واديا - أو قال:يجعل بينه وبين الحرم واديًا - ثم يُهِلّ بعمرة.
وقال عبد الرزاق:حدثنا مَعْمَر،
عن ابن طاوس، عن أبيه قال:المتعةُ للناس - لا لأهل مكة - مَنْ لم يكن أهله من
الحرم. وذلك قول الله عز وجل: ( ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ
أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ )
قال:وبلغني عن ابن عباس مثلُ قول طاوس.
وقال آخرون:هم أهل الحرم ومن
بَيْنه وبين المواقيت، كما قال عبد الرزاق:أخبرنا معمر عن رجل، عن عطاء، قال:من
كان أهله دون المواقيت، فهو كأهل مكة، لا يتمتع .
وقال عبد الله بن المبارك، عن
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول، في قوله: (
ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) قال:من
كان دون الميقات.
وقال ابن جُرَيْج عن عطاء: (
ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ )
قال:عرفة، ومَرّ، وعُرَنة، وضَجْنان، والرجيع .
وقال عبد الرزاق:أخبرنا معمر،
سمعت الزهري يقول:من كان أهله على يوم أو نَحْوه تَمتَّع. وفي رواية عنه:اليوم
واليومين. واختار ابن جرير في ذلك مذهب الشافعي أنهم أهل الحرم، ومن كان منه على
مسافة لا تُقْصَر منها الصلاة؛ لأن من كان كذلك يعد حاضرا لا مسافرًا، والله أعلم.
وقوله: (
وَاتَّقُوا اللَّهَ ) أي:فيما أمركم وما نهاكم (
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) أي:لمن
خالف أمره، وارتكب ما عنه زجره.
الْحَجُّ
أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ
وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي
الأَلْبَابِ ( 197 )
اختلف
أهل العربية في قوله: ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَعْلُومَاتٌ ) فقال بعضهم: [
تقديره ] الحج حَجُّ أشهر معلومات، فعلى هذا التقدير يكون الإحرام
بالحج فيها أكمل من الإحرام به فيما عداها، وإن كان ذاك صحيحا، والقول بصحة
الإحرام بالحج في جميع السّنَةِ مذهبُ مالك، وأبي حنيفة، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن
رَاهويه، وبه يقول إبراهيم النخَعي، والثوري، والليث بن سعد. واحْتَجّ لهم بقوله
تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
[ البقرة:189 ] وبأنه
أحد النسكين. فصح الإحرام به في جميع السَّنَةِ كالعمرة.
وذهب
الشافعي، رحمه الله، إلى أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره فلو أحرم به قبلها
لم ينعقد إحرامه به، وهل ينعقد عُمْرة؟ فيه قولان عنه. والقول بأنه لا يصح الإحرام
بالحج إلا في أشهره مَرْويّ عن ابن عباس، وجابر، وبه يقول عطاء، وطاوس، ومجاهد،
رحمهم الله، والدليل عليه قوله تعالى: (
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ) وظاهره التقدير الآخر الذي
ذهب إليه النحاة، وهو أن:وقت الحج أشهر مَعْلُومات، فخصصه بها من بين سائر شهور
السنة، فدلّ على أنه لا يصح قبلها، كميقات الصلاة.
قال
الشافعي، رحمه الله:أخبرنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، أخبرني عُمَر بن عَطَاء، عن
عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال:لا ينبغي لأحد أن يُحْرِم بالحج إلا في شهور الحج، من
أجل قول الله: ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَعْلُومَاتٌ ) وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن يحيى بن مالك السوسي،
عن حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج، به. ورواه ابن مَرْدويه في تفسيره من
طريقين، عن حجاج بن أرطاة، عن الحكم بن عُتَيبة عن مِقْسَم، عن ابن عباس:أنه
قال:من السُّنَّة ألا يحرم [ بالحج ] إلا في
أشهر الحج.
وقال ابن
خزيمة في صحيحه:حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن شعبة، عن الحكم، عن
مقْسَم، عن ابن عباس، قال:لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج، فإن من سنة الحج أن
يحرم بالحج في أشهر الحج . وهذا إسناد صحيح، وقول الصحابي: « من
السنة كذا » في حكم المرفوع عند الأكثرين، ولا سيما قول ابن عباس تفسيرا
للقرآن، وهو ترجمانه.
وقد ورد
فيه حديث مرفوع، قال ابن مردويه:حدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا الحسن بن
المُثَنى، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال: « لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج
إلا في أشهر الحج » .
وإسناده
لا بأس به. لكن رواه الشافعي، والبيهقي من طُرق، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، أنه
سمع جابر بن عبد الله يسأل:أيُهَلّ بالحج قبل أشهر الحج؟ فقال:لا .
وهذا
الموقوف أصحّ وأثبت من المرفوع، ويبقى حينئذ مذهب صحابي، يتقوّى بقول ابن عباس: « من
السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهره » . والله
أعلم.
وقوله: (
أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ) قال البخاري:قال ابن عمر:هي
شوال، وذو القَعْدة، وعشر من ذي الحجة . وهذا الذي علقه البخاري عنه بصيغة الجزم رواه
ابن جرير موصولا حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غَرْزة حدثنا أبو نعيم، حدثنا ورقاء،
عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: (
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ) قال:شوال، وذو القعدة وعشر من
ذي الحجة .
إسناد
صحيح، وقد رواه الحاكم أيضًا في مستدركه، عن الأصم، عن الحسن بن علي بن عفان، عن
عبد الله بن نمير، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر - فذكره وقال:على شرط الشيخين
.
قلت:وهو
مَرْويّ عن عُمَر، وعليّ، وابن مسعود، وعبد الله بن الزبير، وابن عباس، وعطاء،
وطاوس، ومجاهد، وإبراهيم النخعي، والشعبي، والحسن، وابن سيرين، ومكحول، وقتادة،
والضحاك بن مزاحم، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حَيّان. وهو مذهب الشافعي، وأبي
حنيفة، وأحمد بن حنبل، وأبي يوسف، وأبي ثَوْر، رحمهم الله. واختار هذا القول ابن
جرير، قال:وصح إطلاق الجمع على شهرين وبعض الثالث للتغليب، كما تقول العرب: « زرته
العام، ورأيته اليوم » . وإنما وقع ذلك في بعض العام
واليوم؛ قال الله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [
البقرة:203 ] وإنما تعجل في يوم ونصف.
وقال
الإمام مالك بن أنس [ والشافعي في القديم ] :هي
:شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله. وهو رواية عَن ابن عُمَر أيضًا؛ قال ابن جرير:
حدثنا
أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن
ابن عمر قال:شوال وذو القعدة وذو الحجة.
وقال ابن
أبي حاتم في تفسيره:حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني ابن جريج،
قال:قلت لنافع:أسمعت عبد الله بن عُمَر يسمي شُهُور الحج؟ قال:نعم، كان عبد الله
يسمي: « شوال وذو القعدة وذو الحجة » . قال
ابن جريج:وقال ذلك ابن شهاب، وعطاء، وجابر بن عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه
وسلم، وهذا إسناد صحيح إلى ابن جريج. وقد حُكي هذا أيضًا عن طاوس، ومجاهد، وعروة
بن الزبير، والربيع بن أنس، وقتادة. وجاء فيه حديث مرفوع، ولكنه موضوع، رواه
الحافظ بن مَرْدويه، من طريق حُصَين بن مخارق - وهو متهم بالوضع - عن يونس بن
عبيد، عن شهر بن حَوْشَب، عن أبي أمامة، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الحج
أشهر معلومات:شوال وذو القعدة وذو الحجة » .
وهذا كما
رأيت لا يَصح رفعه، والله أعلم.
وفائدة
مذهب مالك أنَّه إلى آخر ذي الحجة، بمعنى أنه مختص بالحج، فيكره الاعتمار في بقية
ذي الحجة، لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أحمد بن سِنان، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن قيس بن مُسلم، عن
طارق بن شهاب، قال:قال عبد الله:الحج أشهر معلومات، ليس فيها عمرة. وهذا إسناد
صحيح.
قال ابن
جرير:إنما أراد من ذَهَب إلى أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة أنّ هذه
الأشهر ليست أشهر العمرة، إنما هي للحج، وإن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء أيام
منى، كما قال محمد بن سيرين:ما أحد مِن أهل العلم يَشُكّ في أن عمرة في غير أشهر
الحجّ أفضل من عمرة في أشهر الحج.
وقال ابن
عون:سألت القاسم بن محمد، عن العمرة في أشهر الحج، فقال:كانوا لا يرونها تامة.
قلت:وقد
ثبت عن عمر وعثمان، رضي الله عنهما، أنهما كانا يحبان الاعتمار في غير أشهر الحج،
وينهيان عن ذلك في أشهر الحج، والله أعلم.
وقوله: (
فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ )
أي:أوجب بإحرامه حَجًّـا. فيه دلالة على لزوم الإحرام بالحج والمضي فيه. قال ابن
جرير:أجمعوا على أن المراد من الفَرْض هاهنا الإيجاب والإلزام.
وقال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس: ( فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ
الْحَجَّ ) يقول:من أحرم بحَجّ أو عمرة. وقال عطاء:الفرضُ الإحرامُ.
وكذا قال إبراهيم، والضحاك، وغيرهم.
وقال ابن
جُرَيج:أخبرني عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس:أنه قال (
فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ ) فلا
ينبغي أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض. قال ابن أبي حاتم:ورَوُي عن ابن مسعود، وابن
عباس، وابن الزبير، ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم النخَعي، وعكرمة، والضحاك، وقتادة،
وسفيان الثوري، والزهري، ومقاتل بن حَيّان - نحو ذلك.
وقال
طاوس، والقاسمُ بن محمد:هو التلبية.
وقوله: ( فَلا
رَفَثَ ) أي:من أحرم بالحج أو العمرة، فليجتنب الرفث، وهو الجماع،
كما قال تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ [
البقرة:187 ] ، وكذلك يحرم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك،
وكذا التكلم به بحضرة النساء.
قال ابن
جرير:حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس:أن نافعا أخبره:أن عبد الله بن عمر
كان يقول:الرفثُ إتيانُ النساء، والتكلم بذلك:الرجالُ والنساء إذا ذكروا ذلك
بأفواههم.
قال ابن
وهب:وأخبرني أبو صخر، عن محمد بن كَعْب، مثله.
قال ابن
جرير:وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن رجل، عن
أبي العالية الرَّياحي، عن ابن عباس:أنه كان يحدو - وهو محرم - وهو يقول:
وَهُـــنَّ يَمْشــينَ بنَــا هَمِيسَــا إنْ يَصْــدُق
الطَّــيْرُ نَنَـلْ لَميسَـا
قال أبو
العالية فقلت:تَكَلّمُ بالرفث وأنت محرم؟! قال:إنما الرفث ما قيل عند النساء .
ورواه
الأعمش، عن زياد بن حصين، عن أبي العالية، عن ابن عباس، فذكره.
وقال ابن
جرير أيضًا:حدثنا ابن أبي عدي، عن عَون حدثني زياد بن حصين، حدثني أبي حصين بن
قيس، قال:أصْعَدْتُ مع ابن عباس في الحاجِّ، وكنت خليلا له، فلما كان بعد إحرامنا
قال ابن عباس، فأخذ بذَنَب بعيره فجعل يلويه و [ هو ] يرتجز،
ويقول:
وَهُـــنَّ يَمْشِــينَ بنَــا هَمِيسَــا إنْ يَصْــدُق
الطَّــيْرُ نَنَـلْ لَميسَـا
قال:فقلت:أترفث
وأنت محرم؟ فقال:إنما الرفث ما قيل عند النساء .
وقال عبد
الله بن طاوس، عن أبيه:سألت ابن عباس عن قول الله تعالى: ( فَلا
رَفَثَ وَلا فُسُوقَ ) قال:الرفث التعريض بذكر
الجماع، وهي العَرَابَة في كلام العرب، وهو أدنى الرفث.
وقال
عطاء بن أبي رباح:الرفثُ:الجماع، وما دونه من قول الفحش، وكذا قال عمرو بن دينار. وقال
عطاء:كانوا يكرهون العَرَابة، وهو التعريض بذكر الجماع وهو مُحْرِم.
وقال
طاوس:هو أن تقُول للمرأة:إذا حَلَلْت أصبتُك. وكذا قال أبو العالية.
وقال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس:الرفث:غِشْيان النساء والقُبَل والغَمْز، وأن يُعَرّض
لهَا بالفحش من الكلام، ونحو ذلك.
وقال ابن
عباس أيضًا وابن عمر:الرفثُ:غشيانُ النساء. وكذا قال سعيدُ بن جُبَير، وعكرمة،
ومجاهد، وإبراهيم، وأبو العالية، وعطاء، ومكحول، وعطاء بن يسار، وعطية، وإبراهيم
النَّخَعي، والربيع، والزهري، والسدي، ومالك بن أنس، ومقاتل بن حَيَّان، وعبد
الكريم بن مالك، والحسن، وقتادة والضحاك، وغيرهم.
وقوله: ( وَلا
فُسُوقَ ) قال مِقْسَم وغير واحد، عن ابن عباس:هي المعاصي. وكذا قال
عطاء، ومجاهد، وطاوس، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، ومحمد بن كعب، والحسن، وقتادة،
وإبراهيم النخعي، والزهري، ومكحول، وابن أبان، والربيع بن أنس، وعطاء بن يسار،
وعطاء الخراساني، ومقاتل بن حيان.
وقال
محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال:الفسوق:ما أصيبَ من معاصي الله به صَيْد
أو غيره. وكذا روى ابن وهب، عن يونس، عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول:الفسوق
إتيان معاصي الله في الحرم.
وقال
آخرون:الفسوقُ هاهنا السباب، قاله ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، ومجاهد،
والسدي، وإبراهيم والحسن. وقد يتمسك لهؤلاء بما ثبت في الصحيح « سباب
المسلم فسوق، وقتاله كفر » .
ولهذا
رواه هاهنا الحبرُ أبو محمد بن أبي حاتم، رحمه الله، من حديث سفيان الثوري عن يزيد
عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « سباب
المسلم فسوق، وقتاله كفر » . وروي من حديث عبد الرحمن بن
عبد الله بن مسعود عن أبيه ومن حديث أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه ] .
وقال عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم:الفسوق هاهنا:الذبح للأصنام. قال الله تعالى: أَوْ فِسْقًا
أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [ الأنعام:145 ] .
وقال
الضحاك:الفسوق:التنابز بالألقاب.
والذين
قالوا:الفسوق هاهنا هو جميع المعاصي، معهم الصواب، كما نهى تعالى عن الظلم في
الأشهر الحرم، وإن كان في جميع السنة منهيًا عنه، إلا أنه في الأشهر الحرم آكَدُ؛
ولهذا قال: مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا
فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ [ التوبة:36 ] ، وقال
في الحرم: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ
أَلِيمٍ [ الحج:25 ] .
واختار
ابن جرير أن الفسوق هاهنا:هو ارتكاب ما نُهي عنه في الإحرام، من قتل الصيد، وحَلْق
الشعر، وقَلْم الأظفار، ونحو ذلك، كما تقدم عن ابن عمر. وما ذكرناه أولى، والله
أعلم. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي حازم، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « من حج هذا البيت فلم يرفث ولم
يفسق، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه » .
وقوله: ( وَلا
جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) فيه قولان:
أحدهما:ولا
مجادلة في وقت الحج وفي مناسكه، وقد بينه الله أتَمّ بيان ووضحه أكمل إيضاح. كما
قال وَكِيع، عن العلاء بن عبد الكريم:سمعت مجاهدًا يقول: ( وَلا
جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) قد بين الله أشهر الحَج، فليس
فيه جدال بين الناس.
وقال ابن
أبي نَجِيح، عن مجاهد: ( وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) قال:لا
شهر يُنْسَأ، ولا جدال في الحج، قد تَبَيَّن، ثم ذكر كيفية ما كان المشركون يصنعون
في النسيء الذي ذمهم الله به.
وقال
الثوري، عن عبد العزيز بن رُفَيع، عن مجاهد في قوله: ( وَلا
جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) قال:قد استقام الحج، فلا
جدَال فيه. وكذا قال السدي.
وقال
هُشَيم:أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس: ( وَلا
جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) قال:المراء في الحج.
وقال عبد
الله بن وهب:قال مالك:قال الله تعالى: ( وَلا
جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) فالجدال في الحج - والله أعلم
- أنّ قريشًا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة، وكانت العرب، وغيرهم يقفون
بعَرفَة، وكانوا يتجادلون، يقول هؤلاء:نحن أصوب. ويقول هؤلاء:نحن أصوب. فهذا فيما
نرى، والله أعلم.
وقال ابن
وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:كانوا يقفُون مَوَاقف مختلفة يتجادلون، كُلّهم
يدعي أن موقفه موقف إبراهيم فقطعه الله حين أعلم نَبَّيه بالمناسك.
وقال ابن
وهب، عن أبي صخر، عن محمد بن كعب، قال:كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء:حجُّنا
أتّم من حجكم. وقال هؤلاء:حجّنا أتم من حَجكم.
وقال
حماد بن سلمة عن جبر بن حبيب، عن القاسم بن محمد أنه قال:الجِدَال في الحج أن يقول
بعضهم:الحجّ غدًا. ويقول بعضهم:اليوم.
وقد
اختار ابن جرير مضمونَ هذه الأقوال، وهو قطع التنازع في مناسك الحج.
والقول
الثاني:أن المراد بالجدال هاهنا:المخاصمة.
قال ابن
جرير:حدثنا عبد الحميد بن بيان حدثنا إسحاق، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي
الأحوص، عن عبد الله - هو ابن مسعود - في قوله: ( وَلا
جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) قال:أنْ تماري صاحبك حتى
تغضبه.
وبهذا
الإسناد إلى أبي إسحاق، عن التميمي:سألت ابن عباس عن « الجدال
» قال:المراء، تماري صاحبك حتى تغضبه. وكذا روى مِقْسَم
والضحاك، عن ابن عباس. وكذا قال أبو العالية، وعطاء ومجاهد، وسعيد بن جبير،
وعكرمة، وجابر بن زيد، وعطاء الخراساني، ومكحول، وعمرو بن دينار، والسدي، والضحاك،
والربيع بن أنس، وإبراهيم النَّخَعي، وعطاء بن يسار، والحسن، وقتادة، والزهري،
ومقاتل بن حيّان.
وقال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس: ( وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) قال
الجدال:المراء والملاحاة، حتى تغضب أخاك وصاحبك، فنهى الله عن ذلك.
وقال
إبراهيم النخعي: ( وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ )
قال:كانوا يكرهون الجدال. وقال محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر،
قال:الجدال:السباب والمنازعة. وكذا روى ابن وهب، عن يونس، عن نافع:أن ابن عمر كان
يقول:الجدال في الحج:السباب، والمراء، والخصومات، وقال ابن أبي حاتم:وروي عن ابن
الزبير، والحسن، وإبراهيم، وطاوس، ومحمد بن كعب، قالوا:الجدال المراء.
وقال عبد
الله بن المبارك، عن يحيى بن بشر عن عكرمة: ( وَلا
جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) والجدال الغضب، أن تُغْضب
عليك مسلمًا، إلا أن تستعتب مملوكًا فتُغْضبه من غير أن تضربه، فلا بأس عليك، إن
شاء الله.
قلت:ولو ضربه
لكان جائزًا سائغًا. والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد:حدثنا عبد الله بن
إدريس، حدثنا محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه:أنّ
أسماء بنت أبي بكر قالت:خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حُجّاجًا، حتى إذا
كنا بالعَرْج نـزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست عائشةُ إلى جنب رسول الله،
وجلستُ إلى جَنْب أبي. وكانت زِمَالة أبي بكر وزِمَالة رسول الله صلى الله عليه
وسلم واحدة مع غلام أبي بكر، فجلس أبو بكر ينتظره إلى أن يطلع عليه، فأطْلَعَ وليس
معه بعيره، فقال:أين بعيرك؟ فقال:أضللتُه البارحة. فقال أبو بكر:بعير واحد
تُضلَّه؟ فطفق يضربه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول: « انظروا
إلى هذا المُحْرِم ما يصنع؟ » .
وهكذا
أخرجه أبو داود، وابن ماجه، من حديث ابن إسحاق . ومن هذا الحديث حكى بعضُهم عن بعض
السلف أنه قال:من تمام الحج ضَرْبُ الجمال. ولكن يستفاد من قول النبي صلى الله
عليه وسلم عن أبي بكر: « انظروا إلى هذا المُحْرِم ما
يصنع؟ » - كهيئة الإنكار اللطيف - أن الأولى تركُ ذلك، والله أعلم.
وقد قال
الإمام عبد بن حميد في مسنده:حدثنا عبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة، عن أخيه
عبد الله بن عبيدة عن جابر بن عبد الله قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من
قضَى نُسُكَه وسلِم المسلمون من لسانه ويده، غفر له ما تقدم من ذنبه » .
وقوله: ( وَمَا
تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ) لما
نهاهم عن إتيان القبيح قولا وفعْلا حَثَّهم على فعل الجميل، وأخبرهم أنه عالم به،
وسيجزيهم عليه أوفرَ الجزاء يوم القيامة.
وقوله: (
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ) قال
العوفي، عن ابن عباس:كان أناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزْودة، يقولون:نَحُجُّ
بيت الله ولا يطعمنا.. فقال الله:تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار،
عن عكرمة:قال:إن ناسًا كانوا يحجون بغير زاد، فأنـزل الله: (
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى )
وكذا
رواه ابن جرير عن عمرو - وهو الفَلاس - عن ابن عيينة.
قال ابن
أبي حاتم:وقد روى هذا الحديث ورَقْاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس.
قال:وما يرويه عن ابن عيينة أصح.
قلت:قد
رواه النسائي، عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس [ قال ] كان
نَاس يحجون بغير زاد، فأنـزل الله: (
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ) . وأما
حديث ورقاء فأخرجه البخاري، عن يحيى بن بشر، عن شَبَابة . وأخرجه أبو داود، عن أبي
مسعود أحمد بن الفرات الرازي، ومحمد بن عبد الله المُخَرَّمي، عن شبابة، عن ورقاء،
عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:كان أهل اليمن يَحُجون ولا يتزودون،
ويقولون:نحن المتوكلون . فأنـزل الله: (
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ) .
ورواه
عبد بن حميد في تفسيره، عن شَبابة [ به ] .
ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث شبابة، به.
وروى ابن
جرير وابن مَرْدُويه من حديث عَمْرو بن عبد الغفار [ عن
محمد بن سوقة ] عن نافع، عن ابن عمر، قال:كانوا إذا أحرموا - ومعهم أزوادهم
- رموا بها، واستأنفوا زادًا آخر ؛ فأنـزل الله تعالى: (
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى )
فَنُهوا عن ذلك، وأمِرُوا أن يتزودوا الكعك والدقيق والسويق. وكذا قال ابن الزبير،
وأبو العالية، ومجاهد، وعكرمة، والشعبي، والنخعي، وسالم بن عبد الله، وعطاء
الخراساني، وقتادة، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان.
وقال
سعيد بن جبير:فتزودوا الدقيق والسويق والكعك وقال وكيع [ بن
الجراح ] في تفسيره:حدثنا سفيان، عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير: (
وَتَزَوَّدُوا ) قال:الخشكنانج والسويق. وقال
وكيع أيضًا:حدثنا إبراهيم المكي، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال:إن
من كَرَم الرجل طيب زاده في السفر. وزاد فيه حماد بن سلمة، عن أبي ريحانة أنّ ابن
عمر كان يشترط على من صحبه الجَوْزَة .
وقوله: (
فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ) لما
أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة، وهو استصحاب التقوى إليها،
كما قال: وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ [ الأعراف:26
] . لما ذكر اللباس الحسي نَبّه مرشدًا إلى اللباس المعنوي،
وهو الخشوع، والطاعة والتقوى، وذكر أنه خير من هذا، وأنفع.
قال عطاء
الخراساني في قوله: ( فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ
التَّقْوَى ) يعني:زاد الآخرة.
وقال
الحافظ أبو القاسم الطبراني:حدثنا عبدان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مروان بن
معاوية، عن إسماعيل عن قيس، عن جرير بن عبد الله، عن النبي، صلى الله عليه وسلم [ قال
] : « من يتزود في الدنيا يَنْفَعه
في الآخرة » .
وقال
مقاتل بن حيان:لما نـزلت هذه الآية: (
وَتَزَوَّدُوا ) قام رجل من فقراء المسلمين
فقال:يا رسول الله، ما نجد زادًا نتزوده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « تزود
ما تكف به وجهك عن الناس، وخير ما تزودتم التقوى » . رواه
ابن أبي حاتم.
وقوله: (
وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الألْبَابِ )
يقول:واتقوا عقابي، ونكالي، وعذابي، لمن خالفني ولم يأتمر بأمري، يا ذوي العقول
والأفهام.
لَيْسَ
عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ
مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ
كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ( 198
)
قال
البخاري:حدثنا محمد، أخبرني ابن عيينة، عن عَمْرو، عن ابن عباس، قال:كانت عكاظ
ومَجَنَّة ، وذو المجاز أسواق الجاهلية، فتأثَّموا أن يتجروا في المواسم فنـزلت: (
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ ) في
مواسم الحج .
وهكذا
رواه عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وغير واحد، عن سفيان بن عيينة، به .
ولبعضهم:فلما
جاء الإسلام تأثموا أن يتجروا، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
فأنـزل الله هذه الآية. وكذلك رواه ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس،
قال:كان متجر الناس في الجاهلية عكاظُ ومَجَنَّةُ وذو المجاز، فلما كان الإسلام
كأنهم كرهوا ذلك، حتى نـزلت هذه الآية.
وروى أبو
داود، وغيره، من حديث يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال:كانوا
يَتَّقون البيوع والتجارة في الموسم، والحج، يقولون:أيام ذكر، فأنـزل الله: (
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ ) .
وقال ابن
جرير:حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هُشَيْم، أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن ابن
عباس:أنه قال: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا
فضلا من ربكم في مواسم الحج » .
وقال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية:لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام
وبعده. وهكذا رَوَى العوفي، عن ابن عباس.
وقال
وَكِيع:حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرأ: « ليس
عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » . [
وقال عبد الرزاق:عن أبيه عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد:سمعت ابن الزبير يقول: « ليس
عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » ] .
ورواه
عبد بن حميد، عن محمد بن الفضل، عن حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمعت
ابن الزبير يقرأ - فذكر مثله سواء . وهكذا فسرها مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة،
ومنصور بن المعتمر، وقتادة، وإبراهيم النخعي، والربيع بن أنس، وغيرهم.
وقال ابن
جرير:حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا شبابة بن سَوّار، حدثنا شعبة، عن أبي أميمة
قال:سمعت ابن عمر - وسُئِل عن الرجل يحجُّ ومعه تجارة - فقرأ ابن عمر: (
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ )
وهذا
موقوف، وهو قوي جيد . وقد روي مرفوعًا قال أحمد:حدثنا [
أحمد بن ] أسباط، حدثنا الحسن بن عَمْرو الفُقَيمي، عن أبي أمامة
التيمي، قال:قلت لابن عمر:إنا نُكْرِي، فهل لنا من حج، قال:أليس تطوفون بالبيت،
وتأتون المُعَرَّفَ، وترمون الجمار، وتحلقون رؤوسكم؟ قال:قلنا :بلى. فقال ابن
عمر:جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني فلم يجبه، حتى
نـزل عليه جبريل بهذه الآية: ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ
أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ ) فدعاه
النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: « أنتم
حجاج » .
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا الثوري، عن العلاء بن المسيب، عن رجل من بني تيم الله قال:جاء رَجُل
إلى عبد الله بن عمر، فقال:يا أبا عبد الرحمن، إنا قوم نُكْرِي، ويزعمون أنه ليس لنا
حج. قال:ألستم تحرمون كما يحرمون، وتطوفون كما يطوفون، وترمون كما يرمون؟ قال:بلى.
قال:فأنت حاج . ثم قال ابن عمر:جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عما
سألت عنه، فنـزلت هذه الآية: ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ
أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ ) .
ورواه
عَبْد [ بن حميد في تفسيره ] عن عبد
الرزاق به. وهكذا روى هذا الحديث ابن حذيفة، عن الثوري، مرفوعًا. وهكذا روي من غير
هذا الوجه مرفوعًا .
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عباد بن العوام، عن العلاء بن المسيب، عن أبي
أمامة التيمي، قال:قلت لابن عمر:إنا أناس نُكْرِي في هذا الوجه إلى مكة، وإن
أناساً يزعمون أنّه لا حج لنا، فهل ترى لنا حجاً؟ قال:ألستم تحرمون، وتطوفون
بالبيت، وتقفون المناسك؟ قال:قلت:بلى. قال:فأنتم حجاج. ثم قال:جاء رجل إلى النبي
صلى الله عليه وسلم فسأله عن [ مثل ] الذي
سألت، فلم يَدْر ما يعود عليه - أو قال:فلم يَرُدّ عليه شيئا - حتى نـزلت: (
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ ) فدعا
الرجل، فتلاها عليه، وقال: « أنتم حجاج » .
وكذا
رواه مسعود بن سعد، وعبد الواحد بن زياد، وشَريك القاضي، عن العلاء بن المسيب به
مرفوعاً.
وقال ابن
جرير:حدثني طليق بن محمد الواسطي، حدثنا أسباط - هو ابن محمد - أخبرنا الحسن بن
عَمْرو- هو الفقَيْمِي - عن أبي أمامة التيمي. قال:قلت لابن عمر:إنا قوم نُكْرِي،
فهل لنا من حج؟ فقال:أليس تطوفون بالبيت، وتأتون المُعَرّف، وترمون الجمار، وتحلقون
رؤوسكم؟ قلنا:بلى. قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الذي
سألتني عنه، فلم يدر ما يقول له، حتى نـزل جبريل، عليه السلام، بهذه الآية: (
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ ) إلى
آخر الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « أنتم
حجاج » .
وقال ابن
جرير:حدثني أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا مَنْدل، عن عبد الرحمن بن
المهاجر، عن أبي صالح مولى عمر، قال:قلت:يا أمير المؤمنين، كنتم تتجرون في الحج؟
قال:وهل كانت معايشهم إلا في الحج؟
وقوله
تعالى: ( فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ
عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ )
إنما
صَرَفَ « عرفات » وإن كان علما على مؤنث؛ لأنه
في الأصل جَمْع كمسلمات ومؤمنات، سمي به بقعة معينة، فروعي فيه الأصل، فصرف.
اختاره ابن جرير.
وعرفة:موضع
الموقف في الحج، وهي عمدة أفعال الحج؛ ولهذا روى الإمام أحمدُ، وأهل السنن، بإسناد
صحيح، عن الثوري، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يَعْمر الديَلي، قال:سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « الحج
عرفات - ثلاثا - فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك. وأيام منى ثلاثة فمن
تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه » .
ووقت
الوقوف من الزوال يومَ عرفة إلى طُلُوع الفجر الثاني من يوم النحر؛ لأنّ النبيّ
صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع، بعد أن صلى الظهر إلى أن غربت الشمس، وقال:
« لتأخُذوا عني مناسككم » .
وقال في
هذا الحديث: « فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك » وهذا
مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي رحمهم الله. وذهب الإمام أحمد إلى أن وقت الوقوف
من أول يوم عَرَفة. واحتجوا بحديث الشعبي، عن عروة بن مُضَرِّس بن حارثة بن لام
الطائي قال:أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة، حين خرج إلى الصلاة،
فقلت:يا رسول الله، إني جئت من جَبَليْ طيئ، أكللت راحلتي، وأتعبت نفسي، والله ما
تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حَج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من
شَهِد صلاتنا هذه، فوقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا، فقد
تم حَجّه، وقضى تَفَثَه » .
رواه
الإمام أحمد، وأهل السنن، وصححه الترمذي .
ثم
قيل:إنما سميت عَرَفات لما رواه عبد الرزاق:أخبرني ابن جريج قال:قال ابن
المسيب:قال علي بن أبي طالب:بعث الله جبريل، عليه السلام، إلى إبراهيم، عليه
السلام، فحج به، حتى إذا أتى عرفة قال:عرفت، وكان قد أتاها مرة قبل ذلك، فلذلك
سميت عَرَفة.
وقال ابن
المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، قال:إنما سميت عرفة، أنّ جبريل كان
يُرِي إبراهيم المناسك، فيقول:عَرَفْتُ عَرَفْتُ. فسمي « عرفات
» . وروي نحوه عن ابن عباس، وابن عمر وأبي مِجْلز، فالله أعلم.
وتسمى
عرفات المشعر الحلال، والمشعر الأقصى، وإلال - على وزن هلال - ويقال للجبل في
وسطها:جَبَلُ الرحمة. قال أبو طالب في قصيدته المشهورة:
وبالمشـعَر الأقصـى إذا قصـدوا لـه إلال إلــى تلــك
الشِّـراج القَـوَابل
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا حماد بن الحسن بن عَنْبَسَة، حدثنا أبو عامر، عن زمعة - هو ابن
صالح - عن سلمة - هو ابن وَهْرَام - عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:كان أهل الجاهلية
يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال، كأنها العمائم على رؤوس الرجال،
دفعوا، فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس.
ورواه
ابن مَرْدُويه، من حديث زمعة بن صالح، وزاد:ثم وقف بالمزدلفة، وصلى الفجر بغَلَس،
حتى إذا أسفر كل شيء وكان في الوقت الآخر، دفع. وهذا حَسَنُ الإسناد.
وقال ابن
جُرَيْج، عن محمد بن قيس، عن المسْوَر بن مَخْرَمة قال:خَطَبنا رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم، وهو بعرفات، فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: « أما
بعد - وكان إذا خطب خطبة قال:أما بعد - فإن هذا اليوم الحجَ الأكبر، ألا وإن أهلَ
الشرك والأوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس، إذا كانت الشمس في رؤوس
الجبال، كأنها عمائم الرجال في وجوهها، وإنا ندفع بعد أن تغيب الشمس، وكانوا
يدفعون من المشعر الحرام بعد أن تطلع الشمس، إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كأنها
عمائم الرجال في وجوهها وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس، مُخَالفاً هَدْيُنَا هَدْي
أهل الشرك » .
هكذا رواه
ابن مَرْدُيَه وهذا لفظه، والحاكم في مستدركه، كلاهما من حديث عبد الرحمن بن
المبارك العيشي، عن عبد الوارث بن سعيد، عن ابن جريج، به. وقال الحاكم:صحيح على
شرط الشيخين، ولم يخرجاه. قال:وقد صح وثَبَت بما ذكرناه سماع المِسْوَر من رسول
الله صلى الله عليه وسلم، لا كما يتوهمه رعاع أصحابنا أنّه ممن له رؤية بلا سماع .
وقال
وَكِيع، عن شعبة، عن إسماعيل بن رجاء [
الزبيدي ] عن المعرور بن سويد، قال:رأيت عمر، رضي الله عنه، حين دفع
من عرفة، كأني أنظر إليه رَجُلا أصلع على بعير له، يُوضِع وهو يقول:إنا وجدنا
الإفاضة هي الإيضاع.
وفي حديث
جابر بن عبد الله الطويل، الذي في صحيح مسلم، قال فيه:فلم يزل واقفا - يعني بعرفة
- حتى غربت الشمس، وذهبت الصُّفْرَة قليلا حتى غاب القُرْصُ، وأردف أسامة خلفه،
ودفعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شَنَقَ للقصواء الزّمام، حتى إنّ رأسها
ليصيب مَوْرك رحله، ويقول بيده اليمنى: « أيها
الناس، السكينة السكينة » . كلما أتى جبلا من الجبال
أرْخَى لها قليلا حتى تصعد، حتى أتى المُزْدَلِفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان
واحد وإقامتين، ولم يُسَبِّحْ بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى طلع الفَجرُ فصلى الفجر
حين تَبَيَّن له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعرَ الحرام،
فاستقبل القبلة، فدعا الله وكبره وهَلَّله ووحَّده، فلم يزل واقفاً حتى أسفر جداً،
فدفع قبل أن تطلُع الشمس وفي الصحيح عن أسامة بن زيد، أنه سُئِل كيف كان يسير رسول
الله صلى الله عليه وسلم حين دَفَعَ؟ قال: « كان
يسير العَنَق، فإذا وجد فَجْوَة نَص » .
والعنق:هو انبساط السير، والنص، فوقه.
وقال ابن
أبي حاتم:أخبرنا أبو محمد ابن بنت الشافعي، فيما كَتَب إليّ، عن أبيه أو عمه، عن
سفيان بن عيينة قوله: ( فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ
عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ) وهي
الصلاتين جميعاً.
وقال أبو
إسحاق السَّبِيعي، عن عمرو بن ميمون:سألت عبد الله بن عَمْرو عن المشعر الحرام،
فسكت حتى إذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة قال:أين السائل عن المشعر الحرام؟ هذا
المشعر الحرام.
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن سالم قال:قال ابن عمر:المشعر الحرام
المزدلفة كلها .
وقال
هُشَيم، عن حجاج عن نافع، عن ابن عمر:أنه سئل عن قوله: (
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ )
قال:فقال:هو الجبل وما حوله.
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا مَعْمَر، عن المغيرة، عن إبراهيم قال:رآهم ابن عُمَر يزدحمون على
قُزَحَ، فقال:عَلام يزدحم هؤلاء؟ كل ما هاهنا مشعر .
وروي عن
ابن عباس، وسعيد بن جُبير، وعكرمة، ومجاهد، والسدي، والربيع بن أنس، والحسن،
وقتادة أنهم قالوا:هو ما بين الجبلين.
وقال ابن
جريج:قلت لعطاء:أين المزدلفة؟ قال:إذا أفَضْت من مَأزمي عرفة فذلك إلى مُحَسِّر.
قال:وليس المأزمان مَأزما عرفة من المزدلفة، ولكن مُفَاضَاهما . قال:فقِف بينهما
إن شئت، قال:وأحب أن تَقفَ دون قُزَح، هَلُمّ إلينا من أجل طريق الناس.
قلت:والمشاعر
هي المعالم الظاهرة، وإنما سميت المزدلفة المشعر الحرام؛ لأنها داخل الحرم، وهل
الوقوف بها ركن في الحج لا يصح إلا به، كما ذهب إليه طائفة من السلف، وبعض أصحاب
الشافعي، منهم:القفال، وابن خُزَيمة، لحديث عُرْوة بن مُضَرَس؟ أو واجب، كما هو
أحد قولي الشافعي يجْبَر بدم؟ أو مستحب لا يجب بتركه شيء كما هو القول الآخر؟ في
ذلك ثلاثة أقوال للعلماء، لبسطها موضع آخر غير هذا، والله أعلم.
وقال عبد
الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: « عَرَفَةُ كلها موقف، وارفعوا عن عُرَنة ، وجَمْع كلها مَوقف
إلا مُحَسرًا » .
هذا حديث
مرسل. وقد قال الإمام أحمد:حدثنا أبو المغيرة، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، حدثني
سليمان بن موسى، عن جبير بن مطعم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم:قال: « كل
عرفات موقف، وارفعوا عن عُرَنة . وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن مُحَسِّر، وكل فجاج
مكة مَنْحر، وكل أيام التشريق ذبح » .
وهذا
أيضا منقطع، فإن سليمان بن موسى هذا - وهو الأشدق - لم يدرك جُبَير بن مطعم. ولكن
رواه الوليد بن مسلم، وسويد بن عبد العزيز، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان،
فقال الوليد:عن ابن لجبير بن مطعم، عن أبيه. وقال سويد:عن نافع بن جبير بن مطعم،
عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره، والله أعلم.
وقوله: (
وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ) تنبيه
لهم على ما أنْعَم به عليهم، من الهداية والبيان والإرشاد إلى مشاعر الحج، على ما
كان عليه إبراهيم الخليل، عليه السلام؛ ولهذا قال: (
وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ) قيل:من
قبل هذا الهدي، وقبل القرآن، وقبل الرسول، والكل متقارب، ومتلازم، وصحيح.
ثُمَّ
أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 199 )
« ثم » هاهنا
لعطف خبر على خبر وترتيبه عليه، كأنه تعالى أمر الواقف بعرفات أن يَدْفَع إلى
المزدلفة، ليذكر الله عند المشعر الحرام، وأمره أن يكون وقوفه مع جمهور الناس
بعرفات، كما كان جمهور الناس يصنعون، يقفون بها إلا قريشًا، فإنهم لم يكونوا
يخرجون من الحرم، فيقفون في طرف الحرم عند أدنى الحِل ، ويقولون:نحن أهل الله في
بلدته، وقُطَّان بيته.
وقال
البخاري:حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن حازم، حدثنا هشام، عن أبيه، عن
عائشة قالت:كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يُسَمّون الحُمْس،
وكان سائر العرب يقفون بعرفات. فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
أن يَأتَي عرفات، ثم يقف بها ثم يُفيض منها، فذلك قوله: ( مِنْ
حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ) .
وكذا قال
ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وقتادة، والسدي، وغيرهم. واختاره ابن جرير، وحكى عليه
الإجماع، رحمهم الله.
وقال
الإمام أحمد، حدثنا سُفْيان، عن عمرو، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه،
قال:أضللتُ بعيرًا لي بعرفة، فذهبت أطلبه، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف،
قلت:إن هذا من الحَمْس ما شأنه هاهنا؟
أخرجاه
في الصحيحين . ثم روى البخاري من حديث موسى بن عقبة، عن كُرَيب، عن ابن عباس ما
يقتضي أن المراد بالإفاضة هاهنا هي الإفاضة من المزدلفة إلى منى لرمي الجمار .
فالله أعلم. وحكاه ابنُ جرير، عن الضحاك بن مزاحم فقط. قال:والمراد
بالناس:إبراهيم، عليه السلام. وفي رواية عنه:الإمام. قال ابن جرير ولولا إجماع
الحجة على خلافه لكان هو الأرجح.
وقوله: (
وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) كثيرًا
ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات؛ ولهذا ثبت في صحيح مسلم أنّ رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة يستغفر ثلاثًا. وفي الصحيحين أنَّه ندب إلى
التسبيح والتحميد والتكبير، ثلاثًا وثلاثين، ثلاثًا وثلاثين .
وقد روى
ابن جرير هاهنا حديث ابن عباس بن مرداس السلمي في استغفاره، عليه السلام، لأمته
عَشِيَّةَ عرفة، وقد أوردناه في جُزْء جمعناه في فضل يوم عرفة .
وأورد
ابن مَرْدويه هاهنا الحديث الذي رواه البخاري، عن شداد بن أوس قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « سيد الاستغفار أن يقول
العبد:اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما
استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوءُ لك بنعمتك عَلَيّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي،
فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها في ليلة فمات في ليلته دخل الجنة، ومن
قالها في يومه فمات دخل الجنة » .
وفي
الصحيحين عن عبد الله بن عَمْرو:أن أبا بكر قال:يا رسول الله، عَلمني دعاء أدعو به
في صلاتي؟ فقال: « قل:اللهمّ إني ظلمت نفسي
ظلمًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مَغْفِرةً من عندك وارحمني، إنَّك
أنت الغفور الرحيم » .
والأحاديث
في الاستغفار كثيرة.
فَإِذَا
قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ
أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ( 200
) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ( 201
) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ
سَرِيعُ الْحِسَابِ ( 202 )
يأمرُ تعالى بذكره والإكثار منه
بعد قَضَاء المناسك وفراغها.
وقوله: (
كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ ) اختلفوا في معناه، فقال ابن
جُرَيج، عن عطاء:هو كقول الصبي: « أبَهْ أمَّهْ » ،
يعني:كما يَلْهَج الصبي بذكر أبيه وأمه، فكذلك أنتم، فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك.
وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس. وروى ابنُ جرير من طريق العوفي، عن ابن عباس -
نحوه.
وقال سعيد بن جُبَير، عن ابن
عباس [ قال ] :كان أهل الجاهلية يقفون في
الموسم فيقول الرجل منهم:كان أبي يطعم ويحمل الحَمَالات [
ويحمل الديات ] . ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم. فأنـزل الله على محمد صلى
الله عليه وسلم: ( فَاذْكُرُوا اللَّهَ
كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا )
قال ابن أبي حاتم:ورُوي عن أنس
بن مالك، وأبي وائل، وعطاء بن أبي رباح في أحد قوليه، وسعيد بن جُبَير، وعكرمة في إحدى
رواياته، ومجاهد، والسدي، وعطاء الخراساني، والربيع بن أنس، والحسن، وقتادة، ومحمد
بن كعب، ومقاتل بن حيان، نحو ذلك. وهكذا حكاه ابن جرير أيضًا عن جماعة، والله
أعلم.
والمقصود منه الحث على كثرة
الذكر لله عز وجل؛ ولهذا كان انتصاب قوله: ( أَوْ
أَشَدَّ ذِكْرًا ) على التمييز، تقديره كذكركم
آباءكم أو أشد منه ذكرًا. و « أو » هاهنا
لتحقيق المماثلة في الخبر، كقوله: فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً [
البقرة:74 ] ، وقوله: يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ
أَشَدَّ خَشْيَةً [ النساء:77 ] ،
وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ [
الصافات:147 ] ، فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى [
النجم:9 ] . فليست هاهنا للشك قطعًا، وإنما هي لتحقيق الخبر عنه بأنه
كذلك أو أزْيَد منه. ثم إنه تعالى أرشد إلى دُعَائه بعد كثرة ذكره، فإنه مظنة
الإجابة، وذَمَّ من لا يسأله إلا في أمر دنياه، وهو معرض عن أخراه، فقال: (
فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي
الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) أي:مِنْ نَصِيب ولا حظ.
وتضمَّن هذا الذمّ التنفير عن التشبه بمن هو كذلك. قال سعيد بن جبير، عن ابن
عباس:كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف، فيقولون:اللهم اجعله عام غَيث وعام
خصْب وعام ولاد حسن. لا يذكرون من أمر الآخرة شيئًا، فأنـزل الله فيهم: (
فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي
الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) وكان يجيء بعدهم آخرون [ من
المؤمنين ] فيقولون: (
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا
عَذَابَ النَّارِ ) فأنـزل الله: (
أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) ولهذا
مدح من يسأله للدنيا والأخرى، فقال: (
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ
حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) فجمعت
هذه الدعوةُ كلَّ خير في الدنيا، وصرَفت كلّ شر فإن الحسنة في الدنيا تشملُ كلّ
مطلوب دنيوي، من عافية، ودار رحبة، وزوجة حسنة، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح،
ومركب هنيء، وثناء جميل، إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عباراتُ المفسرين، ولا
منافاة بينها، فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا. وأما الحسنة في الآخرة
فأعلى ذلك دخول الجنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العَرَصات، وتيسير الحساب
وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة، وأما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في
الدنيا، من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام .
وقال القاسم بن عبد الرحمن:من
أعطي قلبا شاكرًا، ولسانًا ذاكرًا، وجسدًا صابرًا، فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي
الآخرة حسنة، ووقي عذاب النار.
ولهذا وردت السنة بالترغيب في
هذا الدعاء. فقال البخاري:حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن
أنس بن مالك قال:كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «
اللَّهم ربَّنا، آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار » .
وقال الإمام أحمد:حدثنا إسماعيل
بن إبراهيم، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال:كان أكثر دعوة يدعو بها رسول
الله صلى الله عليه وسلم [ يقول ] : « اللهم
ربَّنا، آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار » .
[ وكان
أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه ] .
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي،
حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد السلام بن شداد - يعني أبا طالوت - قال:كنت عند أنس بن
مالك، فقال له ثابت:إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم. فقال:اللهم آتنا في الدنيا حسنة،
وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. وتحدثوا ساعة حتى إذا أرادوا القيام، قال :يا
أبا حمزة، إن إخوانك يريدون القيام فادع لهم فقال:تريدون أن أشَققَ لكم الأمور،
إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، ووقاكم عذاب النار فقد آتاكم
الخير كله.
وقال أحمد أيضًا:حدثنا محمد بن
أبي عدي، عن حميد، [ وعبد الله بن بكر السهمي،
حدثنا حميد ] عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رَجُلا من
المسلمين قد صار مثل الفَرْخ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: « هل
تدعو الله بشيء أو تسأله إيَّاه؟ » قال:نعم،
كنت أقول:اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « سبحان الله! لا تطيقه - أو لا
تستطيعه - فهلا قلت: ( رَبَّنَا آتِنَا فِي
الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) » .
قال:فدعا الله، فشفاه.
انفرد بإخراجه مسلم، فرواه من
حديث ابن أبي عدي - به .
وقال الإمام الشافعي:أخبرنا
سعيد بن سالم القداح، عن ابن جريج، عن يحيى بن عبيد - مولى السائب - عن أبيه، عن
عبد الله بن السائب:أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين الركن اليماني
والركن الأسود: ( رَبَّنَا آتِنَا فِي
الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) .
ورواه الثوري عن ابن جريج كذلك.
وروى ابن ماجه، عن أبي هريرة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحو ذلك. وفي سنده ضعف والله أعلم.
وقال ابن مَرْدويه:حدثنا عبد
الباقي، أخبرنا أحمد بن القاسم بن مساور، حدثنا سعيد بن سليمان، عن إبراهيم بن
سليمان، عن عبد الله بن هرمز، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « ما مررت على الركن إلا رأيت عليه ملكًا يقول:آمين. فإذا
مررتم عليه فقولوا: ( رَبَّنَا آتِنَا فِي
الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) »
وقال الحاكم في مستدركه:أخبرنا
أبو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا
جرير، عن الأعمش، عن مُسْلم البطين، عن سعيد بن جبير قال:جاء رَجُل إلى ابن عباس
فقال:إني أجرت نفسي من قوم على أن يحملوني، ووضعت لهم من أجرتي على أن يَدعُوني
أحج معهم، أفيجزي ذلك؟ فقال:أنت من الذين قال الله [
فيهم ] : ( أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ
مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) ثم قال
الحاكم:صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه .
وَاذْكُرُوا
اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ
عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا
اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ( 203
)
قال ابن
عباس: « الأيام المعدودات » أيام
التشريق، و « الأيام المعلومات » أيام
العَشْر. وقال عكرمة: ( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي
أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ) يعني:التكبير أيامَ التشريق
بعد الصلوات المكتوبات:الله أكبر، الله أكبر.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا وَكِيع، حدثنا موسى بن علي، عن أبيه، قال:سمعت عقبة بن عامر
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يوم
عَرَفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدُنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب » .
وقال
الإمام أحمد أيضًا:حدثنا هُشَيم، أخبرنا خالد، عن أبي المليح، عن نُبَيشة الهذلي
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أيام
التشريق أيامُ أكل وشرب وذكر الله » . رواه
مسلم أيضًا وتقدم حديث جبير بن مطعم: «
عَرَفَة كلها موقف، وأيام التشريق كلها ذبح » . وتقدم
[ أيضًا ] حديث عبد الرحمن بن يَعْمَر
الدِّيلي « وأيام منى ثلاثة، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر
فلا إثم عليه » .
وقال ابن
جرير:حدثنا يعقوب بن إبراهيم وخلاد بن أسلم، قالا حدثنا هُشَيم، عن عَمْرو بن أبي
سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أيام
التشريق أيام طُعْم وذكر » .
وحدثنا
خلاد بن أسلم، حدثنا رَوْح، حدثنا صالح، حدثني ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن
أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حُذافة يطوف في منى: « لا
تصوموا هذه الأيام، فإنها أيام أكل وشرب، وذكر الله، عز وجل » .
وحدثنا
يعقوب، حدثنا هُشَيم، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، قال:بعث رسول الله صلى الله
عليه وسلم عبد الله بن حذافة، فنادى في أيام التشريق فقال: « إن هذه
الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله، إلا من كان عليه صَوْم من هَدْي » .
زيادة
حسنة ولكن مرسلة. وبه قال هُشَيم، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو بن
دينار:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بشْرَ بن سحيم، فنادى في أيام التشريق
فقال: « إن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله » .
وقال
هُشَيم، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة قالت:نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن صوم أيام التشريق، قال: « هي أيام أكل وشرب وذكر الله » .
وقال
محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم، عن مسعود بن الحاكم الزُّرَقي، عن أمه قالت:لكأني
أنظر إلى عليّ على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، حتى وقف على شعب
الأنصار وهو يقول: « يا أيها الناس، إنها ليست
بأيام صيام، إنما هي أيام أكل وشرب وذكر » .
وقال
مِقْسَم عن ابن عباس:الأيام المعدودات:أيام التشريق، أربعة أيام:يوم النحر، وثلاثة
[ أيام ] بعده ، ورُوي عن ابن عمر،
وابن الزبير، وأبي موسى، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، وأبي مالك،
وإبراهيم النخَعي، [ ويحيى بن أبي كثير ]
والحسن، وقتادة، والسدي، والزهري، والربيع بن أنس، والضحاك، ومقاتل بن حيّان،
وعطاء الخراساني، ومالك بن أنس، وغيرهم - مثل ذلك.
وقال علي
بن أبي طالب :هي ثلاثة، يوم النحر ويومان بعده، اذبح في أيِّهنّ شئت، وأفضلها
أولها.
والقول
الأول هو المشهور وعليه دل ظاهر الآية الكريمة، حيث قال: (
فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا
إِثْمَ عَلَيْهِ ) فدل على ثلاثة بعد النحر.
ويتعلق
بقوله: ( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ) ذكْرُ
الله على الأضاحي، وقد تقدم، وأن الراجح في ذلك مذهب الشافعي، رحمه الله، وهو أن
وقت الأضحية من يوم النحر إلى آخر أيام التشريق. ويتعلق به أيضًا الذكر المؤقت خلف
الصلوات، والمطلق في سائر الأحوال. وفي وقته أقوال للعلماء، وأشهرها الذي عليه
العمل أنَّه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، وهو آخر
النَّفْر الآخِر. وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني، ولكن لا يصح مرفوعا والله
أعلم. وقد ثبت أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كان يكبر في قبته، فيكبر أهل السوق
بتكبيره، حتى ترتج منى تكبيرًا.
ويتعلق
بذلك أيضًا التكبيرُ وذكر الله عند رمي الجمرات كلّ يوم من أيام التشريق. وقد جاء
في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره: « إنما
جعل الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار، لإقامة ذكر الله عز وجل
» .
ولما ذكر
الله تعالى النَّفْر الأول والثاني، وهو تفرق الناس من موسم الحج إلى سائر
الأقاليم والآفاق بعد اجتماعهم في المشاعر والمواقف، قال: (
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) [
أي:تجتمعون يوم القيامة ] ، كما قال: وَهُوَ الَّذِي
ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [
المؤمنون:79 ] .
وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ
عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ( 204
) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا
وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ ( 205
) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ
بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ( 206
) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ
مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ( 207
)
قال
السدي:نـزلت في الأخنس بن شَرِيق الثقفي، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وأظهر الإسلام وفي باطنه خلاف ذلك. وعن ابن عباس:أنها نـزلت في نفر من المنافقين
تكلموا في خُبَيب وأصحابه الذين قتلوا بالرّجيع وعابُوهم، فأنـزل الله في ذم
المنافقين ومدح خُبَيب وأصحابه: (
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ )
وقيل:بل
ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم. وهذا قول قتادة، ومجاهد، والرّبيع
بن أنس، وغير واحد، وهو الصحيح.
وقال ابن
جرير:حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد
بن أبي هلال، عن القرظي، عن نَوْف - وهو البكالي، وكان ممن يقرأ الكتب - قال:إني
لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنـزل:قَوم يحتالون على الدنيا بالدين،
ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمَرّ من الصّبرِ، يلبسون للناس مُسوك الضأن،
وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله تعالى:فعليّ يجترئون! وبي يغتَرون! حلفت بنفسي
لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيران. قال القرظي:تدبرتها في القرآن، فإذا هم
المنافقون، فوجدتها: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ
قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ ) الآية.
وحدثني
محمد بن أبي معشر، أخبرني أبي أبو معشر نَجِيح قال:سمعت سعيدًا المقبري يذاكر محمد
بن كعب القرظي، فقال سعيد:إن في بعض الكتب:إنّ [ لله
] عبادًا ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمَرّ من الصّبر،
لبسوا للناس مُسُوك الضأن من اللين، يَجْترّون الدنيا بالدين. قال الله تعالى:عليّ
تجترئون! وبي تغترون!. وعزتي لأبعثنّ عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال
محمد بن كعب:هذا في كتاب الله. فقال سعيد:وأين هو من كتاب الله؟ قال:قول الله: (
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) الآية.
فقال سعيد:قد عرفتُ فيمن أنـزلت هذه الآية. فقال محمد بن كعب:إن الآية تنـزل في
الرجل، ثم تكون عامة بعد. وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح.
وأما
قوله: ( وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ ) فقرأه
ابن محيصن: ( ويَشْهَدُ اللهُ ) بفتح
الياء، وضم الجلالة ( عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ )
ومعناها:أن هذا وإن أظهر لكم الحيل لكن الله يعلم من قلبه القبيح، كقوله تعالى:
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ
لَكَاذِبُونَ [ المنافقون:1 ] .
وقراءة
الجمهور بضم الياء، ونصب الجلالة (
وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ )
ومعناه:أنه يُظْهرُ للناس الإسلام ويبارزُ الله بما في قلبه من الكفر والنفاق،
كقوله تعالى: يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ الآية
[ النساء:108 ] هذا
معنى ما رواه ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن
عباس.
وقيل:معناه
أنه إذا أظهر للناس الإسلام حَلَف وأشهد الله لهم:أن الذي في قلبه موافق للسانه.
وهذا المعنى صحيح، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير، وعزاه إلى
ابن عباس، وحكاه عن مجاهد، والله أعلم.
وقوله: (
وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ) الألد في اللغة: [ هو ]
الأعوج، وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا [
مريم:97 ] أي:عُوجًا. وهكذا المنافق في حال خصومته، يكذب، ويَزْوَرّ
عن الحق ولا يستقيم معه، بل يفتري ويفجر، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه قال: « آية المنافق ثلاث:إذا حدث
كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر » .
وقال
البخاري:حدثنا قَبيصةُ، حدثنا سفيان، عن ابن جُرَيج، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن
عائشة تَرْفَعُه قال: « أبغض الرجال إلى الله
الألَدُّ الخَصم » .
قال:وقال
عبد الله بن يزيد:حدثنا سفيان، حدثني ابن جريج، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عائشة، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن أبغض الرجال إلى الله
الألد الخصم » .
وهكذا
رواه عبد الرزاق، عن مَعْمَر في قوله: (
وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ) عن ابن جريج، عن ابن أبي
مليكة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن
أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم » .
وقوله: ( وَإِذَا
تَوَلَّى سَعَى فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ
وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ ) أي:هو
أعوج المقال، سيّئ الفعَال، فذلك قوله، وهذا فعله:كلامه كَذِب، واعتقاده فاسد،
وأفعاله قبيحة.
والسعي
هاهنا هو:القَصْد. كما قال إخبارًا عن فرعون: ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى * فَحَشَرَ
فَنَادَى * فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى * فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ
الآخِرَةِ وَالأُولَى * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى [
النازعات:22- 26 ] ، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا
إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [ الجمعة:9 ]
أي:اقصدوا واعمدوا ناوين بذلك صلاة الجمعة، فإن السعي الحسي إلى الصلاة منهيّ عنه
بالسنة النبوية: « إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها
وأنتم تَسْعَوْن، وأتوها وعليكم السكينةُ والوقار » .
فهذا
المنافق ليس له همة إلا الفساد في الأرض، وإهلاك الحرث، وهو:مَحل نماء الزروع
والثمار والنسل، وهو:نتاج الحيوانات الذين لا قوَام للناس إلا بهما.
وقال
مجاهد:إذا سُعى في الأرض فسادًا، منع الله القَطْرَ، فهلك الحرث والنسل. (
وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ ) أي:لا
يحب من هذه صفَته، ولا من يصدر منه ذلك.
وقوله: (
وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإثْمِ ) أي:إذا
وُعظ هذا الفاجر في مقاله وفعاله، وقيل له:اتق الله، وانـزع عن قولك وفعلك، وارجع
إلى الحق - امتنع وأبى، وأخذته الحميَّة والغضب بالإثم، أي:بسبب ما اشتمل عليه من
الآثام، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا
بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ
يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ
بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ [ الحج:72 ] ،
ولهذا قال في هذه الآية: ( فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ
وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ) أي:هي كافيته عقوبة في ذلك.
وقوله: (
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ) لما
أخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة، ذَكَر صفات المؤمنين الحميدة، فقال: (
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ )
قال ابن
عباس، وأنس، وسعيد بن المسيب، وأبو عثمان النّهدي، وعكرمة، وجماعة:نـزلت في صُهيب
بن سنَان الرومي، وذلك أنَّه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة، منعه الناس أن يهاجر
بماله، وإنْ أحب أن يتجرّد منه ويهاجر، فَعَل. فتخلص منهم وأعطاهم ماله، فأنـزل
الله فيه هذه الآية، فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف الحرّة. فقالوا :رَبح
البيع. فقال:وأنتم فلا أخسر الله تجارتكم، وما ذاك؟ فأخبروه أنّ الله أنـزل فيه
هذه الآية. ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: « ربِح
البيع صهيب، ربح البيع صهيب » .
قال ابن
مَرْدُويه:حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن عبد الله بن رُسْتَة، حدثنا
سليمان بن داود، حدثنا جعفر بن سليمان الضَبَعي، حدثنا عوف، عن أبي عثمان النهدي،
عن صهيب قال:لما أردتُ الهجرة من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي
قريش:يا صهيبُ، قَدمتَ إلينا ولا مَالَ لك، وتخرج أنت ومالك! والله لا يكون ذلك
أبدًا. فقلت لهم:أرأيتم إن دَفَعْتُ إليكم مالي تُخَلُّون عني؟ قالوا:نعم. فدفعتُ
إليهم مالي، فخلَّوا عني، فخرجت حتى قدمتُ المدينة. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
وسلم فقال: « رَبح صهيبُ، ربح صهيب » مرتين .
وقال
حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال:أقبل صهيب مهاجرًا نحو النبي
صلى الله عليه وسلم فاتبعه نَفَر من قريش، فنـزل عَنْ راحلته، وانتثل ما في
كنانته. ثم قال يا معشر قريش، قد علمتم أنّي من أرماكم رجلا وأنتم والله لا تصلون
إلي حتى أرمي كُلّ سهم في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شَيْء، ثم
افعلوا ما شئتم، وإن شئتم دللتكم على مالي وقُنْيتي بمكة وخلَّيتم سبيلي؟
قالوا:نعم. فلما قَدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال: « ربح
البيع، ربح البيع » . قال:ونـزلت: (
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ
رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ )
وأما
الأكثرون فحمَلوا ذلك على أنها نـزلت في كل مُجَاهد في سبيل الله، كما قال تعالى:
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ
لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ
وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ
أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي
بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [
التوبة:111 ] . ولما حمل هشام بن عامر بين الصفين، أنكر عليه بعضُ الناس،
فردّ عليهم عُمَر بن الخطاب وأبو هريرة وغيرهما، وتلوا هذه الآية: (
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ
رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ )
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا
خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ( 208
) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ
الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 209
)
يقول
تعالى آمرًا عباده المؤمنين به المصدّقين برسوله:أنْ يأخذوا بجميع عُرَى الإسلام
وشرائعه، والعمل بجميع أوامره، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك.
قال
العوفي، عن ابن عباس، ومجاهد، وطاوس، والضحاك، وعكرمة، وقتادة، والسُّدّي، وابن
زيد، في قوله: ( ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ )
يعني:الإسلام.
وقال
الضحاك، عن ابن عباس، وأبو العالية، والربيعُ بن أنس: (
ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ ) يعني:الطاعة. وقال قتادة
أيضًا:الموادعة.
وقوله: (
كَافَّةً ) قال ابن عباس، ومجاهد، وأبو العالية، وعكرمة، والربيع،
والسّدي، ومقاتل بن حَيَّان، وقتادة والضحاك:جميعًا، وقال مجاهد:أي اعملوا بجميع
الأعمال ووجوه البر.
وزعم
عكرمة أنها نـزلت في نفر ممن أسلم من اليهود وغيرهم، كعبد الله بن سلام، وثعلبة
وأسَد بن عُبَيد وطائفة استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يُسْبتوا،
وأن يقوموا بالتوراة ليلا. فأمرهم الله بإقامة شعائر الإسلام والاشتغال بها عما
عداها. وفي ذكر عبد الله بن سلام مع هؤلاء نظر، إذْ يبعد أن يستأذن في إقامة
السبت، وهو مع تمام إيمانه يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه، والتعويض عنه بأعياد
الإسلام.
ومن
المفسرين من يجعل قوله: ( كَافَّةً ) حالا
من الداخلين، أي:ادخلوا في الإسلام كلكم. والصحيح الأول، وهو أنَّهم أمروا [
كلهم ] أن يعملوا بجميع شعب الإيمان وشرائع الإسلام، وهي كثيرة
جدًا ما استطاعوا منها. وقال ابن أبي حاتم:أخبرنا علي بن الحسين، أخبرنا أحمد بن
الصباح، أخبرني الهيثم بن يمان، حدثنا إسماعيل بن زكريا، حدثني محمد بن عون، عن
عكرمة، عن ابن عباس: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً ) - كذا
قرأها بالنصب - يعني مؤمني أهل الكتاب، فإنهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين
ببعض أمْر التوراة والشرائع التي أنـزلت فيهم، فقال الله: (
ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً )
يقول:ادخلوا في شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا تَدَعُوا منها شيئًا وحسبكم
بالإيمان بالتوراة وما فيها.
وقوله: ( وَلا
تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ )
أي:اعملوا الطاعات ، واجتنبوا ما يأمركم به الشيطان فـ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ
بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [
البقرة:169 ] ، و إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ
السَّعِيرِ [ فاطر:6 ] ؛
ولهذا قال: ( إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ) قال
مُطَرِّف:أغش عباد الله لعَبِيد الله الشيطان.
وقوله: ( فَإِنْ
زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ )
أي:عدلتم عن الحق بعد ما قامت عليكم الحُجَجُ، فاعلموا أن الله عزيز [ أي ] في
انتقامه، لا يفوته هارب، ولا يَغلبه غالب. حكيم في أحكامه ونقضه وإبرامه؛ ولهذا
قال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس:عزيز في نقمته، حكيم في أمره. وقال محمد بن
إسحاق:العزيز في نصره ممن كفر به إذا شاء، الحكيم في عذره وحجته إلى عباده.
هَلْ
يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ
وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ ( 210
)
يقول تعالى مُهَدّدًا للكافرين
بمحمد صلوات الله وسلامه عليه: ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ
يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ )
يعني:يوم القيامة، لفصل القضاء بين الأولين والآخرين، فيجزي كُلّ عامل بعمله، إن
خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، ولهذا قال: (
وَقُضِيَ الأمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ ) كما
قال: كَلا إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا * وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ
صَفًّا صَفًّا * وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ
الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى [
الفجر:21 - 23 ] ، وقال: هَلْ يَنْظُرُونَ
إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ
آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ الآية [
الأنعام:158 ] .
وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن
جرير هاهنا حديث الصور بطوله من أوله، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم، وفيه: « أنّ
الناس إذا اهتموا لموقفهم في العرصات تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدًا واحدًا، من
آدم فمن بعده، فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمد، صلوات الله وسلامه عليه، فإذا
جاؤوا إليه قال:أنا لها، أنا لها. فيذهب فيسجد لله تحت العرش، ويشفع عند الله في
أن يأتي لفصل القضاء بين العباد، فيُشفّعه الله، ويأتي في ظُلَل من الغمام بعد ما
تنشق السماء الدنيا، وينـزل من فيها من الملائكة، ثم الثانية، ثم الثالثة إلى
السابعة، وينـزل حملة العرش والكَرُوبيّون ، قال:وينـزل الجبار، عز وجل، في ظُلَل
من الغمام والملائكةُ، ولهم زَجَل مِنْ تسبيحهم يقولون:سبحان ذي الملك والملكوت،
سبحان رب العرش ذي الجبروت سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا
يموت، سُبّوح قدوس، رب الملائكة والروح، قدوس قدوس، سبحان ربنا الأعلى، سبحان ذي
السلطان والعظمة، سبحانه أبدًا أبدًا » .
وقد أورد الحافظ أبو بكر بن
مَرْدُويه هاهنا أحاديث فيها غرابة والله أعلم؛ فمنها ما رواه من حديث المنهال بن
عمرو، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن مسروق، عن ابن مسعود، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: « يجمع الله الأولين والآخرين
لميقات يوم معلوم، قيامًا شاخصة أبصارهم إلى السماء، ينتظرون فَصْل القضاء، وينـزل
الله في ظُلَل من الغمام من العرش إلى الكرسي » .
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو
زُرْعَة، حدثنا أبو بكر بن عطاء بن مقدم، حدثنا معتمر بن سليمان، سمعت عبد الجليل
القَيْسي، يحدّث عن عبد الله بن عمرو: ( هَلْ
يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ ) الآية،
قال:يهبط حين يهبط، وبينه وبين خَلْقه سبعون ألف حِجَاب، منها:النور، والظلمة،
والماء. فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتًا تنخلع له القلوب.
قال:وحدثنا أبي:حدثنا محمد بن
الوزير الدمشقي، حدثنا الوليد قال:سألت زهير بن محمد، عن قول الله: ( هَلْ
يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ )
قال:ظلل من الغمام، منظوم من الياقوت مكلَّل بالجوهر والزبَرْجَد.
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فِي
ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ ) قال:هو غير السحاب، ولم يكن
قَطّ إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا.
وقال أبو جعفر الرازي، عن
الربيع بن أنس، عن أبي العالية: ( هَلْ
يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ
وَالْمَلائِكَةُ )
[ قال
] :يقول:والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام، والله تعالى يجيء
فيما يشاء - وهي في بعض القراءة: « هل
ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظُلَل من الغمام » وهي
كقوله: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ
تَنْزِيلا [ الفرقان:25 ] .
سَلْ
بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ
نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( 211
) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا
وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ( 212
)
يقول
تعالى مُخْبرًا عن بني إسرائيل:كم قد شاهدوا مع موسى ( مِنْ
آيَةٍ بَيِّنَةٍ ) أي:حجة قاطعة على صدقه فيما
جاءهم به، كَيَدهِ وعصاه وفَلْقه البحر وضَرْبه الحجر، وما كان من تظليل الغمام
عليهم في شدة الحر، ومن إنـزال المَنّ والسلوى وغير ذلك من الآيات الدالات على
وجود الفاعل المختار، وصدق من جرت هذه الخوارق على يَدَيه، ومع هذا أعرض كثير منهم
عنها، وبَدلوا نعمة الله [ كفرًا ]
أي:استبدلوا بالإيمان بها الكفر بها، والإعراض عنها. (
وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ
شَدِيدُ الْعِقَابِ ) كما قال إخبارًا عن كفار
قريش: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا
وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ
الْقَرَارُ [ إبراهيم:28، 29 ] .
ثم أخبر
تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين الذين رُضُوا بها واطمأنّوا إليها، وجمعوا
الأموال ومنعوها عَنْ مصارفها التي أمروا بها مما يُرْضِي الله عنهم، وسخروا من
الذين آمنوا الذين أعرضوا عنها، وأنفقوا ما حصل لهم منها في طاعة ربهم، وبذلوا
ابتغاء وجه الله؛ فلهذا فازوا بالمقام الأسعد والحظ الأوفر يوم معادهم، فكانوا فوق
أولئك في محشرهم ومَنْشَرهم، ومسيرهم ومأواهم، فاستقروا في الدرجات في أعلى
علّيين، وخلد أولئك في الدركات في أسفل السافلين؛ ولهذا قال تعالى: (
وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ )
أي:يرزق من يشاء من خَلْقه، ويعطيه عطاء كثيرًا جزيلا بلا حصر ولا تعداد في الدنيا
والآخرة كما جاء في الحديث: « ابن آدم، أَنْفقْ أُنْفقْ
عليك » ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « أنفق
بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا » . وقال
تعالى: وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ [
سبأ:39 ] ، وفي الصحيح أن مَلَكين ينـزلان من السماء صَبيحة كل يوم،
يقول أحدهما:اللهم أعط منفقًا خلفًا. ويقول الآخر:اللهم أعط مُمْسكا تلفًا. وفي
الصحيح « يقول ابن آدم:مالي، مالي! وهل لك من مالك إلا ما أكلت
فأفنيت، وما لَبسْتَ فأبليتَ، وما تصدقت فأمضيت ؟ وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس
» .
وفي مسند
الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « الدنيا
دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يَجمَعُ من لا عقل له » .
كَانَ
النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ
وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ
الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 213
)
قال ابن
جرير:حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، أخبرنا هَمَّام، عن قتادة، عن عكرمة، عن
ابن عباس، قال:كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق. فاختلفوا،
فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال:وكذلك هي في قراءة عبد الله: ( كَانَ
النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ) .
ورواه
الحاكم في مستدركه، من حديث بُنْدَار عن محمد بن بشار. ثم قال:صحيح ولم يخرجاه .
وكذا روى
أبو جعفر الرازي، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب:أنه كان يقرؤها: ( كَانَ
النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّيِّنَ
مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ) .
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة في قوله: ( كَانَ
النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ) قال:كانوا على الهدى جميعًا، «
فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين منذرين » فكان أول
نَبي بعث نوحًا. وهكذا قال مجاهد، كما قال ابن عباس أولا.
وقال
العوفي، عن ابن عباس: ( كَانَ النَّاسُ أُمَّةً
وَاحِدَةً ) يقول:كانوا كفارًا، (
فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ )
والقول
الأول عن ابن عباس أصح سندًا ومعنى؛ لأن الناس كانوا على ملة آدم، عليه السلام،
حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحًا، عليه السلام، فكان أول رسول بعثه الله
إلى أهل الأرض.
ولهذا
قال: ( وَأَنـزلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ
بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ
أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ )
أي:من
بعد ما قامت عليهم الحجج وما حملهم على ذلك إلا البغي من بعضهم على بعض، (
فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ
بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ )
وقال عبد
الرزاق:حدثنا مَعْمَر، عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في قوله: (
فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ
بِإِذْنِهِ ) قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم: « نحن
الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أوّلُ الناس دخولا الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب
من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا اليوم
الذي اختلفوا فيه، فهدانا له فالناس لنا فيه تبع، فغدًا لليهود، وبعد غد للنصارى » .
ثم رواه عبد
الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة .
وقال ابن
وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه في قوله: (
فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ
بِإِذْنِهِ ) فاختلفوا في يوم الجمعة، فاتخذ اليهود يوم السبت، والنصارى
يوم الأحد. فهدى الله أمة محمد ليوم الجمعة. واختلفوا في القبلة؛ فاستقبلت النصارى
المشرق، واليهود بيت المقدس، فهدى الله أمة محمد للقبلة. واختلفوا في الصلاة؛
فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم
من يصلي وهو يمشي، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في الصيام، فمنهم من
يصوم بعض النهار، ومنهم من يصوم عن بعض الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك.
واختلفوا في إبراهيم، عليه السلام، فقالت اليهود:كان يهوديًا، وقالت النصارى:كان
نصرانيًا، وجعله الله حنيفًا مسلمًا، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في
عيسى، عليه السلام، فكذّبت به اليهود، وقالوا لأمه بهتانًا عظيمًا، وجعلته النصارى
إلهًا وولدًا، وجعله الله روحه، وكلمته، فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم
للحق من ذلك.
وقال
الربيع بن أنس في قوله: ( فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ) أي:عند
الاختلاف أنهم كانوا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف، أقاموا على الإخلاص لله
عز وجل وحده، وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فأقاموا على الأمر
الأول الذي كان قبل الاختلاف، واعتزلوا الاختلاف، وكانوا شهداء على الناس يوم
القيامة شهودًا على قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وقوم شعيب، وآل فرعون، أنّ
رسلهم قد بلغوهم، وأنهم قد كذبوا رسلهم.
وفي
قراءة أبي بن كعب: ( وَلِيَكُونُوا شُهَدَاءَ
عَلَى النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى
صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) ، وكان أبو العالية يقول:في
هذه الآية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن.
وقوله: (
بِإِذْنِهِ ) أي:بعلمه، بما هداهم له. قاله ابن جرير: (
وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ) أي:منْ خلقه ( إِلَى
صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) أي:وله الحكم والحجة البالغة.
وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من
الليل يصلي يقول: « اللهم، رب جبريل وميكائيل
وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا
فيه يختلفون، اهدني لما اختلفَ فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط
مستقيم » . وفي الدعاء المأثور:اللهم، أرنا الحق حَقّا وارزقنا
اتباعه، وأرنا الباطل باطلا ووفّقنا لاجتنابه، ولا تَجْعَلْه ملتبسًا علينا فنضل،
واجعلنا للمتقين إمامًا.
أَمْ
حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ
خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا
حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا
إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ( 214 )
يقول
تعالى: ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ ) قبل أن
تُبتَلُوا وتختبروا وتمتحنوا، كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم؛ ولهذا قال: (
وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ
الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ ) وهي:الأمراض؛ والأسقام،
والآلام، والمصائب والنوائب.
قال ابن
مسعود، وابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ومُرّة الهَمْداني،
والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع، والسّدي، ومقاتل بن حَيّان: (
الْبَأْسَاءُ ) الفقر. قال ابن عباس: (
وَالضَّرَّاءُ ) السّقم.
( وَزُلْزِلُوا
) خَوْفًا من الأعداء زلْزالا شديدًا، وامتحنوا امتحانًا
عظيمًا، كما جاء في الحديث الصحيح عن خَبَّاب بن الأرَتّ قال:قلنا:يا رسول الله،
ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟ فقال: « إنّ من
كان قبلكم كان أحدهم يوضع المنشار على مفْرَق رأسه فيخلص إلى قدميه، لا يَصْرفه
ذلك عن دينه، ويُمْشَطُ بأمشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه، لا يصرفه ذلك عن دينه » . ثم
قال: « والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم قوم تستعجلون » .
وقال
الله تعالى: الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا
وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ [
العنكبوت:1 - 3 ] .
وقد حصل من
هذا جانب عظيم للصحابة، رضي الله عنهم، في يوم الأحزاب، كما قال الله تعالى: إِذْ
جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ
وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا *
هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا * وَإِذْ
يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا
اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا الآيات [
الأحزاب:10 - 12 ] .
ولما سأل
هرقلُ أبا سفيان:هل قاتلتموه؟ قال:نعم. قال:فكيف كان الحرب بينكم؟ قال:سِجَالا
يدال علينا ونُدَال عليه. قال:كذلك الرسل تُبْتَلى، ثم تكون لها العاقبة .
وقوله: (
مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ )
أي:سنتهم. كما قال تعالى: فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ
الأَوَّلِينَ [ الزخرف:8 ] .
وقوله: (
وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ
اللَّهِ ) أي:يستفتحون على أعدائهم، ويَدْعون بقُرْب الفرج والمخرج،
عند ضيق الحال والشدة. قال الله تعالى: ( أَلا
إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ) كما قال: فَإِنَّ مَعَ
الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [
الشرح:5، 6 ] .
وكما
تكون الشدة ينـزل من النصر مثلُها؛ ولهذا قال تعالى: ( أَلا
إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ) وفي حديث أبي رَزين: « عَجب
ربّك من قُنُوط عباده، وقُرْب غيثه فينظر إليهم قَنطين، فيظل يضحك، يعلم أنّ فرجهم
قريب » الحديث .
يَسْأَلُونَكَ
مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ
وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا
تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ( 215
)
قال مُقَاتل بن حَيّان:هذه
الآية في نفقة التطوّع. وقال السدي:نَسَختها الزكاة. وفيه نظر. ومعنى
الآية:يسألونك كيف ينفقون؟ قاله ابن عباس ومجاهد، فبين لهم تعالى ذلك، فقال: ( قُلْ
مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ )
أي:اصرفُوها في هذه الوجوه. كما جاء في الحديث: « أمك
وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك » . وتلا
ميمون بن مِهْرَان هذه الآية، ثم قال:هذه مواضع النفقة ما ذكر فيها طبلا ولا
مزمارًا، ولا تصاوير الخشب، ولا كُسوة الحيطان.
ثم قال تعالى: ( وَمَا
تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ )
أي:مهما صَدَرَ منكم من فعل معروف، فإن الله يعلَمُه، وسيجزيكم على ذلك أوفرَ
الجزاء؛ فإنه لا يظلم أحدًا مثقالَ ذَرّة.
كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا
وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ( 216
)
هذا
إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين:أن يكُفُّوا شرّ الأعداء عن حَوْزة
الإسلام.
وقال
الزهري:الجهادُ واجب على كلّ أحد، غزا أو قعد؛ فالقاعد عليه إذَا استعين أن
يَعينَ، وإذا استُغيثَ أن يُغيثَ، وإذا استُنْفرَ أن ينفر، وإن لم يُحتَجْ إليه
قعد.
قلت:ولهذا
ثَبَت في الصحيح « من مات ولم يغز، ولم يحدث
نفسه بغزو مات ميتة جاهلية » . وقال عليه السلام يوم الفتح:
« لا هجرة، ولكن جهاد ونيَّة، إذا استنفرتم فانفروا » .
وقوله: (
وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ) أي:شديد عليكم ومشقة. وهو
كذلك، فإنه إما أن يُقْتَلَ أو يجرحَ مع مشقة السفر ومجالدَة الأعداء.
ثم قال
تعالى: ( وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ )
أي:لأنّ القتالَ يعقبه النصر والظفر على الأعداء، والاستيلاء على بلادهم،
وأموالهم، وذرَاريهم، وأولادهم.
( وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا
شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ) وهذا عام في الأمور كلّها، قد
يُحِبّ المرءُ شيئًا، وليس له فيه خيرة ولا مصلحة. ومن ذلك القُعُود عن القتال، قد
يَعْقُبُه استيلاء العدو على البلاد والحكم.
ثم قال
تعالى: ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) أي:هو
أعلم بعواقب الأمور منكم، وأخبَرُ بما فيه صلاحكم في دنياكم وأخراكم؛ فاستجيبوا
له، وانقادوا لأمره، لعلكم ترشدون.
يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ
سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ
مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا
يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ
اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ
فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ
أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ( 217
) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا
وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 218 )
قال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن
أبيه، حدثني الحَضْرَمي، عن أبي السَّوار، عن جُنْدَب بن عبد الله، أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بَعَثَ رَهْطًا، وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجَرّاح [ أو
عبيدة بن الحارث ] فلما ذهب ينطلق، بَكَى
صَبَابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَجَلَس، فبعث عليهم مكانه عبد الله بن
جحش، وكتب له كتابًا، وأمره ألا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال:لا
تُكْرِهَنّ أحدًا على السير معك من أصحابك. فلما قرأ الكتابَ استرجع، وقال:سمعًا
وطاعة لله ولرسوله. فخبَّرهم الخبر، وقرأ عليهم الكتاب، فرجع رجلان، وبقي
بقيَّتُهم، فلقوا ابن الحَضْرَمي فقتلوه، ولم يَدْرُوا أن ذلك اليوم من رجب أو من
جُمَادى. فقال المشركون للمسلمين:قتلتم في الشهر الحرام! فأنـزل الله: (
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ
كَبِيرٌ ) الآية.
وقال السدي،
عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مُرّة، عن ابن مسعود: (
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ
كَبِيرٌ ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّة، وكانوا
سَبْعَة نفر، عليهم عبد الله بن جَحْش الأسدي، وفيهم عَمَّار بن ياسر، وأبو حذيفة
بن عُتْبَة بن ربيعة، وسعد بن أبي وَقَّاص، وعتبة بن غَزْوان السُّلمي - حليف لبني
نَوْفل - وسُهَيل بن بيضاء، وعامر بن فُهيرة، وواقد بن عبد الله اليَرْبوعي، حليف
لعمر بن الخطاب. وكتب لابن جحش كتابًا، وأمره ألا يقرأه حتى ينـزل بطن مَلَل فلما
نـزل بطن مَلَل فتح الكتاب، فإذا فيه:أنْ سِرْ حتى تنـزل بطن نخلة. فقال
لأصحابه:مَنْ كان يريد الموت فَلْيمض ولْيوص، فإنني مُوص وماض لأمر رسول الله صلى
الله عليه وسلم. فسار، فتخلف عنه سعد بن أبي وقَّاص، وعتبة، وأضلا راحلة لهما
فَأتيا بُحْران يطلبانها، وسار ابنُ جحش إلى بطن نخلة، فإذا هو بالحكم بن كيسان،
والمغيرة بن عثمان، وعمرو بن الحضرمي، وعبد الله بن المغيرة. وانفلت [ ابن
] المغيرة، [
فأسروا الحكم بن كيسان والمغيرة ] وقُتِل عَمْرو، قتله واقد بن
عبد الله. فكانت أوّل غنيمة غنمها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
فلما
رجعوا إلى المدينة بالأسيرين وما أصابوا المال، أراد أهل مكة أن يفادوا الأسيرين،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « حتى ننظر ما فعل صاحبانا » فلما
رجع سعد وصاحبه، فادى بالأسيرين، ففجر عليه المشركون وقالوا:إن محمدًا يزعم أنه
يتبع طاعة الله، وهو أول من استحل الشهر الحرام، وقتل صاحبنا في رجب. فقال
المسلمون:إنما قتلناه في جمادى - وقيل:في أول رجب، وآخر ليلة من جمادى - وغمد
المسلمون سيوفهم حين دخل شهر رجب. فأنـزل الله يُعَيِّر أهل مكة: (
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ
كَبِيرٌ ) لا يحل، وما صنعتم أنتم يا معشر المشركين أكبر من القتل في
الشهر الحرام، حين كفرتم بالله، وصدَدْتم عنه محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابَه،
وإخراجُ أهل المسجد الحرام منه، حين أخرجوا محمدًا صلى الله عليه وسلم أكبر من
القتل عند الله.
وقال
العوفي، عن ابن عباس: ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ) وذلك
أنّ المشركين صَدّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَرَدوه عن المسجد [
الحرام ] في شهر حرام، ففتح الله على نبيه في شهر حَرَام من العام
المقبل. فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتالَ في شهر حرام.
فقال الله: ( وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ ) من
القتال فيه. وأنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم بعث سرية فلقوا عَمْرو بن الحضرمي،
وهو مقبل من الطائف في آخر ليلة من جمادى، وأوّل ليلة من رجب. وأنّ أصحاب محمد صلى
الله عليه وسلم كانوا يظنون أن تلك الليلة من جمادى، وكانت أول رجب ولم يشعروا،
فقتله رجل منهم وأخذوا ما كان معه. وأنّ المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك. فقال الله:
( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ
قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ) وغير ذلك أكبر منه:صَدّ عن
سبيل الله، وكفر به والمسجد الحرام، وإخراجُ أهله منه ، إخراج أهل المسجد الحرام
أكبر من الذي أصابَ أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم، والشرك أشد منه.
وهكذا
روى أبو سَعد البقَّال، عن عكرمة، عن ابن عباس أنها أنـزلت في سَريَّة عبد الله بن
جحش، وقتْل عمرو بن الحضرمي.
وقال
محمد بن إسحاق:حدثني محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال:نـزل
فيما كان من مصاب عَمْرو بن الحضرمي: (
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ) إلى
آخر الآية.
وقال عبد
الملك بن هشام راوي السيرة، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق بن
يسار المدني، رحمه الله، في كتاب السيرة له، أنَّه قال:وبعث - يعني رسول الله صلى
الله عليه وسلم - عبد الله بن جَحش بن رئاب الأسدي في رجب، مَقْفَله من بدر
الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين، ليس فيهم من الأنصار أحد، وكتب له
كتابًا، وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه، فيمضي لما أمره به، ولا
يَسْتكره من أصحابه أحدًا. وكان أصحاب عبد الله بن جحش من المهاجرين. ثم من بني
عبد شمس بن عبد مناف:أبو حذيفة بن عُتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، ومن
حلفائهم:عبد الله بن جحش، وهو أمير القوم، وعُكَّاشة بن محْصن بن حُرْثان، أحد بني
أسد بن خزيمة، حليف لهم. ومن بني نَوفل بن عبد مناف:عتبة بن غَزْوَان بن جابر،
حليف لهم. ومن بني زُهرة بن كلاب:سعد بن أبي وقاص. ومن بني عدي بن كعب:عامر بن
ربيعة، حليف لهم من عَنـز بن وائل، وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عَرِين بن
ثعلبة بن يربوع، أحد بني تميم، حليف لهم. وخالد بن البُكَير أحد بني سعد بن ليث،
حليف لهم. ومن بني الحارث بن فِهْر:سُهَيل بن بيضاء.
فلما سار
عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فإذا فيه: « إذا
نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنـزل نخلة، بين مكة والطائف، ترصد بها قريشًا، وتعلم
لنا من أخبارهم » . فلما نظر عبد الله بن جحش في
الكتاب قال:سمعًا وطاعة. ثم قال لأصحابه:قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
أمضي إلى نخلة، أرصد بها قريشًا، حتى آتيه منهم بخبر، وقد نهاني أن أستكره أحدًا
منكم. فمن كان منكم يريد الشهادةَ ويرغب فيها فَلْيَنطلق، ومن كره ذلك فليرجع،
فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه
منهم أحد.
فسلك على
الحجاز، حتى إذا كان بِمَعْدن، فوق الفُرْع، يقال له:بُحْران أضلّ سعد بن أبي وقاص
وعُتبة بن غزوان بعيرًا لهما، كانا يَعْتقبانه، فتخلفا عليه في طلبه، ومضى عبد
الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نـزل بنخلة، فمرت به عير لقريش تحمل زبيبًا وأدمًا وتجارة
من تجارة قريش، فيها:عمرو بن الحضرمي، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل
بن عبد الله المخزوميان، والحكم بن كَيسان، مولى هشام بن المغيرة.
فلما
رآهم القوم هابوهم وقد نـزلوا قريبًا منهم، فأشرف لهم عكاشة بن محصن، وكان قد حلق
رأسه، فلما رأوه أمنُوا وقالوا:عُمَّار، لا بأس عليكم منهم. وتشاور القوم فيهم،
وذلك في آخر يوم من رجب، فقال القوم:والله لئن تركتم القوم هذه الليلةَ ليدخلن
الحرم، فليمتنعنّ منكم به، ولئن قتلتموهم لتقْتُلنَّهم في الشهر الحرام. فتردد
القوم، وهابوا الإقدام عليهم، ثم شجعوا أنفسهم عليهم، وأجمعوا على قتل من قَدروا
عليه منهم، وأخْذ ما معهم. فرمى واقدُ بن عبد الله التميمي عمرَو بن الحضرمي بسهم
فقتله، واستأسر عثمانَ بن عبد الله والحكم بن كيسان، وأفلت القوم نوفلُ بن عبد
الله فأعجزهم. وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين، حتى قدموا على
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة.
قال ابن
إسحاق:وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش:أن عبد الله قال لأصحابه:إن لرسول الله صلى
الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس، وذلك قبل أن يَفْرض الله الخمس من المغانم، فعزل
لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير، وقسم سائرها بين أصحابه.
قال ابن
إسحاق:فلما قدموا على رسول الله قال: « ما
أمرتكم بقتال في الشهر الحرام » . فوقَّف العير والأسيرين،
وأبى أن يأخذ من ذلك شيئًا، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقط في
أيدي القوم، وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنَّفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا. وقالت
قريش:قد استحلّ محمد وأصحابه الشهرَ الحرام، وسفكوا فيه الدم، وأخذوا فيه الأموال،
وأسروا فيه الرجال. فقال من يَرُدّ عليهم من المسلمين ممن كان بمكة:إنما أصابوا ما
أصابوا في شعبان.
وقالت:يهودُ
تَفَاءلُ بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم:عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبد
الله:عمرو:عمرت الحرب، والحضرمي:حضرت الحرب، وواقد بن عبد الله:وقدت الحرب. فجعل
الله عليهم ذلك لا لهم.
فلما
أكثر الناس في ذلك أنـزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم: (
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ
كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ
الْقَتْلِ ) أي:إن كنتم قتلتم في الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله
مع الكفر به، وعن المسجد الحرام، وإخراجكم منه وأنتم أهله أكبر عند الله من قتل من
قتلتم منهم، ( وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ) أي:قد
كانوا يفتنون المسلم في دينه، حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه فذلك أكبر عند الله
من القتل:
( وَلا يَزَالُونَ
يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ) أي:ثم
هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه، غير تائبين ولا نازعين.
قال ابن
إسحاق:فلما نـزل القرآن بهذا من الأمر، وفرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من
الشَّفَق قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين، وبعثت إليه قريش في
فداء عثمان بن عبد الله، والحكم بن كيسان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا
نُفْديكموهما حتى يقدم صاحبانا - يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غَزْوان - فإنا
نخشاكم عليهما، فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم. فقدم سعد وعتبة، فأفداهما رسول الله
صلى الله عليه وسلم منهم.
فأما
الحكم بن كيسان فأسلم وحسُن إسلامه، وأقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
قتل يوم بئر معونة شهيدًا. وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة، فمات بها كافرًا.
قال ابن
إسحاق:فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نـزل القرآن،
طَمعُوا في الأجر، فقالوا:يا رسول الله، أنطمع أن تكون لنا غزوة نُعطَى فيها أجر
المجاهدين [ المهاجرين ] ؟
فأنـزل الله عز وجل: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ
رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) فوضعهم
الله من ذلك على أعظم الرجاء.
قال ابن
إسحاق:والحديث في هذا عن الزهري، ويزيد بن رُومان، عن عروة.
وقد روى
يونس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير قريبًا
من هذا السياق. وروى موسى بن عقبة عن الزهري نفسه، نحو ذلك.
وروى
شعيب بن أبي حَمزة، عن الزهري، عن عروة بن الزبير نحوا من هذا أيضًا، وفيه:فكان
ابن الحضرمي أول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين، فركب وفد من كفار قريش حتى
قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا:أيحلّ القتالُ في الشهر
الحرام؟ فأنـزل الله: ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ
الشَّهْرِ الْحَرَامِ [ قِتَالٍ فِيهِ ] ) الآية.
وقد استقصى ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب « دلائل
النبوة » .
ثم قال
ابن هشام عن زياد، عن ابن إسحاق:وقد ذكر عن بعض آل عبد الله [ بن
جحش ] أن الله قسم الفيء حين أحلَّه، فجعل أربعة أخماس لمن أفاءه،
وخمسًا إلى الله ورسوله. فوقع على ما كان عبد الله بن جحش صنع في تلك العير .
قال ابن
هشام:وهي أول غنيمة غنمها المسلمون. وعمرو بن الحضرمي أول من قتل المسلمون، وعثمان
بن عبد الله، والحكم بن كَيْسان أول من أسر المسلمون .
قال ابن
إسحاق:فقال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، في غزوة عبد الله بن جحش، ويقال:بل عبد
الله بن جحش قالها، حين قالت قريش:قد أحلّ محمد وأصحابه الشهر الحرام، فسفكوا فيه
الدم، وأخذوا فيه المال، وأسروا فيه الرجال. قال ابن هشام:هي لعبد الله بن جحش:
تَعُـدّون قَتْـلا فـي الحـرام عظيمـةً وأعظـم منـه لـو يَـرى
الرشد راشد
صــدودُكمُ عمــا يقــول محـمـد وكفــر بــه واللــه راءٍ
وشـاهدُ
وإخراجُـكمْ مـن مسـجد اللـه أهلَـه لئـلا يُـرَى للـه فـي
البيـت سـاجدُ
فإنَّـــا وإن عَيَّرْتمونـــا بقتلـــه وأرجــف بالإسـلام
بـاغٍ وحـاسـدُ
سَـقَيَنْا مـن ابـن الحـضرميّ رماحَنَا بنخلــةَ لمَّــا
أوقَـدَ الحـربَ واقـدُ
دمـا وابـنُ عبـد اللـه عثمـانُ بيننا ينازعــه غُــلٌّ مــن
القـدّ عـاندُ
يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ
وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ
الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
( 219 )
قال الإمام أحمد:حدثنا خلف بن
الوليد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عمر أنَّه قال:لما نـزل
تحريم الخمر قال:اللهم بَيِّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنـزلت هذه الآية التي
في البقرة: ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا
إِثْمٌ كَبِيرٌ [ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ] ) فدُعي
عمر فقرئتْ عليه، فقال:اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنـزلت الآية التي
في النساء: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ
سُكَارَى [ النساء:43 ] ، فكان
منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى:ألا يقربنّ الصلاة
سكرانُ. فدُعي عمر فقرئت عليه، فقال:اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنـزلت
الآية التي في المائدة. فدعي عمر، فقرئت عليه، فلما بلغ: فَهَلْ أَنْتُمْ
مُنْتَهُونَ [ المائدة:91 ] ؟ قال
عمر:انتهينا، انتهينا .
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي،
والنسائي من طرق، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق . وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن
مَرْدويه من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، واسمه عمرو بن شُرَحْبِيل
الهَمْداني الكوفي، عن عمر. وليس له عنه سواه، لكن قال أبو زُرْعَة:لم يسمع منه. والله
أعلم. وقال علي بن المديني:هذا إسناد صالح وصحّحه الترمذي. وزاد ابن أبي حاتم -
بعد قوله:انتهينا - :إنها تذهب المال وتذهب العقل. وسيأتي هذا الحديث أيضا مع ما
رواه أحمد من طريق أبي هريرة أيضًا - عند قوله في سورة المائدة: إِنَّمَا
الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ
الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [
المائدة:90 ] الآيات.
فقوله: (
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ) أما
الخمر فكما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب:إنه كل ما خامر العقل. كما سيأتي بيانُه
في سورة المائدة، وكذا الميسر، وهو القمار.
وقوله: ( قُلْ
فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ) أما
إثمهما فهو في الدين، وأما المنافع فدنيوية، من حيث إن فيها نفع البدن، وتهضيم
الطعام، وإخراجَ الفضلات، وتشحيذ بعض الأذهان، ولذّة الشدّة المطربة التي فيها،
كما قال حسان بن ثابت في جاهليته:
ونشـــربها
فتتركنـــا ملوكًـــا وأسْـــدًا لا يُنَهْنههـــا اللقـــاءُ
وكذا بيعها والانتفاع بثمنها.
وما كان يُقَمِّشه بعضهم من الميسر فينفقه على نفسه أو عياله. ولكن هذه المصالح لا
توازي مضرّته ومفسدته الراجحة، لتعلقها بالعقل والدين، ولهذا قال: (
وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ) ؛
ولهذا كانت هذه الآية ممهدة لتحريم الخمر على البتات، ولم تكن مصرحة بل معرضة؛
ولهذا قال عمر، رضي الله عنه، لما قرئت عليه:اللهم بَين لنا في الخمر بيانًا
شافيًا، حتى نـزل التصريح بتحريمها في سورة المائدة:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ
عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ
الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ
أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [ المائدة:90، 91 ] وسيأتي
الكلام على ذلك في سورة المائدة إن شاء الله، وبه الثقة.
قال ابن عمر، والشعبي، ومجاهد،
وقتادة، والرّبيع بن أنس، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم:هذه أوّل آية نـزلت في
الخمر: ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا
إِثْمٌ كَبِيرٌ [ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ] ) ثم
نـزلت الآية التي في سورة النساء، ثم التي في المائدة، فحرمت الخمر .
وقوله: (
وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ) قُرئ
بالنصب وبالرفع وكلاهما حسن متَّجَه قريب.
قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي،
حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان، حدثنا يحيى أنه بلغه:أنّ معاذ بن جبل وثعلبة
أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله، إن لنا أرقاء وأهلين [ فما
ننفق ] من أموالنا. فأنـزل الله: (
وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ ) .
وقال الحكم، عن مِقْسَم، عن ابن
عباس: ( وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ) قال:ما
يفضل عن أهلك.
وكذا روي عن ابن عمر، ومجاهد،
وعطاء، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومحمد بن كعب، والحسن، وقتادة، والقاسم، وسالم،
وعطاء الخراساني، والربيع بن أنس، وغير واحد:أنهم قالوا في قوله: ( قُلِ
الْعَفْوَ ) يعني الفضل.
وعن طاوس:اليسير من كل شيء، وعن
الربيع أيضًا:أفضل مالك، وأطيبه.
والكل يرجع إلى الفضل.
وقال عبد بن حميد في تفسيره:حدثنا
هوذة بن خليفة، عن عوف، عن الحسن: (
وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ )
قال:ذلك ألا تجهد مالك ثم تقعد تسأل الناس.
ويدل على ذلك ما رواه ابنُ
جرير:حدثنا علي بن مسلم، حدثنا أبو عاصم، عن ابن عَجْلان، عن المَقْبُريّ، عن أبي
هريرة قال:قال رجل:يا رسول الله، عندي دينار؟ قال: « أنفقه
على نفسك » . قال:عندي آخر؟ قال: « أنفقه
على أهلك » . قال:عندي آخر؟ قال: « أنفقه
على ولدك » . قال:عندي آخر؟ قال: « فأنت
أبصَرُ » .
وقد رواه مسلم في صحيحه . وأخرج
مسلم أيضًا عن جابر:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: « ابدأ
بنفسك فتصدّق عليها، فإن فَضَل شيء فلأهلك، فإن فضل شيء عن أهلك فلذي قرابتك، فإن
فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا » .
وعنده عن أبي هريرة، رضي الله
عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « خير
الصدقة ما كان عن ظَهْر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول » .
وفي الحديث أيضًا: « ابن
آدم، إنك إن تبذُل الفضلَ خيرٌ لك، وإن تمسكه شر لك، ولا تُلام على كَفَافٍ » .
ثم قد قيل:إنها منسوخة بآية
الزكاة، كما رواه علي بن أبي طلحة، والعوفي عن ابن عباس، وقاله عطاء الخراساني
والسدي، وقيل:مبينة بآية الزكاة، قاله مجاهد وغيره، وهو أوجه.
وقوله:كَذَلِكَ يُبَيِّنُ
اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
أي:كما فصَّل لكم هذه الأحكام وبينَها وأوضحها، كذلك يبين لكم سائر الآيات في
أحكامه ووعده، ووعيده، لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة.
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن
عباس:يعني في زوال الدنيا وفنائها، وإقبال الآخرة وبقائها.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي،
حدثنا علي بن محمد الطَّنَافسي، حدثنا أبو أسامة، عن الصعَّق العيشي قال:شهدت
الحسن - وقرأ هذه الآية من البقرة:لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * فِي الدُّنْيَا
وَالآخِرَةِ قال:هي والله لمن تفكر فيها، ليعلم أن الدنيا دار بلاء، ثم دار فناء،
وليعلم أن الآخرة دار جزاء، ثم دار بقاء.
وهكذا قال قتادة، وابن جُرَيْج،
وغيرهما.
وقال عبد الرزاق عن مَعْمَر، عن
قتادة:لتعلموا فضل الآخرة على الدنيا. وفي رواية عن قتادة:فآثرُوا الآخرة على
الأولى.
[ وقد
ذكرنا عند قوله تعالى في سورة آل عمران: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ [ آل
عمران:190 ] آثارًا كثيرة عن السلف في معنى التفكر والاعتبار ] .
فِي
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ
خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ
مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ ( 220 )
وقوله: (
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ
تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأعْنَتَكُمْ )
الآية:قال ابن جرير:
حدثنا سفيان
بن وَكِيع، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس
قال:لما نـزلت: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [
الإسراء:34 ] و إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى
ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا [
النساء:10 ] انطلق من كان عنده يتيم فعزَل طعامه من طعامه، وشرابه من
شرابه، فجعل يفضُل له الشيء من طعامه فيُحبَس له حتى يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك
عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله: ( وَيَسْأَلُونَكَ
عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ
فَإِخْوَانُكُمْ ) فخلطوا طعامهم بطعامهم
وشرابهم بشرابهم .
وهكذا
رواه أبو داود، والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدويه، والحاكم في مستدركه من
طرق، عن عطاء بن السائب، به . وكذا رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وكذا رواه
السدي، عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مرة، عن ابن مسعود - بمثله.
وهكذا ذكر غير واحد في سبب نـزول هذه الآية كمجاهد، وعطاء، والشعبي، وابن أبي
ليلى، وقتادة، وغير واحد من السلف والخلف.
قال
وَكِيع بن الجراح:حدثنا هشام الدَّسْتَوائي عن حماد، عن إبراهيم قال:قالت عائشة:
إني
لأكره أن يكون مال اليتيم عندي عُرّة حتى أخلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابي.
فقوله: ( قُلْ
إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ) أي:على حدَة (
وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ) أي:وإن
خلطتم طعامكم بطعامهم وشرابكم بشرابهم، فلا بأس عليكم؛ لأنهم إخوانكم في الدين؛
ولهذا قال: ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ )
أي:يعلم مَنْ قَصْدُه ونيته الإفسادَ أو الإصلاح.
وقوله: (
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) أي:ولو
شاء لضيّق عليكم وأحرجَكم ولكنه وَسَّع عليكم، وخفَّف عنكم، وأباح لكم مخالطتهم
بالتي هي أحسن، كما قال: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ
أَحْسَنُ [ الأنعام:152 ] ، ، بل
قد جوز الأكل منه للفقير بالمعروف، إما بشرط ضمان البدل لمن أيسر، أو مجانًا كما
سيأتي بيانه في سورة النساء، إن شاء الله، وبه الثقة.
وَلا
تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ
مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى
يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ
أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ
وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ ( 221 )
هذا
تحريم من الله عزّ وجل على المؤمنين أن يتزوّجوا المشركات من عبدة الأوثان. ثم إن
كان عمومُها مرادًا، وأنَّه يدخل فيها كل مشركة من كتابية ووثنية، فقد خَص من ذلك
نساء أهل الكتاب بقوله: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ
مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ
أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ [
وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ] [
المائدة:5 ] .
قال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: ( وَلا
تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ) استثنى
الله من ذلك نساء أهل الكتاب. وهكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومكحول،
والحسن، والضحاك، وزيد بن أسلم، والربيع بن أنس، وغيرهم.
وقيل:بل
المراد بذلك المشركون من عبدة الأوثان، ولم يُردْ أهل الكتاب بالكلية، والمعنى
قريب من الأول، والله أعلم.
فأما ما
رواه ابن جرير:حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني، حدثنا أبي، حدثنا عبد
الحميد بن بَهْرَام الفزاري، حدثنا شَهْر بن حَوْشَب قال:سمعت عبد الله بن عباس
يقول:نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء، إلا ما كان من المؤمنات
المهاجرات، وحرّم كل ذات دين غير الإسلام، قال الله عز وجل: وَمَنْ يَكْفُرْ
بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [
المائدة:5 ] . وقد نكح طلحة بن عُبَيد الله يهودية، ونكح حذيفة بن
اليمان نصرانية، فغضب عمر بن الخطاب غضبًا شديدًا، حتى هَمَّ أن يسطو عليهما.
فقالا نحن نطَلق يا أمير المؤمنين، ولا تغضب! فقال:لئن حَلّ طلاقهن لقد حل نكاحهن،
ولكني أنتزعهن منكم صَغَرَة قَمأة - فهو حديث غريب جدًا. وهذا الأثر عن عمر غريب
أيضًا.
قال أبو
جعفر بن جرير، رحمه الله، بعد حكايته الإجماع على إباحة تزويج الكتابيات:وإنما كره
عمر ذلك، لئلا يزهد الناس في المسلمات، أو لغير ذلك من المعاني، كما حدثنا أبو
كُرَيْب، حدثنا ابن إدريس، حدثنا الصلت بن بهرام، عن شقيق قال:تزوج حذيفة يهودية،
فكتب إليه عمر:خَل سبيلها، فكتب إليه:أتزعم أنها حرام فأخَلي سبيلها؟ فقال:لا أزعم
أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن .
وهذا إسناد
صحيح، وروى الخلال عن محمد بن إسماعيل، عن وَكِيع، عن الصلت نحوه.
وقال ابن
جرير:حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سفيان بن سعيد،
عن يزيد بن أبي زياد، عن زيد بن وهب قال:قال [ لي ] عمر بن
الخطاب:المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة.
قال:وهذا
أصح إسنادًا من الأول .
ثم
قال:وقد حدثنا تميم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق الأزرق عن شريك، عن أشعث بن سوار، عن
الحسن، عن جابر بن عبد الله قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « نتزوج
نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا » .
ثم قال:وهذا
الخبر - وإن كان في إسناده ما فيه - فالقول به لإجماع الجميع من الأمة على صحة
القول به .
كذا قال
ابن جرير، رحمه الله.
وقد قال
ابن أبي حاتم:حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا وَكِيع، عن جعفر بن بُرْقان،
عن ميمون بن مِهْران، عن ابن عمر:أنه كره نكاح أهل الكتاب، وتأول ( وَلا
تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ )
وقال
البخاري:وقال ابن عمر:لا أعلم شركًا أعظم من أن تقول:ربها عيسى .
وقال أبو
بكر الخلال الحنبلي:حدثنا محمد بن هارون حدثنا إسحاق بن إبراهيم ( ح )
وأخبرني محمد بن علي، حدثنا صالح بن أحمد:أنهما سألا أبا عبد الله أحمد بن حنبل،
عن قول الله: ( وَلا تَنْكِحُوا
الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ )
قال:مشركات العرب الذين يعبدون الأوثان .
وقوله: (
وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ) قال السدي:نـزلت
في عبد الله بن رواحة، كانت له أمة سوداء، فغضب عليها فلطمها، ثم فزع، فأتى رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبرها. فقال له: « ما هي؟
» قال:تصوم، وتصلي، وتحسن الوضوءَ، وتشهد أن لا إله إلا الله
وأنك رسول الله. فقال: « يا أبا عبد الله، هذه مؤمنة » .
فقال:والذي بعثك بالحق لأعتقَنَّها ولأتزوجَنها . ففعل، فطعن عليه ناس من
المسلمين، وقالوا:نكح أمَة. وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين، ويُنكحوهم رغبة
في أحسابهم، فأنـزل الله: ( وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ
مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ) ( وَلَعَبْدٌ
مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ )
وقال عبد
بن حميد:حدثنا جعفر بن عون، حدثنا عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، عن عبد الله بن
يزيد، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « لا
تنكحوا النساء لحسنهن، فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تنكحوهن على أموالهن فعسى
أموالهن أن تطغيهن وانكحوهن على الدين، فلأمة سوداء خَرْماء ذات دين أفضل » .
والإفريقي ضعيف.
وقد ثبت
في الصحيحين عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « تنكح
المرأة لأربع:لمالها، ولحسبها ولجمالها، ولدينها؛ فاظفر بذات الدين تربت يداك » .
ولمسلم عن جابر مثله . وله، عن ابن عمر:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « الدنيا
متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة » .
وقوله: ( وَلا
تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا ) أي:لا تُزَوّجوا
الرجال المشركين النساء المؤمنات، كما قال تعالى: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ
يَحِلُّونَ لَهُنَّ [ الممتحنة:10 ] .
ثم قال
تعالى: ( وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ
أَعْجَبَكُمْ ) أي:ولرجل مؤمن - ولو كان عبدًا حبشيًا - خير من مشرك، وإن
كان رئيسًا سَرِيًا ( أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى
النَّارِ ) أي:معاشَرتهم ومخالطتهم تبعث على حب الدنيا واقتنائها
وإيثارها على الدار الآخرة، وعاقبة ذلك وخيمة (
وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ )
أي:بشرعه وما أمر به وما نهى عنه (
وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ )
وَيَسْأَلُونَكَ
عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا
تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ
أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ
الْمُتَطَهِّرِينَ ( 222 )
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا
لأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ
الْمُؤْمِنِينَ ( 223 )
قال
الإمام أحمد:حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس:أن
اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يُؤَاكلوها ولم يجامعوها في البيوت، فسأل
أصحابُ النبي [ النبيَّ ] صلى
الله عليه وسلم فأنـزل الله عز وجل: (
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي
الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ ) حتى
فرغ من الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اصنعوا
كل شيء إلا النكاح » . فبلغ ذلك اليهود، فقالوا:ما
يريد هذا الرجل أن يَدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا فيه! فجاء أسيد بن حُضَير
وعبَّاد بن بشر فقالا يا رسول الله، إن اليهود قالت كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتغير
وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وَجَدَ عليهما، فخرجا،
فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما،
فسقاهما، فعرفا أن لم يَجدْ عليهما.
رواه
مسلم من حديث حماد بن سلمة .
فقوله: (
فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ) يعني [ في ]
الفَرْج، لقوله: « اصنعوا كل شيء إلا النكاح » ؛ ولهذا
ذهب كثير من العلماء أو أكثرهم إلى أنه تجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج.
قال أبو
داود:حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن أيوب، عن عكرمة، عن بعض أزواج النبي
صلى الله عليه وسلم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئًا،
ألقى على فرجها ثوبًا .
وقال أبو
داود أيضًا:حدثنا القَعْنَبِيّ، حدثنا عبد الله - يعني ابن عمر بن غانم - عن عبد
الرحمن - يعني ابن زياد - عن عمارة بن غُرَاب:أن عمَّة له حدثته:أنها سألت عائشة
قالت:إحدانا تحيض، وليس لها ولزوجها فراش إلا فراش واحد؟ قالت:أخبرك بما صنع رسول
الله صلى الله عليه وسلم:دخل فمضى إلى مسجده - قال أبو داود:تعني مسجد بيتها - فما
انصرف حتى غلبتني عيني، وأوجعه البرد، فقال: « ادني
مني » . فقلت:إني حائض. فقال: « اكشفي
عن فخذيك » . فكشفت فخذي، فوضع خدّه وصدره على فخذي، وحنَيت عليه حتى
دفئ ونام صلى الله عليه وسلم .
وقال:أبو
جعفر بن جرير:حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب عن كتاب أبي قلابة:أن
مسروقًا ركب إلى عائشة، فقال:السلام على النبي وعلى أهله . فقالت عائشة:أبو عائشة!
مرحبًا مرحبًا. فأذنوا له فدخل، فقال:إني أريد أن أسألك عن شيء، وأنا أستحي.
فقالت:إنما أنا أمّك، وأنت ابني. فقال:ما للرجل من امرأته وهي حائض؟ فقالت:له كل
شيء إلا فرجها .
ورواه
أيضًا عن حميد بن مسعدة، عن يزيد بن زريع، عن عيينة بن عبد الرحمن بن جَوْشن، عن
مروان الأصفر، عن مسروق قال:قلت لعائشة:ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضًا؟
قالت:كل شيء إلا الجماع .
وهذا قول
ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وعكرمة.
وروى ابن
جرير أيضًا، عن أبي كُرَيْب، عن ابن أبي زائدة، عن حجاج، عن ميمون بن مِهْران، عن
عائشة قالت:له ما فوق الإزار.
قلت:وتحل
مضاجعتها ومؤاكلتها بلا خلاف. قالت عائشة:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني
فأغسل رأسه وأنا حائض، وكان يتكئ في حجري وأنا حائض، فيقرأ القرآن . وفي الصحيح
عنها قالت:كنت أتعرّق العَرْق وأنا حائض، فأعطيه النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع
فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه، وأشرب الشراب فأناوله، فيضع فمه في الموضع الذي
كنت أشرب .
وقال أبو
داود:حدثنا مُسَدَّد، حدثنا يحيى، عن جابر بن صُبْح سمعت خلاسًا الهَجَري قال:سمعت
عائشة تقول:كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد، وإني
حائض طامث، فإن أصابه مني شيء، غسل مكانه لم يَعْدُه، وإن أصاب - يعني ثوبه - شيء
غسل مكانه لم يَعْدُه، وصلى فيه .
فأما ما
رواه أبو داود:حدثنا سعيد بن عبد الجبار، حدثنا عبد العزيز - يعني ابن محمد - عن
أبي اليمان، عن أم ذرة، عن عائشة:أنها قالت:كنتُ إذا حضْتُ نـزلت عن المثَال على
الحصير، فلم نقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى نطهر - فهو محمول
على التنـزه والاحتياط.
وقال
آخرون:إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الإزار، كما ثبت في الصحيحين، عن
ميمونة بنت الحارث الهلالية قالت:كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر
امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض . وهذا لفظ البخاري. ولهما عن عائشة نحوه .
وروى
الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة من حديث العلاء بن الحارث، عن حزام
بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد الأنصاري:أنه سأل رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم:ما يَحِل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: « ما فوق
الإزار » .
ولأبي
داود أيضًا، عن معاذ بن جبل قال:سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل لي من
امرأتي وهي حائض . قال: « ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك
أفضل » . وهو رواية عن عائشة - كما تقدم - وابن عباس، وسعيد بن
المسيب، وشريح.
فهذه
الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها، وهو أحد القولين
في مذهب الشافعي رحمه الله، الذي رجحه كثير من العراقيين وغيرهم. ومأخذهم أنه حريم
الفرج، فهو حرام، لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم الله عز وجل، الذي أجمع العلماء على
تحريمه، وهو المباشرة في الفرج. ثم من فعل ذلك فقد أثم، فيستغفر الله ويتوب إليه.
وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم لا؟ فيه قولان:
أحدهما:نعم،
لما رواه الإمام أحمد، وأهل السنن، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
الذي يأتي امرأته وهي حائض: « يتصدق بدينار، أو نصف دينار » . وفي
لفظ للترمذي: « إذا كان دمًا أحمر فدينار، وإن كان دمًا أصفر فنصف دينار » .
وللإمام أحمد أيضًا، عنه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب،
دينارًا فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل، فنصف دينار.
والقول
الثاني:وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي، وقول الجمهور:أنه لا شيء في ذلك، بل
يستغفر الله عز وجل، لأنه لم يصح عندهم رفع هذا الحديث، فإنه [ قد ] روي
مرفوعًا كما تقدم وموقوفًا، وهو الصحيح عند كثير من أئمة الحديث، فقوله تعالى: ( وَلا
تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ ) تفسير
لقوله: ( فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ) ونهي
عن قربانهن بالجماع ما دام الحيض موجودًا، ومفهومه حله إذا انقطع، [ وقد
قال به طائفة من السلف. قال القرطبي:وقال مجاهد وعكرمة وطاوس:انقطاع الدم يحلها
لزوجها ولكن بأن تتوضأ ] .
وقوله: (
فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) فيه
ندب وإرشاد إلى غشيانهن بعد الاغتسال. وذهب ابن حزم إلى وجوب الجماع بعد كل حيضة، لقوله:
( فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ
اللَّهُ ) وليس له في ذلك مستند، لأن هذا أمر بعد الحظر. وفيه أقوال
لعلماء الأصول، منهم من يقول:إنه للوجوب كالمطلق. وهؤلاء يحتاجون إلى جواب ابن
حزم، ومنهم من يقول:إنه للإباحة، ويجعلون تقدم النهي عليه قرينة صارفة له عن
الوجوب، وفيه نظر. والذي ينهض عليه الدليل أنه يُرَدّ الحكم إلى ما كان عليه الأمر
قبل النهي، فإن كان واجبًا فواجب، كقوله تعالى: فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ
الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ [
التوبة:5 ] ، أو مباحًا فمباح، كقوله تعالى: وَإِذَا حَلَلْتُمْ
فَاصْطَادُوا [ المائدة:2 ] ،
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ [
الجمعة:10 ] وعلى هذا القول تجتمع الأدلة، وقد حكاه الغزالي وغيره،
واختاره بعض أئمة المتأخرين، وهو الصحيح.
وقد اتفق
العلماء على أن المرأة إذا انقطع حيضُها لا تحل حتى تغتسل بالماء أو تتيمم، إن
تعذر ذلك عليها بشرطه، [ إلا يحيى بن بكير من
المالكية وهو أحد شيوخ البخاري، فإنه ذهب إلى إباحة وطء المرأة بمجرد انقطاع دم
الحيض، ومنهم من ينقله عن ابن عبد الحكم أيضا، وقد حكاه القرطبي عن مجاهد وعكرمة
عن طاوس كما تقدم ] . إلا أن أبا حنيفة، رحمه
الله، يقول فيما إذا انقطع دمها لأكثر الحيض، وهو عشرة أيام عنده:إنها تحل بمجرد
الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل [ ولا يصح لأقل من ذلك
المزيد في حلها من الغسل ويدخل عليها وقت صلاة إلا أن تكون دمثة، فيدخل بمجرد
انقطاعه ] والله أعلم.
وقال ابن
عباس: ( حَتَّى يَطْهُرْنَ ) أي:من
الدم ( فَإِذَا تَطَهَّرْنَ )
أي:بالماء. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، ومقاتل بن حيان، والليث بن سعد،
وغيرهم.
وقوله: ( مِنْ
حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) قال ابن عباس، ومجاهد، وغير
واحد:يعني الفَرْج؛ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (
فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) يقول
في الفرج ولا تَعْدوه إلى غيره، فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى.
وقال ابن
عباس ومجاهد وعكرمة: ( فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ
أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) أي:أن تعتزلوهن. وفيه دلالة حينئذ
على تحريم الوطء في الدبر، كما سيأتي تقريره قريبًا.
وقال أبو
رَزين، وعكرمة، والضحاك وغير واحد: (
فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ )
يعني:طاهرات غير حُيَّض، ولهذا قال تعالى: ( إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ) أي:من الذنب وإن تكرر غشْيانه،
( وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ )
أي:المتنـزهين عن الأقذار والأذى، وهو ما نهوا عنه من إتيان الحائض، أو في غير
المأتى.
وقوله: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) قال ابن عباس:الحرث موضع
الولد ( فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أي:كيف
شئْتم مقبلة ومدبرة في صِمام واحد، كما ثبتت بذلك الأحاديث.
قال
البخاري:حدثنا أبو نُعيم، حدثنا سفيان عن ابن المنْكَدر قال:سَمعت جابرًا قال:كانت
اليهود تقول:إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول، فنـزلت: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) ورواه
داود من حديث سفيان الثوري به .
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس وابن جريج
وسفيان بن سعيد الثوري:أن محمد بن المنكدر حدثهم:أن جابر بن عبد الله أخبره:أن
اليهود قالوا للمسلمين:من أتى امرأة وهي مدبرة جاء الولد أحول، فأنـزل الله عز
وجل: ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى
شِئْتُمْ )
قال ابن
جريج في الحديث:فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مقبلة
ومدبرة، إذا كان ذلك في الفرج » .
وفي حديث
بَهْز بن حكيم بن معاوية بن حَيْدة القشيري، عن أبيه، عن جده أنه قال:يا رسول
الله، نساؤنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: « حرثك،
ائت حرثك أنى شئت، غير ألا تضربَ الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في المبيت .
الحديث، رواه أحمد، وأهل السنن . »
حديث
آخر:قال ابن أبي حاتم:حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن لَهِيعة عن يزيد ابن
أبي حبيب، عن عامر بن يحيى، عن حنش بن عبد الله، عن عبد الله بن عباس قال:أتى ناس
من حمير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عن أشياء، فقال له رجل:إني أجبي
النساء، فكيف ترى في ذلك، فأنـزل الله: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) .
حديث
آخر:قال أبو جعفر الطحاوي في كتابه « مشكل
الحديث » :حدثنا أحمد بن داود بن موسى، حدثنا يعقوب بن كاسب، حدثنا
عبد الله بن نافع، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
الخدري:أن رجلا أصاب امرأة في دبرها، فأنكر الناس عليه ذلك، فأنـزل الله: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) ورواه
ابن جرير عن يونس وعن يعقوب، به .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم
عن عبد الرحمن بن سابط قال:دخلت على حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر فقلت:إني
سائلك عن أمر، وإنى أستحيي أن أسألك. قالت:فلا تستحي يا ابن أخي. قال:عن إتيان
النساء في أدبارهن؟ قالت:حدثتني أم سلمة أن الأنصار كانوا لا يَجُبّون النساء،
وكانت اليهود تقول:إنه من جَبَّى امرأته كان الولد أحول، فلما قدم المهاجرون
المدينة نكحوا في نساء الأنصار، فجبَّوهُنّ، فأبت امرأة أن تطيع زوجها وقالت:لن
تفعل ذلك حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلت على أم سلمة فذكرت لها ذلك،
فقالت:اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم استحيت الأنصارية أن تسأله، فخرجت، فحدثت أم سلمة رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال: « ادعي الأنصارية »
:فدُعيَتْ، فتلا عليها هذه الآية: « (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) صمامًا
واحدًا » .
ورواه
الترمذي، عن بُنْدَار، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن ابن خُثَيْم به . وقال:حسن.
قلت:وقد
روي من طريق حماد بن أبي حنيفة، عن أبيه، عن ابن خُثَيْم عن يوسف بن ماهَك، عن
حفصة أم المؤمنين:أن امرأة أتتها فقالت:إن زوجي يأتيني مُحيّيَة ومستقبلة فكرهته،
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: « لا بأس
إذا كان في صمام واحد » .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا حسن، حدثنا يعقوب - يعني القمي - عن جعفر، عن سعيد بن
جبير، عن ابن عباس قال:جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال:يا رسول الله، هلكت! قال: « ما الذي أهلكك؟ »
قال:حولت رحلي البارحة! قال:فلم يرد عليه شيئًا. قال:فأوحى الله إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم هذه الآية: ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أقبل
وأدبر، واتق الدبر والحيضة « . »
رواه
الترمذي، عن عبد بن حميد، عن حسن بن موسى الأشيب، به . وقال:حسن غريب.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا يحيى بن غَيْلان، حدثنا رِشْدين، حدثني الحسن بن ثوبان، عن عامر
بن يحيى المعافري، عن حَنَش، عن ابن عباس قال:أنـزلت هذه الآية: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) في أناس من الأنصار، أتوا
النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « آتها
على كل حال، إذا كان في الفرج » .
وقال
الحافظ أبو يعلى:حدثنا الحارث بن سريج حدثنا عبد الله بن نافع، حدثنا هشام بن سعد،
عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد قال:أثفر رجل امرأته على عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:أثفر فلان امرأته، فأنـزل الله عز وجل: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) .
وقال أبو
داود:حدثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ، قال:حدثني محمد - يعني ابن سلمة - عن
محمد ابن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:إن ابن عمر - والله
يغفر له - أوهم، إنما كان أهل هذا الحي من الأنصار - وهم أهل وثن - مع أهل هذا
الحي من يهود - وهم أهل كتاب - وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم، فكانوا
يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف، وذلك
أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا
الحي من قريش يَشْرَحون النساء شرحًا منكرًا، ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات
ومستلقيات. فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع
بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت:إنما كنا نُؤتى على حرف. فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني،
فسرى أمرهما، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ )
أي:مقبلات، ومدبرات، ومستلقيات - يعني بذلك موضع الولد .
تفرد به أبو
داود، ويشهد له بالصحة ما تقدم من الأحاديث، ولا سيما رواية أم سلمة، فإنها مشابهة
لهذا السياق.
وقد روى
هذا الحديث الحافظ أبو القاسم الطبراني من طريق محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح،
عن مجاهد قال:عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية
منه وأسأله عنها، حتى انتهيت إلى هذه الآية: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) فقال
ابن عباس:إن هذا الحي من قريش كانوا يشرحون النساء بمكة، ويتلذذون بهن.. فذكر
القصة بتمام سياقها .
وقول ابن
عباس: « إن ابن عمر - والله يغفر له - أوهم » . كأنه
يشير إلى ما رواه البخاري:
حدثنا
إسحاق، حدثنا النضر بن شميل، أخبرنا ابن عون عن نافع قال:كان ابن عمر إذا قرأ
القرآن لم يتكلم حتى يفرغُ منه، فأخذت عليه يومًا فقرأ سورة البقرة، حتى انتهى إلى
مكان قال :أتدري فيم أنـزلت؟ قلت:لا. قال:أنـزلت في كذا وكذا. ثم مضى. وعن عبد
الصمد قال:حدثني أبي، حدثني أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: (
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ )
قال:يأتيها في.. .
هكذا
رواه البخاري، وقد تفرد به من هذه الوجوه .
وقال ابن
جرير:حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَيَّة، حدثنا ابن عون، عن نافع
قال:قرأت ذات يوم: ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) فقال
ابن عمر:أتدري فيم نـزلت؟ قلت:لا. قال:نـزلت في إتيان النساء في أدبارهن .
وحدثني
أبو قلابة، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، عن أيوب، عن نافع، عن ابن
عمر: ( فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قال:في
الدبر .
وروي من
حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر، ولا يصح.
وروى
النسائي، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن
بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر:أن رجلا أتى امرأته في دبرها، فوجد في نفسه من
ذلك وجدًا شديدًا، فأنـزل الله: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) .
قال أبو
حاتم الرازي:لو كان هذا عند زيد بن أسلم، عن ابن عمر لما أولع الناس بنافع. وهذا
تعليل منه لهذا الحديث.
وقد رواه
عبد الله بن نافع، عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عمر -
فذكره.
وهذا
محمول على ما تقدم، وهو أنه يأتيها في قبلها من دبرها، لما رواه النسائي أيضًا عن
علي بن عثمان النفيلي، عن سعيد بن عيسى، عن المفضل بن فضالة عن عبد الله بن سليمان
الطويل، عن كعب بن علقمة، عن أبي النضر:أنه أخبره أنه قال لنافع مولى ابن عمر:إنه
قد أكثر عليك القول:إنك تقول عن ابن عمر إنه أفتى أن تؤتى النساء في أدبارهن
قال:كذبوا علي، ولكن سأحدثك كيف كان الأمر:إن ابن عمر عرض المصحف يومًا وأنا عنده،
حتى بلغ: ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى
شِئْتُمْ ) فقال:يا نافعُ، هل تعلم من أمر هذه الآية؟ قلت :لا. قال:إنا
كنا معشر قريش نُجبِّي النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار، أردنا
منهن مثل ما كنا نريد فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه، وكانت نساء الأنصار قد أخذن
بحال اليهود، إنما يؤتين على جنوبهن، فأنـزل الله: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) .
وهذا
إسناد صحيح، وقد رواه ابن مردويه، عن الطبراني، عن الحسين بن إسحاق، عن زكريا بن
يحيى الكاتب العمري، عن مفضل بن فضالة، عن عبد الله بن عياش عن كعب بن علقمة،
فذكره. وقد روينا عن ابن عمر خلاف ذلك صريحا، وأنه لا يباح ولا يحل كما سيأتي، وإن
كان قد نسب هذا القول إلى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم، وعزاه بعضهم إلى الإمام
مالك في كتاب السر وأكثر الناس ينكر أن يصح ذلك عن الإمام مالك، رحمه الله. وقد
وردت الأحاديث المروية من طرق متعددة بالزجر عن فعله وتعاطيه؛ فقال الحسن بن عرفة:
حدثنا
إسماعيل بن عياش عن سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « استحيوا، إن الله لا يستحيي
من الحق، لا يحل مأتى النساء في حشوشهن » .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن عبد بن شداد عن رجل عن خزيمة بن
ثابت:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها .
طريق
أخرى:قال أحمد:حدثنا يعقوب، سمعت أبي يحدث، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة ابن
الهاد:أن عبيد الله بن الحصين الوالبي حَدَّثه أن هرمي بن عبد الله الواقفي
حدثه:أن خزيمة بن ثابت الخطمي حدثه:أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا
يستحيي الله من الحق، لا يستحي الله من الحق - ثلاثا - لا تأتوا النساء في أعجازهن
» .
ورواه
النسائي، وابن ماجة من طرق، عن خزيمة بن ثابت. وفي إسناده اختلاف كثير.
حديث
آخر:قال أبو عيسى الترمذي، والنسائي:حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر،
عن الضحاك بن عثمان، عن مَخْرمة بن سليمان، عن كُرَيْب، عن ابن عباس قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « لا ينظر الله إلى رجل أتى
رجلا أو امرأة في الدبر » . ثم قال الترمذي:هذا حديث حسن
غريب . وهكذا أخرجه ابن حبان في صحيحه . وصححه ابن حزم أيضًا. ولكن رواه النسائي،
عن هناد، عن وكيع، عن الضحاك، به موقوفًا.
وقال
عبد:أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه:أن رجلا سأل ابن عباس عن
إتيان المرأة في دبرها، قال :تسألني عن الكفر! [
إسناد صحيح ] .
وكذا
رواه النسائي، من طريق ابن المبارك، عن معمر - به نحوه.
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الصمد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن عَمْرو بن
شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « الذي
يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى » .
وقال عبد
الله بن أحمد:حدثني هدبة، حدثنا همام، قال:سُئل قتادة عن الذي يأتي امرأته في
دبرها. فقال قتادة:حدثنا عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده:أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: « هي اللوطية الصغرى » .
قال
قتادة:وحدثني عقبة بن وسَّاج، عن أبي الدرداء قال:وهل يفعل ذلك إلا كافر؟ .
وقد روى
هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن
عبد الله بن عمرو بن العاص، قوله. وهذا أصح، والله أعلم.
وكذلك
رواه عبد بن حميد، عن يزيد بن هارون، عن حميد الأعرج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،
عن عبد الله بن عمرو، موقوفًا من قوله.
طريق
أخرى:قال جعفر الفريابي:حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد بن
العم، عن أبي عبد الرحمن الحُبلي، عن عبد الله بن عمرو قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم،
ويقول:ادخلوا النار مع الداخلين:الفاعل والمفعول به، والناكح يده، وناكح البهيمة،
وناكح المرأة في دبرها، وجامع بين المرأة وابنتها، والزاني بحليلة جاره، والمؤذي
جاره حتى يلعنه » .
ابن
لَهيعة وشيخه ضعيفان.
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عاصم، عن عيسى بن حطان،
عن مُسْلم بن سَلام، عن علي بن طلق، قال:نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تؤتى
النساء في أدبارهن؛ فإن الله لا يستحيي من الحق .
وأخرجه
أحمد أيضًا، عن أبي معاوية، وأبو عيسى الترمذي من طريق أبي معاوية أيضًا، عن عاصم
الأحول [ به ] وفيه زيادة، وقال:هو حديث حسن
.
ومن
الناس من يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب، كما وقع في مسند الإمام أحمد
بن حنبل والصحيح أنه علي بن طلق.
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن سُهَيل بن أبي صالح، عن
الحارث بن مُخلَّد، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن
الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه » .
وحدثنا
عفان، حدثنا وهيب، حدثنا سهيل، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « لا ينظر الله إلى رجل جامع
امرأته في دبرها » .
وكذا
رواه ابن ماجة من طريق سهيل .
وحدثنا
وَكِيع، حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ملعون
من أتى امرأة في دبرها » .
وهكذا
رواه أبو داود، والنسائي من طريق وَكِيع، به .
طريق
أخرى:قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني:أخبرنا أحمد بن القاسم بن الريان، حدثنا أبو
عبد الرحمن النسائي، حدثنا هناد، ومحمد بن إسماعيل - واللفظ له - قالا حدثنا وكيع،
حدثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « ملعون من أتى امرأة في دبرها
» .
ليس هذا
الحديث هكذا في سنن النسائي، وإنما الذي فيه عن سهيل، عن الحارث بن مخلد، كما
تقدم.
قال
شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي:ورواية أحمد بن القاسم بن الريان هذا الحديث بهذا
السند، وَهْمٌ منه، وقد ضعفوه.
طريق
أخرى:رواها مسلم بن خالد الزِّنْجي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي
هريرة، عن النبي صلى عليه وسلم قال: « ملعون
من أتى النساء في أدبارهن » .
ومسلم بن
خالد فيه كلام، والله أعلم.
طريق أخرى:رواها
الإمام أحمد، وأهل السنن من حديث حماد بن سلمة، عن حكيم الأثرم، عن أبي تميمة
الهُجيْمي، عن أبي هريرة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من أتى
حائضًا أو امرأة في دبرها، أو كاهنًا فصدقه، فقد كفر بما أنـزل على محمد » .
وقال
الترمذي:ضعف البخاري هذا الحديث. والذي قاله البخاري في حديث حكيم [
الأثرم ] عن أبي تميمة:لا يتابع في حديثه .
طريق
أخرى:قال النسائي:حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن من كتابه،
عن عبد الملك بن محمد الصنعاني، عن سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن أبي سلمة،
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «
استحيوا من الله حق الحياء، لا تأتوا النساء في أدبارهن » .
تفرد به
النسائي من هذا الوجه.
قال حمزة
بن محمد الكنَاني الحافظ:هذا حديث منكر باطل من حديث الزهري، ومن حديث أبي سلمة
ومن حديث سعيد؛ فإن كان عبد الملك سمعه من سعيد، فإنما سمعه بعد الاختلاط، وقد
رواه الزهري عن أبي سلمة أنه كان ينهى عن ذلك، فأما عن أبي هريرة عن النبي صلى
الله عليه وسلم فلا. انتهى كلامه.
وقد أجاد
وأحسن الانتقاد؛ إلا أن عبد الملك [ بن
محمد ] الصنعاني لا يعرف أنه اختلط، ولم يذكر ذلك أحد غير حمزة
الكناني، وهو ثقة، ولكن تكلم فيه دُحَيْم، وأبو حاتم، وابن حبان، وقال:لا يجوز
الاحتجاج به، فالله أعلم. وقد تابعه زيد بن يحيى بن عبيد، عن سعيد بن عبد العزيز.
وروي من طريقين آخرين، عن أبي سلمة. ولا يصح منها شيء.
طريق
أخرى:قال النسائي:حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان
الثوري، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال:إتيان الرجال النساء في
أدبارهن كفر .
ثم رواه،
عن بُنْدَار، عن عبد الرحمن، به. قال:من أتى امرأة في دبرها ملك كفره . هكذا رواه
النسائي، من طريق الثوري، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة موقوفًا. وكذا رواه من
طريق علي بن بذيمة، عن مجاهد، عن أبي هريرة - موقوفًا . ورواه بكر بن خنيس، عن
ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من أتى
شيئًا من الرجال والنساء في الأدبار فقد كفر »
والموقوف أصح، وبكر بن خنيس ضعفه غير واحد من الأئمة، وتركه آخرون .
حديث
آخر:قال محمد بن أبان البلخي:حدثنا وكيع، حدثنا زمعة بن صالح، عن ابن طاوس، عن
أبيه - وعن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن يزيد بن الهاد قالا قال عمر بن
الخطاب:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن
الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن » .
وقد رواه
النسائي:حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني، عن عثمان بن اليمان، عن زمعة بن صالح، عن
ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن الهاد، عن عمر قال: « لا
تأتوا النساء في أدبارهن » .
وحدثنا
إسحاق بن إبراهيم، حدثنا يزيد بن أبي حكيم، عن زمعة بن صالح، عن عمرو بن دينار، عن
طاوس، عن عبد الله بن الهاد الليثي قال:قال عمر رضي الله عنه:استحيوا من الله، فإن
الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن . الموقوف أصح.
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا غُنْدَر ومعاذ بن معاذ قالا حدثنا شعبة عن عاصم الأحول،
عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن يزيد - أو يزيد بن طلق - عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: « إن الله لا يستحيي من الحق،
لا تأتوا النساء في أستاههن » .
وكذا
رواه غير واحد، عن شعبة. ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم الأحول، عن عيسى بن
حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن علي، والأشبه أنه علي بن طلق، كما تقدم، والله
أعلم.
حديث
آخر:قال أبو بكر الأثرم في سننه:حدثنا أبو مسلم الحَرَميّ، حدثنا أخي أنيس بن
إبراهيم أن أباه إبراهيم بن عبد الرحمن بن القعقاع أخبره، عن أبيه أبي القعقاع، عن
ابن مسعود، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « محاش
النساء حرام » .
وقد رواه
إسماعيل بن علية، وسفيان الثوري، وشعبة، وغيرهم، عن أبي عبد الله الشقري - واسمه
سلمة بن تمام:ثقة - عن أبي القعقاع، عن ابن مسعود - موقوفًا. وهو أصح.
طريق
أخرى:قال ابن عدي:حدثنا أبو عبد الله المحاملي، حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا
محمد بن حمزة، عن زيد بن رفيع عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « لا تأتوا النساء في أعجازهن » محمد بن
حمزة هو الجزري وشيخه، فيهما مقال.
وقد روي
من حديث أبي بن كعب والبراء بن عازب، وعقبة بن عامر وأبي ذر، وغيرهم. وفي كل منها
مقال لا يصح معه الحديث، والله أعلم.
وقال
الثوري، عن الصَّلت بن بَهْرام، عن أبي المعتمر، عن أبي جويرية قال:سأل رجل عليا
عن إتيان امرأة في دبرها، فقال:سفلت، سَفَّلَ الله بك! ألم تسمع إلى قول الله عز
وجل: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ
الْعَالَمِينَ [ الأعراف:80 ] .
وقد تقدم
قول ابن مسعود، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو في تحريم
ذلك، وهو الثابت بلا شك عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أنه يحرمه.
قال أبو
محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الدارمي في مسنده:حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا
الليث، عن الحارث بن يعقوب، عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال:قلت لابن عمر:ما تقول
في الجواري، أنحمض لهن؟ قال:وما التحميض؟ فذكر الدُّبر. فقال:وهل يفعل ذلك أحد من
المسلمين؟
وكذا
رواه ابن وهب وقتيبة، عن الليث، به. وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك، فكل
ما ورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم .
وقال ابن
جرير:حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن
أحمد بن أبي الغمر حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن مالك بن أنس أنه قيل له:يا أبا
عبد الله، إن الناس يروون عن سالم بن عبد الله أنه قال:كذب العبد، أو العلج، على
أبي [ عبد الله ] فقال
مالك:أشهد على يزيد بن رومان أنه أخبرني، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر مثل ما قال
نافع. فقيل له:فإن الحارث بن يعقوب يروي عن أبي الحباب سعيد بن يسار:أنه سأل ابن
عمر فقال له:يا أبا عبد الرحمن، إنا نشتري الجواري أفنحمض لهن؟ فقال:وما التحميض؟
فذكر له الدبر. فقال ابن عمر:أف! أف! أيفعل ذلك مؤمن - أو قال:مسلم - فقال
مالك:أشهد على ربيعة لأخبرني عن أبي الحباب، عن ابن عمر، مثل ما قال نافع .
وروى
النسائي، عن الربيع بن سليمان، عن أصبغ بن الفرج الفقيه، حدثنا عبد الرحمن بن
القاسم قال:قلت لمالك:إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب، عن
سعيد بن يسار، قال:قلت لابن عمر:إنا نشتري الجواري، فنحمض لهن؟ قال:وما التحميض؟
قلت:نأتيهن في أدبارهن. فقال:أف! أف! أو يعمل هذا مسلم؟ فقال لي مالك:فأشهد على
ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر، فقال:لا بأس به .
وروى
النسائي أيضًا من طريق يزيد بن رومان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن ابن عمر
كان لا يرى بأسًا أن يأتي الرجل المرأة في دبرها .
وروى معن
بن عيسى، عن مالك:أنّ ذلك حرام.
وقال أبو
بكر بن زياد النيسابوري:حدثني إسماعيل بن حصين، حدثني إسماعيل بن روح:سألت مالك بن
أنس:ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن:قال:ما أنتم قوم عرب. هل يكون الحرث إلا
موضع الزرع، لا تعدو الفرج.
قلت:يا
أبا عبد الله، إنهم يقولون:إنك تقول ذلك؟! قال:يكذبون علي، يكذبون علي.
فهذا هو
الثابت عنه، وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل وأصحابهم قاطبة. وهو قول سعيد
بن المسيب، وأبي سلمة، وعكرمة، وطاوس، وعطاء، وسعيد بن جبير، وعروة بن الزبير،
ومجاهد بن جبر والحسن وغيرهم من السلف:أنهم أنكروا ذلك أشد الإنكار، ومنهم من يطلق
على فاعله الكفر، وهو مذهب جمهور العلماء.
وقد حكي
في هذا شيء عن بعض فقهاء المدينة، حتى حكوه عن الإمام مالك، وفي صحته عنه نظر.
[ وقد
روى ابن جرير في كتاب النكاح له وجمعه عن يونس بن عبد الأحوص بن وهب إباحته ] .
قال
الطحاوي:روى أصبغ بن الفرج، عن عبد الرحمن بن القاسم قال:ما أدركت أحدًا أقتدي به
في ديني يشك أنه حلال. يعني وطء المرأة في دبرها، ثم قرأ: (
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) ثم قال:فأي شيء أبين من هذا؟
هذه حكاية الطحاوي.
وقد روى
الحاكم، والدارقطني، والخطيب البغدادي، عن الإمام مالك من طرق ما يقتضي إباحة ذلك.
ولكن في الأسانيد ضعف شديد، وقد استقصاها شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي في جزء
جمعه في ذلك، فالله أعلم.
وقال
الطحاوي:حكى لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه سمع الشافعي يقول:ما صح عن
النبي صلى الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء. والقياس أنه حلال. وقد روى
ذلك أبو بكر الخطيب، عن أبي سعيد الصيرفي، عن أبي العباس الأصم، سمعت محمد بن عبد
الله بن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول ... فذكر. قال أبو نصر الصباغ:كان الربيع
يحلف بالله الذي لا إله إلا هو:لقد كذب - يعني ابن عبد الحكم - على الشافعي في ذلك
فإن الشافعي نص على تحريمه في ستة كتب من كتبه، والله أعلم.
وقال
القرطبي في تفسيره:وممن ينسب إليه هذا القول - وهو إباحة وطء المرأة في دبرها -
سعيد ابن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون. وهذا
القول في العتبية. وحكى ذلك عن مالك في كتاب له أسماه كتاب السر، وحذاق أصحاب مالك
ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب، ومالك أجل من أن يكون له كتاب السر ووقع هذا القول في
العتبية، وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة
والتابعين وإلى مالك من رواية كثيرة من كتاب جماع النسوان وأحكام القرآن هذا لفظه
قال:وحكى الكيا الهراسي الطبري عن محمد بن كعب القرظي أنه استدل على جواز ذلك بقوله:
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ
رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ الشعراء: [
165، 166 ] .
يعني
مثله من المباح ثم رده بأن المراد بذلك من خلق الله لهم من فروج النساء لا أدبارهن
قلت:وهذا هو الصواب وما قاله القرظي إن كان صحيحًا إليه فخطأ. وقد صنف الناس في
هذه المسألة مصنفات منهم أبو العباس القرطبي وسمى كتابه إطهار إدبار من أجاز الوطء
في الأدبار.
وقوله
تعالى: ( وَقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ ) أي:من
فعل الطاعات، مع امتثال ما نهاكم عنه من ترك المحرمات؛ ولهذا قال: (
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ )
أي:فيحاسبكم على أعمالكم جميعًا.
(
وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) أي:المطيعين لله فيما أمرهم،
التاركين ما عنه زجرهم.
وقال ابن
جرير:حدثنا القاسم، حدثنا حسين، حدثني محمد بن كثير، عن عبد الله بن واقد، عن عطاء
- قال:أراه عن ابن عباس - : ( وَقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ )
قال:يقول: « باسم الله » ،
التسمية عند الجماع.
وقد ثبت
في صحيح البخاري، عن ابن عباس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لو أن
أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال:باسم الله، اللهم جَنِّبنا الشيطان وجنب الشيطان
ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدًا » .
وَلا
تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا
وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 224
)
يقول تعالى:لا تجعلوا أيمانكم
بالله تعالى مانعة لكم من البر وصلة الرحم إذا حلفتم على تركها، كقوله تعالى: وَلا
يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى
وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا
وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ
رَحِيمٌ [ النور:22 ] ،
فالاستمرار على اليمين آثَمُ لصاحبها من الخروج منها بالتكفير. كما قال البخاري:
حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا
عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن همام بن منبه، قال:هذا ما حدثنا أبو هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: « نحن الآخرون السابقون يوم
القيامة » ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « والله
لأن يلجَّ أحدكم بيمينه في أهله آثمُ له عند الله من أن يُعطي كفارته التي افترض
الله عليه » .
وهكذا رواه مسلم، عن محمد بن
رافع عن عبد الرزاق، به. ورواه أحمد، عنه، به .
ثم قال البخاري:حدثنا إسحاق بن
منصور، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا معاوية، هو ابن سلام، عن يحيى، وهو ابن أبي
كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من
استلج في أهله بيمين، فهو أعظم إثمًا، ليس تغني الكفارة » .
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
عباس في قوله تعالى: ( وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ
عُرْضَةً لأيْمَانِكُمْ ) قال:لا تجعلن عرضة ليمينك ألا
تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير.
وهكذا قال مسروق، والشعبي،
وإبراهيم النخعي، ومجاهد، وطاوس، وسعيد بن جبير، وعطاء، وعكرمة، ومكحول، والزهري،
والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان، والربيع بن أنس، والضحاك، وعطاء الخراساني،
والسدي. ويؤيد ما قاله هؤلاء الجمهور ما ثبت في الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري رضي
الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إني
والله - إن شاء الله - لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو
خير وتحللتها » وثبت فيهما أيضًا أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة: « يا عبد
الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإن
أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت خيرًا منها فأت الذي هو
خير وكفر عن يمينك » .
وروى مسلم، عن أبي هريرة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من حلف
على يمين فرأى غيرها خيرًا منها، فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير » .
وقال الإمام أحمد:حدثنا أبو سعيد
مولى بني هاشم، حدثنا خليفة بن خياط، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « من حلف على يمين فرأى غيرها
خيرًا منها فتركها كفارتها » .
ورواه أبو داود من طريق عبيد
الله بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن آدم، ولا في معصية الله،
ولا في قطيعة رحم، ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليدعها، وليأت الذي هو
خير، فإن تركها كفارتها » .
ثم قال أبو داود:والأحاديث عن
النبي صلى الله عليه وسلم كلها: « فليكفر عن يمينه » وهي
الصحاح.
وقال ابن جرير:حدثنا علي بن
سعيد الكندي، حدثنا علي بن مُسْهِر، عن حارثة بن محمد، عن عمرة، عن عائشة قالت:قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من حلف على قطيعة رحم أو
معصية، فبره أن يحنث فيها ويرجع عن يمينه » .
وهذا حديث ضعيف؛ لأن حارثة [ هذا
] هو ابن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، متروك الحديث، ضعيف
عند الجميع.
ثم روى ابن جرير عن ابن جبير
وسعيد بن المسيب، ومسروق، والشعبي:أنهم قالوا:لا يمين في معصية، ولا كفارة عليها .
لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ
يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ( 225 )
وقوله: ( لا
يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ) أي:لا يعاقبكم ولا يلزمكم بما
صدر منكم من الأيمان اللاغية، وهي التي لا يقصدها الحالف، بل تجري على لسانه عادة
من غير تعقيد ولا تأكيد، كما ثبت في الصحيحين من حديث الزهري، عن حميد بن عبد
الرحمن، عن أبي هريرة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من حلف فقال في حلفه:واللات
والعزى، فليقل:لا إله إلا الله » فهذا
قاله لقوم حديثي عهد بجاهلية، قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما كانت عليه من الحلف
باللات من غير قصد، فأمروا أن يتلفظوا بكلمة الإخلاص، كما تلفظوا بتلك الكلمة من
غير قصد، لتكون هذه بهذه؛ ولهذا قال تعالى: ( وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ
وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) كما
قال في الآية الأخرى في المائدة: وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ
الأَيْمَانَ [
المائدة:89 ] .
قال أبو داود:باب لغو اليمين:حدثنا حميد بن مسعدة الشامي
حدثنا حسان - يعني ابن إبراهيم - حدثنا إبراهيم - يعني الصائغ - عن عطاء:في اللغو
في اليمين، قال:قالت عائشة:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « هو كلام الرجل في بيته:كلا
والله وبلى والله » .
ثم قال أبو داود:رواه داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ،
عن عطاء، عن عائشة موقوفًا. ورواه الزهري، وعبد الملك، ومالك بن مِعْول، كلهم عن
عطاء، عن عائشة، موقوفًا أيضًا.
قلت:وكذا رواه ابن جريج، وابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة،
موقوفًا.
ورواه ابن جرير، عن هناد، عن وَكِيع، وعبدة، وأبي معاوية، عن
هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قوله: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ
فِي أَيْمَانِكُمْ [
المائدة:89 ]
قالت:لا والله، بلى والله.
ثم رواه عن محمد بن حميد، عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن هشام، عن
أبيه، عنها. وبه، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن القاسم، عنها. وبه، عن سلمة عن ابن
أبي نَجِيح، عن عطاء، عنها.
وقال عبد الرزاق:أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة عن عائشة في
قوله: ( لا
يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ) قالت:هم القوم يتدارؤون في
الأمر، فيقول هذا:لا والله، وبلى والله، وكلا والله يتدارؤون في الأمر:لا تعقد
عليه قلوبهم .
وقد قال ابن أبي حاتم:أخبرنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا
عبدة - يعني ابن سليمان - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قول الله: ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ
بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ )
قالت:هو قول الرجل:لا والله، وبلى والله.
وحدثنا أبي، حدثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني ابن لهيعة، عن
أبي الأسود، عن عروة قال:كانت عائشة تقول:إنما اللغو في المزاحة والهزل، وهو قول
الرجل:لا والله، وبلى والله. فذاك لا كفارة فيه، إنما الكفارة فيما عقد عليه قلبه
أن يفعله، ثم لا يفعله.
ثم قال ابن أبي حاتم:وروي عن ابن عمر، وابن عباس في أحد
أقواله، والشعبي، وعكرمة في أحد قوليه، وعطاء، والقاسم بن محمد، ومجاهد في أحد
قوليه، وعروة بن الزبير، وأبي صالح، والضحاك في أحد قوليه، وأبي قلابة، والزهري،
نحو ذلك.
الوجه الثاني:قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب،
أخبرني الثقة، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة:أنها كانت تتأول هذه الآية - يعني
قوله: ( لا
يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ) وتقول:هو الشيء يحلف عليه
أحدكم، لا يريد منه إلا الصدق، فيكون على غير ما حلف عليه.
ثم قال:وروي عن أبي هريرة، وابن عباس - في أحد قوليه -
وسليمان بن يسار، وسعيد بن جبير، ومجاهد - في أحد قوليه - وإبراهيم النخعي - في
أحد قوليه - والحسن، وزرارة بن أوفى، وأبي مالك، وعطاء الخراساني، وبكر بن عبد
الله، وأحد قولي عكرمة، وحبيب بن أبي ثابت، والسدي، ومكحول، ومقاتل، وطاوس،
وقتادة، والربيع بن أنس، ويحيى بن سعيد، وربيعة، نحو ذلك.
وقال ابن جرير:حدثنا محمد بن موسى الحرشي حدثنا عبد الله بن
ميمون المرالي، حدثنا عوف الأعرابي عن الحسن بن أبي الحسن، قال:مر رسول الله صلى
الله عليه وسلم بقوم ينتضلون - يعني:يرمون - ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
من أصحابه، فرمى رجل من القوم فقال:أصبت والله وأخطأت والله. فقال الذي مع النبي
صلى الله عليه وسلم:حنث الرجل يا رسول الله. قال: « كلا أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة » هذا مرسل حسن عن الحسن .
وقال ابن أبي حاتم:وروي عن عائشة القولان جميعًا.
حدثنا عصام بن رواد، أخبرنا آدم، أخبرنا شيبان، عن جابر، عن
عطاء بن أبي رباح، عن عائشة قالت:هو قوله:لا والله، وبلى والله، وهو يرى أنه صادق،
ولا يكون كذلك.
أقوال أخر:قال عبد الرزاق، عن هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم:هو
الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه.
وقال زيد بن أسلم:هو قول الرجل:أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا
وكذا، أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا، فهو هذا.
قال ابن أبي حاتم:وحدثنا علي بن الحسين، حدثنا مسدد، حدثنا
خالد، أخبرنا عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس قال:لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان.
وأخبرني أبي، أخبرنا أبو الجماهر، حدثنا سعيد بن بشير، حدثني
أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:لغو اليمين أن تحرم ما أحل الله لك،
فذلك ما ليس عليك فيه كفارة، وكذا روي عن سعيد بن جبير.
وقال أبو داود « باب اليمين في الغضب » :حدثنا محمد بن المنهال، أنبأنا يزيد بن زريع، حدثنا حبيب
المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب:أن أخوين من الأنصار كان بينهما
ميراث، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال:إن عدت تسألني عن القسمة، فكل مالي في رتاج
الكعبة. فقال له عمر:إن الكعبة غنية عن مالك، كفر عن يمينك وكلم أخاك، سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: « لا
يمين عليك، ولا نذر في معصية الرب عز وجل، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا تملك » .
وقوله: (
وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ) قال ابن عباس ومجاهد وغير
واحد:هو أن يحلف على الشيء وهو يعلم أنه كاذب. قال مجاهد وغيره:وهي كقوله:
وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ الآية [ المائدة:89 ]
(
وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ )
أي:غفور لعباده، حليم عليهم .
لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ
أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 226 ) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ
فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 227 )
الإيلاء:الحلف، فإذا حلف الرجل ألا يجامع زوجته مدة، فلا
يخلو:إما أن يكون أقل من أربعة أشهر، أو أكثر منها، فإن كانت أقل، فله أن ينتظر
انقضاء المدة ثم يجامع امرأته، وعليها أن تصبر، وليس لها مطالبته بالفيئة في هذه
المدة، وهذا كما ثبت في الصحيحين عن عائشة:أن رسول الله آلى من نسائه شهرًا، فنـزل
لتسع وعشرين، وقال: « الشهر
تسع وعشرون » ولهما
عن عمر بن الخطاب نحوه . فأما إن زادت المدة على أربعة أشهر، فللزوجة مطالبة الزوج
عند انقضاء أربعة أشهر:إما أن يفيء - أي:يجامع - وإما أن يطلق، فيجبره الحاكم على هذا
أو هذا لئلا يضر بها. ولهذا قال تعالى: ( لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ ) أي:يحلفون على ترك الجماع من نسائهم، فيه دلالة على أن
الإيلاء يختص بالزوجات دون الإماء كما هو مذهب الجمهور. ( تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ
أَشْهُرٍ )
أي:ينتظر الزوج أربعة أشهر من حين الحلف، ثم يوقف ويطالب بالفيئة أو الطلاق. ولهذا
قال: (
فَإِنْ فَاءُوا )
أي:رجعوا إلى ما كانوا عليه، وهو كناية عن الجماع، قاله ابن عباس، ومسروق والشعبي،
وسعيد بن جبير، وغير واحد، ومنهم ابن جرير رحمه الله ( فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ ) أي:لما
سلف من التقصير في حقهن بسبب اليمين.
وقوله: (
فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) فيه دلالة لأحد قولي العلماء - وهو القديم عن الشافعي:أن
المولي إذا فاء بعد الأربعة الأشهر أنه لا كفارة عليه. ويعتضد بما تقدم في الآية
التي قبلها، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: « من حلف
على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فتركها كفارتها » كما رواه أحمد وأبو داود والذي عليه الجمهور وهو الجديد من
مذهب الشافعي أن عليه الكفارة لعموم وجوب التكفير على كل حالف، كما تقدم أيضا في
الأحاديث الصحاح. والله أعلم.
وقد ذكر الفقهاء وغيرهم - في مناسبة تأجيل المولي بأربعة أشهر
- الأثر الذي رواه الإمام مالك بن أنس، رحمه الله، في الموطأ، عن عمرو بن دينار
قال:خرج عمر بن الخطاب من الليل فسمع امرأة تقول:
تطاوَلَ هذا الليلُ واسودّ جانِبُهْ وأرقـني ألا خليـلَ
ألاعِبُـهْ
فواللـه لولا اللـه أني أراقبهْ لحرِّكَ من هذا السرير جوانبه
فسأل عمر ابنته حفصة، رضي الله عنها:كم أكثر ما تصبر المرأة
عن زوجها؟ فقالت:ستة أشهر أو أربعة أشهر. فقال عمر:لا أحبس أحدًا من الجيوش أكثر
من ذلك .
وقال:محمد بن إسحاق، عن السائب بن جبير، مولى ابن عباس - وكان
قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - قال:ما زلت أسمع حديث عمر أنه خرج ذات
ليلة يطوف بالمدينة، وكان يفعل ذلك كثيرا؛ إذ مر بامرأة من نساء العرب مغلقة بابها
[ وهي
] تقول.
تطاول هذا الليل وازورّ جانبه وأرقنـي ألا ضجــيـعَ ألاعِبُــهْ
ألاعبه طـورًا وطـورًا كأنما بدا قمـرًا في ظلمـة الليـل
حاجبه
يسرّ به مـن كان يلهو بقربه لطيـف الحشـا لا يحتويـه أقاربه
فوالله لولا الله لا شيء غيره لنقض مـن هـذا السريـر جوانبه
ولكنني أخشـى رقيـبًا موكلا بأنفسـنا لا يَفْتُـر الدهـرَ
كاتبـه
ثم ذكر بقية ذلك كما تقدم، أو نحوه . وقد روى هذا من طرق، وهو
من المشهورات .
وقوله: (
وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ ) فيه
دلالة على أنه لا يقع الطلاق بمجرد مضي الأربعة أشهر كقول الجمهور ،وذهب آخرون إلى
أنه يقع بمضي الأربعة أشهر تطليقة، وهو مروي بأسانيد صحيحة عن عمر، وعثمان، وعلي،
وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وبه يقول ابن سيرين، [ ومسروق ] والقاسم، وسالم، والحسن، وأبو
سلمة، وقتادة، وشريح القاضي، وقبيصة بن ذؤيب، وعطاء، وأبو سلمة بن عبد الرحمن،
وسليمان بن طرخان التيمي، وإبراهيم النخعي، والربيع بن أنس، والسدي.
ثم قيل:إنها تطلق بمضي الأربعة أشهر طلقة رجعية؛ قاله سعيد بن
المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ومكحول، وربيعة، والزهري،
ومروان بن الحكم. وقيل إنها تطلق طلقة بائنة، روي عن علي، وابن مسعود، وعثمان،
وابن عباس، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وبه يقول:عطاء وجابر بن زيد، ومسروق وعكرمة،
والحسن، وابن سيرين، ومحمد بن الحنفية، وإبراهيم، وقبيصة بن ذؤيب، وأبو حنيفة،
والثوري، والحسن بن صالح، وكل من قال:إنها تطلق بمضي الأربعة أشهر أوجب عليها
العدة، إلا ما روي عن ابن عباس وأبي الشعثاء:أنها إن كانت حاضت ثلاث حيض فلا عدة
عليها، وهو قول الشافعي، والذي عليه الجمهور أنه يوقف فيطالب إما بهذا أو هذا ولا
يقع عليها بمجرد مضيها طلاق.
وروى مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أنه قال:إذا آلى
الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت أربعة أشهر، حتى يوقف، فإما أن يطلق،
وإما أن يفيء. وأخرجه البخاري .
وقال الشافعي، رحمه الله:أخبرنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن
سعيد، عن سليمان بن يسار قال:أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كلهم يوقف المولي قال الشافعي:وأقل ذلك ثلاثة عشر. ورواه الشافعي عن علي رضي الله
عنه:أنه وقف المولي. ثم قال:وهكذا نقول، وهو موافق لما رويناه عن عمر، وابن عمر،
وعائشة، وعن عثمان، وزيد بن ثابت، وبضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
هكذا قال الشافعي، رحمه الله.
وقال ابن جرير:حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، عن
عبيد الله بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه قال:سألت اثني عشر رجلا من
الصحابة عن الرجل يولي من امرأته، فكلهم يقول:ليس عليه شيء حتى تمضي أربعة أشهر
فيوقف، فإن فاء وإلا طلق.
ورواه الدارقطني من طريق سهيل.
قلت:وهو مروي عن عمر، وعثمان، وعلي، وأبي الدرداء، وعائشة أم
المؤمنين، وابن عمر، وابن عباس. وبه يقول سعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز،
ومجاهد، وطاوس، ومحمد بن كعب، والقاسم. وهو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل،
وأصحابهم، رحمهم الله، وهو اختيار ابن جرير أيضًا، وهو قول الليث [ بن سعد ] وإسحاق بن راهويه، وأبي عبيد،
وأبي ثور، وداود، وكل هؤلاء قالوا:إن لم يفئ ألزم بالطلاق، فإن لم يطلق طلق عليه
الحاكم، والطلقة تكون رجعية له رجعتها في العدة.
وانفرد مالك بأن قال:لا يجوز له رجعتها حتى يجامعها في العدة
وهذا غريب جدا.
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ
قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي
أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ
دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 228 )
هذا الأمر من الله سبحانه وتعالى للمطلقات المدخول بهن من
ذوات الأقراء، بأن يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، أي:بأن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها
لها ثلاثة قروء؛ ثم تتزوج إن شاءت، وقد أخرج الأئمة الأربعة من هذا العموم الأمَة
إذا طُلِّقت، فإنها تعتدّ عندهم بقرءين، لأنها على النصف من الحرة، والقُرْء لا
يتبعض فكُمّل لها قرءان. ولما رواه ابن جريح عن مُظاهر بن أسلم المخزومي المدني،
عن القاسم، عن عائشة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « طلاق الأمة تطليقتان وعدتها
حيضتان » .
رواه أبو داود، والترمذي وابن ماجه . ولكن مظاهر هذا ضعيف
بالكلية. وقال الحافظ الدارقطني وغيره:الصحيحُ أنه من قول القاسم بن محمد نفسه.
ورواه ابن ماجه من طريق عطية العَوْفِي عن ابن عمر مرفوعًا .
قال الدارقطني:والصحيح ما رواه سالم ونافع، عن ابن عمر قوله. وهكذا رُوي عن عمر بن
الخطاب. قالوا:ولم يعرف بين الصحابة خلاف. وقال بعض السلف:بل عدتها كعدة الحرة
لعموم الآية؛ ولأن هذا أمر جِبِلي فكان الإماء والحرائر في هذا سواء، والله أعلم،
حكى هذا القول الشيخُ أبو عمر بن عبد البر، عن محمد بن سيرين وبعض أهل الظاهر،
وضعفه.
وقد قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا
إسماعيل - يعني ابن عَيّاش - عن عمرو بن مهاجر، عن أبيه:أن أسماء بنت يزيد بن
السكن الأنصارية قالت:طُلّقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن
للمطلقة عدة، فأنـزل الله، عز وجل، حين طلقت أسماء العدة للطلاق، فكانت أول من
نـزلت فيها العدة للطلاق، يعني: (
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ) .
هذا حديث غريب من هذا الوجه.
وقد اختلف السلف والخلف والأئمة في المراد بالأقْرَاء ما هو ؟
على قولين:
أحدهما:أن المراد بها:الأطهار، وقال مالك في الموطأ عن ابن
شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت:انتقلت حفصة بنتُ عبد الرحمن بن أبي بكر، حين
دخلت في الدم من الحيضة الثالثة، قال الزهري:فذكرتُ ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن،
فقالت:صدق عروة. وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا:إن الله تعالى يقول في كتابه: « ثلاثة قروء » فقالت عائشة:صدقتم، وتدرون ما
الأقراءُ؟ إنما الأقراء:الأطهارُ .
وقال مالك:عن ابن شهاب، سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول:ما
أدركت أحدًا من فقهائنا إلا وهو يقول ذلك، يريد قول عائشة. وقال مالك:عن نافع، عن
عبد الله بن عمر، أنه كان يقول:إذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة
الثالثة فقد بَرئت منه وبرئ منها. وقال مالك:وهو الأمر عندنا. ورُوي مثله عن ابن
عباس وزيد بن ثابت، وسالم، والقاسم، وعروة، وسليمان بن يسار، وأبي بكر بن عبد
الرحمن، وأبان بن عثمان، وعطاء ابن أبي رباح، وقتادة، والزهري، وبقية الفقهاء السبعة،
وهو مذهب مالك، والشافعي [
وغير واحد، وداود وأبي ثور، وهو رواية عن أحمد، واستدلوا عليه بقوله تعالى:
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [ الطلاق:1 ] أي:في الأطهار. ولما كان الطهر الذي
يطلق فيه محتسبًا، دل على أنه أحد الأقراء الثلاثة المأمور بها؛ ولهذا قال هؤلاء:إن
المعتدة تنقضي عدتها وتبين من زوجها بالطعن في الحيضة الثالثة، وأقل مدة تصدق فيها
المرأة في انقضاء عدتها اثنان وثلاثون يومًا ولحظتان ] .
واستشهد أبو عُبَيْد وغيره على ذلك بقول الشاعر - وهو الأعشى
- :
ففي كل عام أنت جَاشِمُ غَزْوة تَشُـدّ لأقصاهـا عَزِيمَ
عَزَائِكا
مُوَرَّثة عـدَّا، وفي الحيّ رفعة لما ضاع فيها من قُروء
نسائكا
يمدح أميرًا من أمراء العرب آثر الغزو على المقام، حتى ضاعت
أيام الطهر من نسائه لم يواقعهن فيها.
والقول الثاني:أن المراد بالأقراء:الحيض، فلا تنقضي العدة حتى
تطهر من الحيضة الثالثة، زاد آخرون:وتغتسل منها. وأقل وقت تصدق فيه المرأة في
انقضاء عدتها ثلاثة وثلاثون يومًا ولحظة. قال الثوري:عن منصور، عن إبراهيم، عن
علقمة قال:كنا عند عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فجاءته امرأة فقالت:إن زوجي
فارقني بواحدة أو اثنتين فجاءني [ وقد
وضعت مائي ] وقد
نـزعت ثيابي وأغلقت بابي. فقال عمر لعبد الله - يعني ابن مسعود - [ ما ترى؟ قال ] :أراها امرأته، ما دون أن تحل
لها الصلاة. قال [
عمر: ] وأنا
أرى ذلك .
وهكذا روي عن أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي، وأبي
الدرداء، وعبادة بن الصامت، وأنس بن مالك، وابن مسعود، ومعاذ، وأبي بن كعب، وأبي
موسى الأشعري، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، وعلقمة، والأسود، وإبراهيم، ومجاهد،
وعطاء، وطاوس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومحمد بن سيرين، والحسن، وقتادة، والشعبي،
والربيع، ومقاتل بن حيان، والسدي، ومكحول، والضحاك، وعطاء الخراساني، أنهم
قالوا:الأقراء:الحيض.
وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه، وأصح الروايتين عن الإمام أحمد
بن حنبل، وحكى عنه الأثرم أنه قال:الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقولون:الأقراء الحيض. وهو مذهب الثوري، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، والحسن
بن صالح بن حي، وأبي عبيد، وإسحاق بن راهويه.
ويؤيد هذا ما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود والنسائي، من
طريق المنذر بن المغيرة، عن عروة بن الزبير، عن فاطمة بنت أبي حُبَيش أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لها: « دعي
الصلاة أيام أقرائك » . فهذا
لو صح لكان صريحًا في أن القرء هو الحيض، ولكن المنذر هذا قال فيه أبو حاتم:مجهول
ليس بمشهور. وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن جرير:أصلُ القرء في كلام العرب: « الوقت لمجيء الشيء المعتاد
مجيئه في وقت معلوم، ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم » . وهذه العبارة تقتضي أن يكون
مشتركًا بين هذا وهذا، وقد ذهب إليه بعض [ العلماء ] الأصوليين فالله أعلم. وهذا قول الأصمعي:أن القرء هو الوقت.
وقال أبو عمرو بن العلاء:العرب تسمي الحيض:قُرْءًا، وتسمي الطهر:قرءا، وتسمي الحيض
مع الطهر جميعًا:قرءا. وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر:لا يختلف أهل العلم بلسان
العرب والفقهاء أن القرء يراد به الحيض ويراد به الطهر، وإنما اختلفوا في المراد
من الآية ما هو على قولين.
وقوله: ( وَلا
يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ ) أي:من حَبَل أو حيض. قاله ابن
عباس، وابن عُمَر، ومجاهد، والشعبي، والحكم بن عيينة والربيع بن أنس، والضحاك،
وغير واحد.
وقوله: ( إِنْ
كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) تهديد لهن على قول خلاف الحق. ودل هذا على أن المرجع في هذا
إليهن؛ لأنه أمر لا يعلم إلا من جهتين، وتتعذر إقامة البينة غالبًا على ذلك، فردّ
الأمر إليهن، وتُوُعِّدْنَ فيه، لئلا تخبر بغير الحق إما استعجالا منها لانقضاء
العدة، أو رغبة منها في تطويلها، لما لها في ذلك من المقاصد . فأمرت أن تخبر بالحق
في ذلك من غير زيادة ولا نقصان.
وقوله: (
وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا ) أي:وزوجها الذي طلقها أحق
بردتها ما دامت في عدتها، إذا كان مراده بردتها الإصلاح والخير. وهذا في الرجعيات.
فأما المطلقات البوائن فلم يكنْ حالَ نـزول هذه الآية مطلقة بائن، وإنما صار ذلك
لما حُصروا في الطلقات الثلاث، فأما حال نـزول هذه الآية فكان الرجل أحقّ برجعة
امرأته وإن طلقها مائة مرة، فلما قصروا في الآية التي بعدها على ثلاث تطليقات صار
للناس مطلقة بائن وغير بائن. وإذا تأملت هذا تبين لك ضعف ما سلكه بعض الأصوليين،
من استشهادهم على مسألة عود الضمير - هل يكون مخصصا لما تقدمه من لفظ العموم أم
لا؟ - بهذه الآية الكريمة، فإن التمثيل بها غير مطابق لما ذكروه، والله أعلم.
وقوله: (
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) أي:ولهن على الرجال من الحق
مثل ما للرجال عليهن، فلْيؤد كل واحد منهما إلى الآخر ما يجب عليه بالمعروف، كما
ثبت في صحيح مسلم، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته، في حجة
الوداع: « فاتقوا
الله في النساء، فإنكم أخذتموهُنّ بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم
عليهن ألا يُوطِئْنَ فُرُشَكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير
مُبَرِّح، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف » . وفي حديث بهز بن حكيم، عن معاوية بن حَيْدَة القُشَيري، عن
أبيه، عن جده، أنه قال:يا رسول الله، ما حق زوجة أحدنا؟ قال: « أن تطعمها إذا طعمْتَ،
وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تُقَبِّح، ولا تهجر إلا في البيت » . وقال وَكِيع عن بشير بن
سليمان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:إني لأحب أن أتزيَّن للمرأة كما أحب أن تتزين
لي المرأة؛ لأن الله يقول: (
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) رواه ابن جرير، وابن أبي
حاتم.
وقوله: (
وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ) أي:في الفضيلة في الخُلُق، والمنـزلة، وطاعة الأمر،
والإنفاق، والقيام بالمصالح، والفضل في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: الرِّجَالُ
قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ
وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ [ النساء:34 ] .
وقوله: (
وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )
أي:عزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف أمره، حكيم في أمره وشرعه وقدره.
الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ
شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا
يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ
حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ
هُمُ الظَّالِمُونَ ( 229
)
فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا
غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ
ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( 230
)
هذه
الآية الكريمة رافعة لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام، من أن الرجل كان أحق
برجعة امرأته، وإن طلقها مائة مرة ما دامت في العدة، فلما كان هذا فيه ضرر على
الزوجات قصرهم الله عز وجل إلى ثلاث طلقات، وأباح الرجعة في المرة والثنتين،
وأبانها بالكلية في الثالثة، فقال: ( الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ) .
قال أبو
داود، رحمه الله، في سننه: « باب في
نسخ المراجعة بعد الطلقات الثلاث » :حدثنا أحمد ابن محمد المروزي، حدثني علي بن الحسين بن واقد،
عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ
بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا
خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ الآية:وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو
أحق برجعتها، وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك فقال: ( الطَّلاقُ مَرَّتَانِ ) الآية.
ورواه
النسائي عن زكريا بن يحيى، عن إسحاق بن إبراهيم، عن علي بن الحسين، به .
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبدة - يعني ابن سليمان - عن هشام بن عروة،
عن أبيه، أن رجلا قال لامرأته:لا أطلقك أبدًا ولا آويك أبدًا. قالت:وكيف ذلك؟
قال:أطلقك، حتى إذا دنا أجلك راجعتك. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
فأنـزل الله عز وجل: (
الطَّلاقُ مَرَّتَانِ )
وهكذا
رواه ابن جرير في تفسيره من طريق جَرير بن عبد الحميد، وابن إدريس. ورواه عبد بن
حُمَيد في تفسيره، عن جعفر بن عون، كلهم عن هشام، عن أبيه. قال:كان الرجل أحق
برجعة امرأته وإن طلقها ما شاء، ما دامت في العدة، وإن رجلا من الأنصار غضب على
امرأته فقال:والله لا آويك ولا أفارقك. قالت:وكيف ذلك. قال:أطلقك فإذا دنا أجلك
راجعتك، ثم أطلقك، فإذا دنا أجلك راجعتك. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
وسلم، فأنـزل الله عز وجل: (
الطَّلاقُ مَرَّتَانِ )
قال:فاستقبل الناس الطلاق، من كان طلق ومن لم يكن طلق.
وقد رواه
أبو بكر بن مَرْدُوَيه، من طريق محمد بن سليمان، عن يعلى بن شبيب - مولى الزبير -
عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكره بنحو ما تقدم. ورواه الترمذي، عن قتيبة، عن يعلى
بن شبيب به. ثم رواه عن أبي كريب، عن ابن إدريس، عن هشام، عن أبيه مرسلا. قال:هذا
أصح . ورواه الحاكم في مستدركه، من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، عن يعلى بن شبيب
به، وقال صحيح الإسناد .
ثم قال
ابن مَردُويه:حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا
محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
عن عائشة قالت:لم يكن للطلاق وقت، يطلقُ الرجل امرأته ثم يراجعها ما لم تنقض
العدة، وكان بين رَجل من الأنصار وبين أهله بعضُ ما يكون بين الناس فقال:والله
لأتركنك لا أيِّمًا ولا ذات زوج، فجعل يطلقها حتى إذا كادت العدة أن تنقضي راجعها،
ففعل ذلك مرارًا، فأنـزل الله عز وجل فيه: ( الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ )
فوقَّتَ الطلاق ثلاثًا لا رجعة فيه بعد الثالثة، حتى تنكح زوجًا غيره. وهكذا رُوي
عن قتادة مرسلا. وذكره السدي، وابن زيد، وابن جرير كذلك، واختار أن هذا تفسير هذه
الآية.
وقوله: ( فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ
أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ) أي:إذا
طلقتها واحدة أو اثنتين، فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية، بين أن تردها إليك
ناويًا الإصلاح بها والإحسان إليها، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها، فتبين منك،
وتطلق سراحها محسنًا إليها، لا تظلمها من حقها شيئًا، ولا تُضارّ بها.
قال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال:إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين، فليتق الله في
الثالثة، فإما أن يمسكها بمعروف فيحسن صحابتها أو يسرحها [ بإحسان ] فلا يظلمها من حقها شيئا.
وقال ابن
أبي حاتم:أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أخبرنا ابن وهب، أخبرني سفيان الثوري،
حدثني إسماعيل بن سميع، قال:سمعت أبا رَزِين يقول:جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال:يا رسول الله، أرأيت قول الله عز وجل: ( فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ) أين الثالثة؟ قال: « التسريح بإحسان » .
ورواه
عبد بن حميد في تفسيره، ولفظه:أخبرنا يزيد بن أبي حكيم، عن سفيان، عن إسماعيل بن
سميع، أن أبا رزين الأسدي يقول:قال رجل:يا رسول الله، أرأيت قول الله: « الطلاق مرتان » ، فأين الثالثة؟ قال: « التسريح بإحسان الثالثة » .
ورواه
الإمام أحمد أيضًا. وهكذا رواه سعيد بن منصور، عن خالد بن عبد الله، عن إسماعيل بن
زكريا وأبي معاوية، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين، به . وكذا رواه قيس بن
الربيع، عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين به مرسلا. ورواه ابن مردويه [ أيضا ] من طريق عبد الواحد بن زياد،
عن إسماعيل بن سميع، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره . ثم قال:حدثنا
عبد الله بن أحمد بن عبد الرحيم، حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن جرير بن
جبلة حدثنا ابن عائشة حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال:جاء رجل
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله، ذكر الله الطلاق مرتين، فأين
الثالثة؟ قال: « إمساك
بمعروف أو تسريح بإحسان » .
وقوله: ( وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ
تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا [ إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ] ) أي:لا يحل لكم أن تُضَاجِروهن
وتضيّقوا عليهن، ليفتدين منكم بما أعطيتموهن من الأصدقة أو ببعضه، كما قال تعالى:
وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ
يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ [ النساء:19 ] فأما إن وهبته المرأة شيئًا عن طيب نفس منها. فقد قال
تعالى: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا
مَرِيئًا [
النساء:4 ] وأما
إذا تشاقق الزوجان، ولم تقم المرأة بحقوق الرجل وأبغضته ولم تقدر على معاشرته،
فلها أن تفتدي منه بما أعطاها، ولا حرج عليها في بذلها، ولا عليه في قبول ذلك
منها؛ ولهذا قال تعالى: ( وَلا
يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ
يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ
اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ) الآية.
فأما إذا
لم يكن لها عذر وسألت الافتداء منه، فقد قال ابن جرير:
حدثنا
ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب - وحدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية - قالا
جميعا:حدثنا أيوب، عن أبي قِلابة، عمن حدثه، عن ثوبان، أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: « أيما
امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة » .
وهكذا رواه
الترمذي، عن بندار، عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي به . وقال حسن:قال:ويروى،
عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان. ورواه بعضهم، عن أيوب بهذا
الإسناد. ولم يرفعه.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة - قال:وذكر
أبا أسماء وذكر ثوبان - قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أيما امرأة سألت زوجها الطلاق
في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة » .
وهكذا
رواه أبو داود، وابن ماجه، وابن جرير، من حديث حماد بن زيد، به .
طريق
أخرى:قال ابن جرير:حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن ليث، عن
أبي إدريس، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال: « أيما
امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس، حَرّم الله عليها رائحة الجنة » . وقال: « المختلعات هن المنافقات » .
ثم رواه ابن
جرير والترمذي جميعًا، عن أبي كريب، عن مزاحم بن ذَوّاد بن عُلْبَة، عن أبيه، عن
ليث، هو ابن أبي سليم عن أبي الخطاب، عن أبي زُرْعَة، عن أبي إدريس، عن ثوبان قال:
قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: «
المختلعات هن المنافقات » . ثم
قال الترمذي:غريب من هذا الوجه، وليس إسناده بالقوي .
حديث
آخر:قال ابن جرير:حدثنا أبو كُرَيْب حدثنا حفص بن بشر، حدثنا قيس بن الربيع، عن
أشعث بن سوار، عن الحسن عن ثابت بن يزيد، عن عقبة بن عامر قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « إن
المختلعات المنتزعات هن المنافقات » غريب من هذا الوجه ضعيف.
حديث
آخر:قال ابن ماجه:حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا أبو عاصم، عن جعفر بن يحيى بن
ثَوْبان، عن عمه عمارةَ بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: « لا
تسألُ امرأة زوجها الطلاق في غير كُنْهِه فَتَجِدَ ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من
مسيرة أربعين عامًا » .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن الحسن عن أبي هريرة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم: «
المختلعات والمنتزعات هن المنافقات » .
ثم قد
قال طائفة كثيرة من السلف وأئمة الخلف:إنه لا يجوز الخلع إلا أن يكون الشقاق
والنشوز من جانب المرأة، فيجوز للرجل حينئذ قبول الفدية، واحتجوا بقوله: ( وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ
تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا [ إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ] ) . قالوا:فلم يشرع الخلع إلا
في هذه الحالة، فلا يجوز في غيرها إلا بدليل، والأصل عَدَمُه، وممن ذهب إلى هذا
ابن عباس، وطاوس، وإبراهيم، وعطاء، [ والحسن ]
والجمهور، حتى قال مالك والأوزاعي:لو أخذ منها شيئًا وهو مضارّ لها وجب ردّه
إليها، وكان الطلاق رجعيًا. قال مالك:وهو الأمر الذي أدركتُ الناسَ عليه . وذهب
الشافعي، رحمه الله، إلى أنه يجوز الخلع في حالة الشقاق، وعند الاتفاق بطريق
الأولى والأحرى، وهذا قول جميع أصحابه قاطبة. وحكى الشيخ أبو عمر بن عبد البر في
كتاب «
الاستذكار » له، عن
بكر بن عبد الله المزني، أنه ذهب إلى أن الخلع منسوخ بقوله: وَآتَيْتُمْ
إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا [ النساء:20 ] . ورواه ابن جرير عنه وهذا
قول ضعيف ومأخذ مردود على قائله. وقد ذكر ابن جرير، رحمه الله، أن هذه الآية نـزلت
في شأن ثابت بن قيس بن شَمَّاس وامرأته حبيبة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول.
ولنذكر طرق حديثها، واختلاف ألفاظه:
قال
الإمام مالك في موطئه:عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة،
أنها أخبرته عن حبيبة بنت سهل الأنصارية، أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس، وأن
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصّبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغَلَس،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من هذه؟ »
قالت:أنا حبيبة بنت سهل. فقال: « ما
شأنك؟ »
فقالت:لا أنا ولا ثابت بن قيس - لزوجها - فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « هذه
حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر » . فقالت حبيبة:يا رسول الله، كل ما أعطاني عندي. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « خذ
منها » . فأخذ
منها وجلست في أهلها.
وهكذا
رواه الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بإسناده - مثله . ورواه أبو
داود، عن القعنبي، عن مالك. والنسائي، عن محمد بن مسلمة، عن ابن القاسم، عن مالك
به .
حديث
آخر:عن عائشة:قال أبو داود وابن جرير:حدثنا محمد بن معمر، حدثنا أبو عامر، حدثنا
أبو عمرو السدوسي، عن عبد الله - بن أبي بكر - عن عمرة، عن عائشة، أن حبيبة بنت
سهل كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس، فضربها فكسر نُغضها فأتت رسول الله صلى الله
عليه وسلم بعد الصبح فاشتكته إليه، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا فقال:
« خذ بعض
مالها وفارقها » .
قال:ويصلح ذلك يا رسول الله؟ قال: « نعم » .
قال:فإني أصدقتها حديقتين، فهما بيدها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « خذهما وفارقها » . ففعل .
وهذا لفظ
ابن جرير. وأبو عمرو السدوسي هو سعيد بن سلمة بن أبي الحسام.
حديث آخر
فيه:عن ابن عباس رضي الله عنه:
قال
البخاري:حدثنا أزهر بن جميل، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد، عن عكرمة، عن
ابن عباس:أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت:يا
رسول الله، ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكن أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « أتردين
عليه حديقته؟ »
قالت:نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اقبل الحديقة وطلقها تطليقة » .
وكذا
رواه النسائي، عن أزهر بن جميل بإسناده، مثله . ورواه البخاري أيضًا، عن إسحاق
الواسطي، عن خالد هو ابن عبد الله الطحان، عن خالد، هو ابن مهران الحذاء، عن عكرمة
به، نحوه .
وهكذا
رواه البخاري أيضًا من طرق، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، به . وفي بعضها أنها
قالت:لا أطيقه، تعني:بغضًا. وهذا الحديث من أفراد البخاري من هذا الوجه.
ثم
قال:حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، أن جميلة رضي
الله عنها . كذا قال، والمشهور أن اسمها حبيبة [ كما تقدم ] .
قال
الحافظ أبو بكر بن مَردويه في تفسيره:حدثنا موسى بن هارون، حدثنا أزهر بن مروان الرقاشي،
حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن جميلة بنت
سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:والله ما أعتب على ثابت بن قيس بن شماس
في دين ولا خلق، ولكنني أكره الكفر بعد الإسلام، لا أطيقه بغضًا. فقال النبي صلى
الله عليه وسلم: « تردين
عليه حديقته؟ »
قالت:نعم، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد.
وهكذا
رواه ابن ماجه عن أزهر بن مروان، بإسناده مثله سواء، وهو إسناد جيد مستقيم ورواه
أيضا أبو القاسم البغوي، عن عبيد الله القواريري، عن عبد الأعلى، مثله، لكن قال
ابن جرير:
حدثنا
ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا الحسين بن واقد، عن ثابت، عن عبد الله بن
رباح عن جميلة بنت أبي ابن سلول:أنها كانت تحت ثابت بن قيس، فنشزت عليه، فأرسل
إليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: « يا جميلة، ما كرهت من ثابت؟ » قالت:والله ما كرهت منه دينًا
ولا خلقًا، إلا أني كرهت دمامته! فقال لها: « أتردين الحديقة؟ » قالت:نعم. فردت الحديقة، وفرق بينهما .
قال ابن
جرير أيضا:حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر بن سليمان قال:قرأت على فضيل،
عن أبي جرير أنه سأل عكرمة:هل كان للخلع أصل؟ قال:كان ابن عباس يقول:إن أول خلع
كان في الإسلام في أخت عبد الله بن أبي، أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فقالت:يا رسول الله، لا يجمع رأسي ورأسه شيء أبدًا، إني رفعتُ جانب الخباء، فرأيته
أقبل في عدة، فإذا هو أشدهم سوادًا، وأقصرهم قامة وأقبحهم وجهًا. قال زوجها:يا
رسول الله، إني قد أعطيتها أفضل مالي، حديقة لي، فإن ردت عليَّ حديقتي؟ قال: « ما تقولين؟ » قالت:نعم، وإن شاء زدته.
قال:ففرق بينهما .
حديث
آخر:قال ابن ماجه:حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن عمرو بن
شعيب، عن أبيه، عن جده قال:كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت بن قيس بن شماس، وكان رجلا
دميمًا، فقالت:يا رسول الله، والله لولا مخافة الله إذا دخل عليَّ بصقت في وجهه!
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أتردين عليه حديقته؟ » قالت:نعم. فردت عليه حديقته. قال ففرق بينهما رسول الله صلى
الله عليه وسلم .
وقد
اختلف الأئمة، رحمهم الله، في أنه:هل يجوز للرجل أن يفاديها بأكثر مما أعطاها؟
فذهب الجمهور إلى جواز ذلك، لعموم قوله تعالى: ( فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ) وقال ابن جرير:حدثنا يعقوب بن
إبراهيم، حدثنا ابن علية، أخبرنا أيوب، عن كثير مولى سمرة:أن عمر أتي بامرأة ناشز،
فأمر بها إلى بيت كثير الزبل، ثم دعا بها فقال:كيف وجدت؟ فقالت:ما وجدت راحة منذ
كنت عنده إلا هذه الليلة التي حبستني. فقال لزوجها:اخلعها ولو من قرطها ورواه عبد
الرزاق، عن مَعْمَر، عن أيوب، عن كثير مولى سمرة، فذكر مثله، وزاد:فحبسها فيه
ثلاثة أيام.
قال سعيد
بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن:أن امرأة أتت عمر بن الخطاب،
فشكت زوجها، فأباتها في بيت الزبل. فلما أصبحت قال لها:كيف وجدت مكانك؟ قالت:ما
كنت عنده ليلة أقر لعيني من هذه الليلة. فقال:خذ ولو عقاصها .
وقال
البخاري:وأجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها.
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا معمر، عن عبد الله بن محمد بن عقيل:أن الربيع بنت معوذ بن عفراء
حدثته قالت:كان لي زوج يُقِلّ عليَّ الخير إذا حضرني، ويحرمني إذا غاب عني.
قالت:فكانت مني زلة يومًا، فقلت له:أختلع منك بكل شيء أملكه؟ قال:نعم. قالت:ففعلت.
قالت فخاصم عمي معاذ بن عفراء إلى عثمان بن عفان، فأجاز الخلع، وأمره أن يأخذ عقاص
رأسي فما دونه، أو قالت:ما دون عقاص الرأس .
ومعنى
هذا:أنه يجوز أن يأخذ منها كل ما بيدها من قليل وكثير، ولا يترك لها سوى عقاص شعرها.
وبه يقول ابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وإبراهيم النخعي، وقبيصة بن ذؤيب،
والحسن بن صالح، وعثمان البتي. وهذا مذهب مالك، والليث، والشافعي، وأبي ثور،
واختاره ابن جرير.
وقال
أصحاب أبي حنيفة، رحمهم الله:إن كان الإضرار من قبلها جاز أن يأخذ منها ما أعطاها،
ولا تجوز الزيادة عليه، فإن ازداد جاز في القضاء:وإن كان الإضرار من جهته لم يجز
أن يأخذ منها شيئا، فإن أخذ جاز في القضاء.
وقال
الإمام أحمد، وأبو عبيد، وإسحاق بن راهويه:لا يجوز أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها.
وهذا قول سعيد بن المسيب، وعطاء، وعمرو بن شعيب، والزهري، وطاوس، والحسن، والشعبي،
وحماد بن أبي سليمان، والربيع بن أنس.
وقال
معمر، والحكم:كان علي يقول:لا يأخذ من المختلعة فوق ما أعطاها. وقال
الأوزاعي:القضاة لا يجيزون أن يأخذ منها أكثر مما ساق إليها.
قلت:ويستدل
لهذا القول بما تقدم من رواية قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قصة ثابت بن
قيس:فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها الحديقة ولا يزداد، وبما روى
عبد بن حميد حيث قال:أخبرنا قبيصة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء:أن النبي صلى
الله عليه وسلم كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها يعني المختلعة وحملوا معنى الآية
على معنى ( فَلا
جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ) أي:من الذي أعطاها؛ لتقدم قوله: ( وَلا [ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ ] تَأْخُذُوا مِمَّا
آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ
خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا
افْتَدَتْ بِهِ ) أي:من
ذلك. وهكذا كان يقرؤها الربيع بن أنس: « فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِه مِنْهُ » رواه ابن جرير؛ ولهذا قال
بعده: (
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ
فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) .
فصل
قال
الشافعي:اختلف أصحابنا في الخلع، فأخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن
عباس في رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه بعد ،يتزوجها إن شاء؛ لأن الله
تعالى يقول: (
الطَّلاقُ مَرَّتَانِ ) قرأ
إلى: ( أَنْ
يَتَرَاجَعَا ) قال
الشافعي:وأخبرنا سفيان، عن عمرو [ بن
دينار ] عن
عكرمة قال:كل شيء أجازه المال فليس بطلاق.
وروى غير
الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس:أن إبراهيم
بن سعد بن أبي وقاص سأله فقال:رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه، أيتزوجها؟
قال:نعم، ليس الخلع بطلاق، ذكر الله الطلاق في أول الآية وآخرها، والخلع فيما بين
ذلك، فليس الخلع بشيء، ثم قرأ: (
الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ) وقرأ: ( فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا
تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ )
وهذا
الذي ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهما - من أن الخلع ليس بطلاق، وإنما هو فسخ -
هو رواية عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وابن عمر. وهو قول طاوس، وعكرمة. وبه
يقول أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، وداود بن علي الظاهري. وهو مذهب
الشافعي في القديم، وهو ظاهر الآية الكريمة.
والقول
الثاني في الخلع:إنه طلاق بائن إلا أن ينوي أكثر من ذلك. قال مالك، عن هشام بن
عروة، عن أبيه، عن جُمْهان مولى الأسلميين عن أم بكر الأسلمية:أنها اختلعت من
زوجها عبد الله بن خالد بن أسيد، فأتيا عثمان بن عفان في ذلك، فقال:تطليقة؛ إلا أن
تكون سميت شيئًا فهو ما سميت. قال الشافعي:ولا أعرف جُمْهان. وكذا ضعف أحمد بن
حنبل هذا الأثر، والله أعلم.
وقد روي
نحوه عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عمر. وبه يقول سعيد بن المسيب، والحسن،
وعطاء، وشريح، والشعبي، وإبراهيم، وجابر بن زيد. وإليه ذهب مالك، وأبو حنيفة،
وأصحابه، والثوري، والأوزاعي، وعثمان التبي، والشافعي في الجديد. غير أن الحنفية
عندهم أنه متى نوى المخالع بخلعه تطليقة أو اثنتين أو أطلق فهو واحدة بائنة. وإن
نوى ثلاثًا فثلاث. وللشافعي قول آخر في الخلع، وهو:أنه متى لم يكن بلفظ الطلاق،
وعري عن النية فليس هو بشيء بالكلية.
مسألة:
وذهب
مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وأحمد وإسحاق في رواية عنهما، وهي المشهورة؛ إلى أن
المختلعة عدتها عدة المطلقة بثلاثة قروء، إن كانت ممن تحيض. وروي ذلك عن عمر،
وعلي، وابن عمر. وبه يقول سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعروة، وسالم، وأبو
سلمة، وعمر بن عبد العزيز، وابن شهاب، والحسن، والشعبي، وإبراهيم النخعي، وأبو
عياض، وجُلاس بن عمرو، وقتادة، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، وأبو
عبيد. قال الترمذي:وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم. ومأخذهم في هذا أن
الخلع طلاق، فتعتد كسائر المطلقات.
والقول
الثاني:أنها تعتد بحيضة واحدة تستبرئ بها رحمها. قال ابن أبي شيبة:حدثنا يحيى بن
سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع أن الربيع اختلعت من زوجها، فأتى عمها عثمان،
رضي الله عنه، فقال:تعتد حيضة. قال:وكان ابن عمر يقول:تعتد ثلاث حيض، حتى قال هذا
عثمان، فكان ابن عمر يفتي به ويقول:عثمان خيرنا وأعلمنا .
وحدثنا
عبدة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال:عدة المختلعة حيضة.
وحدثنا
عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال:عدتها حيضة. وبه
يقول عكرمة، وأبان بن عثمان، وكل من تقدم ذكره ممن يقول:إن الخلع فسخ - يلزمه
القول بهذا، واحتجوا لذلك بما رواه أبو داود، والترمذي، حيث قال كل واحد
منهما:حدثنا محمد بن عبد الرحيم البغدادي، حدثنا علي بن بحر، حدثنا هشام بن يوسف،
عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس:أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من
زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد
بحيضة . ثم قال الترمذي:حسن غريب. وقد رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن مسلم،
عن عكرمة مرسلا.
حديث
آخر:قال الترمذي:حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا الفضل بن موسى، عن سفيان، حدثنا محمد
بن عبد الرحمن وهو مولى آل طلحة، عن سليمان بن يسار، عن الربيع بنت معوذ بن
عفراء:أنها اختلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرها النبي - أو أمرت
- أن تعتد بحيضة. قال الترمذي:الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة .
طريق
أخرى:قال ابن ماجه:حدثنا علي بن سلمة النيسابوري، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد،
حدثنا أبي عن ابن إسحاق، أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن الربيع
بنت معوذ بن عفراء قال:قلت لها:حدثيني حديثك. قالت:اختلعت من زوجي، ثم جئت عثمان،
فسألت:ماذا علي من العدة؟ قال :لا عدة عليك، إلا أن يكون حديث عهد بك فتمكثين عنده
حتى تحيضي حيضة. قالت:وإنما تبع في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مريم
المغالية، وكانت تحت ثابت بن قيس، فاختلعت منه .
وقد روى
ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن الربيع
بنت معوذ قالت:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر امرأة ثابت بن قيس حين
اختلعت منه أن تعتد بحيضة.
مسألة:
وليس
للمخالع أن يراجع المختلعة في العدة بغير رضاها عند الأئمة الأربعة وجمهور
العلماء؛ لأنها قد ملكت نفسها بما بذلت له من العطاء. وروي عن عبد الله بن أبي
أوفى، وماهان الحنفي، وسعيد بن المسيب، والزهري أنهم قالوا:إن رد إليها الذي
أعطاها جاز له رجعتها في العدة بغير رضاها، وهو اختيار أبي ثور، رحمه الله. وقال
سفيان الثوري:إن كان الخلع بغير لفظ الطلاق فهو فرقة ولا سبيل له عليها. وإن كان
سمى طلاقا فهو أملك لرجعتها ما دامت في العدة. وبه يقول داود بن علي الظاهري:واتفق
الجميع على أن للمختلع أن يتزوجها في العدة. وحكى الشيخ أبو عمر بن عبد البر، عن
فرقة أنه لا يجوز له ذلك، كما لا يجوز لغيره، وهو قول شاذ مردود.
مسألة:
وهل له
أن يوقع عليها طلاقا آخر في العدة؟ فيه ثلاثة أقوال للعلماء:
أحدهما
:ليس له ذلك؛ لأنها قد ملكت نفسها وبانت منه. وبه يقول ابن عباس، وابن الزبير،
وعكرمة، وجابر بن زيد، والحسن البصري، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه،
وأبو ثور.
والثاني:قال
مالك:إن أتبع الخلع طلاقا من غير سكوت بينهما وقع، وإن سكت بينهما لم يقع. قال ابن
عبد البر:وهذا يشبه ما روي عن عثمان، رضي الله عنه.
والثالث:أنه
يقع عليها الطلاق بكل حال ما دامت في العدة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، والثوري،
والأوزاعي. وبه يقول سعيد بن المسيب، وشريح، وطاوس، وإبراهيم، والزهري، والحكم
وحماد بن أبي سليمان. وروي ذلك عن ابن مسعود، وأبي الدرداء قال ابن عبد البر:وليس
ذلك بثابت عنهما.
وقوله: ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا
تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) أي:هذه الشرائع التي شرعها
لكم هي حدوده، فلا تتجاوزوها. كما ثبت في الحديث الصحيح: « إن الله حد حدودًا فلا
تعتدوها، وفرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم محارم فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة
لكم من غير نسيان، فلا تسألوا عنها » .
وقد
يستدل بهذه الآية من ذهب إلى أن جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة حرام، كما هو مذهب
المالكية ومن وافقهم، وإنما السنة عندهم أن يطلق واحدة واحدة، لقوله: ( الطَّلاقُ مَرَّتَانِ ) ثم قال: ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا
تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) ويُقَوُّون ذلك بحديث محمود
بن لبيد الذي رواه النسائي في سننه حيث قال:حدثنا سليمان بن داود، أخبرنا ابن وهب
عن مخرمة بن بكير عن أبيه، عن محمود بن لبيد قال:أخبر رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعًا فقام غضبان، ثم قال: « أيلعب بكتاب الله وأنا بين
أظهركم ؟! » حتى قام
رجل فقال يا رسول الله، ألا أقتله؟ فيه انقطاع.
وقوله
تعالى: (
فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا
غَيْرَهُ ) أي:أنه
إذا طلق الرجل امرأته طلقة ثالثة بعد ما أرسل عليها الطلاق مرتين، فإنها تحرم عليه
حتى تنكح زوجا غيره، أي:حتى يطأها زوج آخر في نكاح صحيح، فلو وطئها واطئ في غير
نكاح، ولو في ملك اليمين لم تحل للأول؛ لأنه ليس بزوج، وهكذا لو تزوجت، ولكن لم
يدخل بها الزوج لم تحل للأول، واشتهر بين كثير من الفقهاء عن سعيد بن المسيب، رحمه
الله، أنه يقول:يحصل المقصود من تحليلها للأول بمجرد العقد على الثاني. وفي صحته
عنه نظر، على أن الشيخ أبا عمر بن عبد البر قد حكاه عنه في الاستذكار، فالله أعلم.
وقد قال
أبو جعفر بن جرير، رحمه الله:حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن
علقمة بن مرثد، عن سالم بن رزين، عن سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب، عن ابن
عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يتزوج المرأة فيطلقها قبل أن يدخل بها
البتة، فيتزوجها زوج آخر فيطلقها، قبل أن يدخل بها:أترجع إلى الأول؟ قال: « لا حتى تذوق عسيلته ويذوق
عسيلتها » .
هكذا وقع
في رواية ابن جرير، وقد رواه الإمام أحمد فقال:
حدثنا
محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، سمعت سالم بن رزين يحدث عن سالم بن
عبد الله، يعني:ابن عمر، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
وسلم:في الرجل تكون له المرأة فيطلقها، ثم يتزوجها رجل فيطلقها قبل أن يدخل بها،
فترجع إلى زوجها الأول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « حتى يذوق العسيلة » .
وهكذا
رواه النسائي، عن عمرو بن علي الفلاس، وابن ماجه عن محمد بن بشار بندار كلاهما عن
محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، به كذلك . فهذا من رواية سعيد بن المسيب عن ابن عمر
مرفوعًا، على خلاف ما يحكى عنه، فبعيد أن يخالف ما رواه بغير مستند، والله أعلم.
وقد روى
أحمد أيضا، والنسائي، وابن جرير هذا الحديث من طريق سفيان الثوري، عن علقمة بن
مرثد، عن رزين بن سليمان الأحمري، عن ابن عمر قال:سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها آخر، فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها، قبل أن
يدخل بها:هل تحل للأول؟ قال: « لا حتى
يذوق العسيلة » .
وهذا لفظ
أحمد، وفي رواية لأحمد:سليمان بن رزين.
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عفان، حدثنا محمد بن دينار، حدثنا يحيى بن يزيد
الهنائي، عن أنس بن مالك:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل كانت تحته
امرأة فطلقها ثلاثا فتزوجت بعده رجلا فطلقها قبل أن يدخل بها:أتحل لزوجها الأول؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا حتى يكون الآخر قد ذاق من عسيلتها وذاقت من عسيلته » .
ورواه
ابن جرير، عن محمد بن إبراهيم الأنماطي، عن هشام بن عبد الملك، حدثنا محمد بن
دينار، فذكره .
قلت:ومحمد
بن دينار بن صندل أبو بكر الأزدي ثم الطاحي البصري، ويقال له:ابن أبي
الفرات:اختلفوا فيه، فمنهم من ضعفه، ومنهم من قواه وقبله وحسن له . وقال أبو
داود:أنه تغير قبل موته، فالله أعلم.
حديث
آخر:قال ابن جرير:حدثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني، حدثنا أبي، حدثنا
شيبان، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي الحارث الغفاري عن أبي هريرة قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم في المرأة يطلقها زوجها ثلاثا فتتزوج زوجا غيره، فيطلقها
قبل أن يدخل بها، فيريد الأول أن يراجعها، قال: « لا حتى يذوق الآخر عسيلتها » .
ثم رواه
من وجه آخر عن شيبان، وهو ابن عبد الرحمن، به . وأبو الحارث غير معروف.
حديث
آخر:قال ابن جرير:
حدثنا
ابن مثنى، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثنا القاسم، عن عائشة:أن رجلا طلق امرأته
ثلاثا، فتزوجت زوجا فطلقها قبل أن يمسها، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم:أتحل
للأول؟ فقال: « لا حتى
يذوق من عسيلتها كما ذاق الأول » .
أخرجه
البخاري، ومسلم، والنسائي، من طرق، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن القاسم بن عبد
الرحمن بن أبي بكر، عن عمته عائشة، به .
طريق
أخرى:قال ابن جرير:
حدثنا
عبيد الله بن إسماعيل الهباري، وسفيان بن وكيع، وأبو هشام الرفاعي قالوا:حدثنا أبو
معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت:سئل رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن رجل طلق امرأته، فتزوجت رجلا غيره، فدخل بها ثم طلقها قبل أن
يواقعها:أتحل لزوجها الأول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا تحل لزوجها الأول حتى يذوق
الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته » .
وكذا
رواه أبو داود عن مسدد، والنسائي عن أبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية، وهو محمد بن
حازم الضرير، به .
طريق
أخرى:قال مسلم في صحيحه:
حدثنا
محمد بن العلاء الهمداني، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة:أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة يتزوجها الرجل فيطلقها، فتتزوج رجلا فيطلقها
قبل أن يدخل بها:أتحل لزوجها الأول؟ قال: « لا حتى يذوق عسيلتها » .
قال
مسلم:وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن فضيل:وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو
معاوية جميعا، عن هشام بهذا الإسناد .
وقد رواه
البخاري من طريق أبي معاوية محمد بن حازم، عن هشام به . وتفرد به مسلم من الوجهين
الآخرين. وهكذا رواه ابن جرير من طريق عبد الله بن المبارك، عن هشام بن عروة، عن
أبيه، عن عائشة مرفوعا بنحوه أو مثله . وهذا إسناد جيد. وكذا رواه ابن جرير أيضا،
من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن امرأة أبيه أمينة أم محمد عن عائشة، عن النبي صلى
الله عليه وسلم بمثله وهذا السياق مختصر من الحديث الذي رواه البخاري:حدثنا عمرو
بن علي، حدثنا يحيى، عن هشام، حدثني أبي، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة:أن
رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها، فتزوجت آخر فأتت النبي صلى الله عليه وسلم،
فذكرت له أنه لا يأتيها، وأنه ليس معه إلا مثل هدبة الثوب فقال: « لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق
عسيلتك » .
تفرد به
من هذين الوجهين.
طريق
أخرى:قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
قالت:دخلت امرأة رفاعة القرظي - وأنا وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم -
فقالت:إن رفاعة طلقني البتة، وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني، وإنما عنده مثل
الهدبة، وأخذت هدبة من جلبابها، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب لم يؤذن له،
فقال:يا أبا بكر، ألا تنهي هذه عما تجهر به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم!
فما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم، وقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « كأنك
تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك » .
وهكذا
رواه البخاري من حديث عبد الله بن المبارك، ومسلم من حديث عبد الرزاق، والنسائي من
حديث يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن معمر به . وفي حديث عبد الرزاق عند مسلم:أن رفاعة
طلقها آخر ثلاث تطليقات. وقد رواه الجماعة إلا أبا داود من طريق سفيان بن عيينة،
والبخاري من طريق عقيل، ومسلم من طريق يونس بن يزيد [ وعنده ثلاث تطليقات،
والنسائي من طريق أيوب بن موسى، ورواه صالح بن أبي الأخضر ] كلهم عن الزهري، عن عروة، عن
عائشة، به .
وقال
مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير:أن رفاعة بن
سموال طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا، فنكحت
عبد الرحمن بن الزبير، فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها، ففارقها، فأراد رفاعة أن
ينكحها، وهو زوجها الأول الذي كان طلقها، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
فنهاه عن تزويجها، وقال: « لا تحل
لك حتى تذوق العسيلة » كذا
رواه أصحاب الموطأ عن مالك وفيه انقطاع . وقد رواه إبراهيم بن طَهْمَان، وعبد الله
بن وهب، عن مالك، عن رفاعة، عن الزبير بن عبد الرحمن، عن أبيه، فوصله .
فصل
والمقصود
من الزوج الثاني أن يكون راغبا في المرأة، قاصدا لدوام عشرتها، كما هو المشروع من
التزويج، واشترط الإمام مالك مع ذلك أن يطأها الثاني وطئا مباحًا، فلو وطئها وهي
محرمة أو صائمة أو معتكفة أو حائض أو نفساء أو والزوج صائم أو محرم أو معتكف، لم
تحل للأول بهذا الوطء. وكذا لو كان الزوج الثاني ذميًا لم تحل للمسلم بنكاحه؛ لأن
أنكحة الكفار باطلة عنده. واشترط الحسن البصري فيما حكاه عنه الشيخ أبو عمر بن عبد
البر أن ينـزل الزوج الثاني، وكأنه تمسك بما فهمه من قوله عليه السلام: « حتى تذوقي عسيلته ويذوق
عسيلتك » ، ويلزم
على هذا أن تنـزل المرأة أيضا. وليس المراد بالعسيلة المني لما رواه الإمام أحمد
والنسائي، عن عائشة رضي الله عنها:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « ألا إن العسيلة الجماع » فأما إذا كان الثاني إنما قصده
أن يحلها للأول، فهذا هو المحلل الذي وردت الأحاديث بذمه ولعنه، ومتى صرح بمقصوده
في العقد بطل النكاح عند جمهور الأئمة .
ذكر
الأحاديث الواردة في ذلك
الحديث الأول:عن
ابن مسعود. قال الإمام أحمد:
حدثنا
الفضل بن دُكَيْن، حدثنا سفيان، عن أبي قيس، عن الهذيل، عن عبد الله قال:لعن رسول
الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة، والمحلل والمحلل
له، وآكل الربا وموكله .
ثم رواه
أحمد، والترمذي، والنسائي من غير وجه، عن سفيان، وهو الثوري، عن أبي قيس واسمه عبد
الرحمن بن ثروان الأودي، عن هزيل بن شرحبيل الأودي، عن عبد الله بن مسعود عن النبي
صلى الله عليه وسلم به. ثم قال الترمذي:هذا حديث حسن صحيح. قال:والعمل على هذا عند
أهل العلم من الصحابة، منهم:عمر، وعثمان، وابن عمر. وهو قول الفقهاء من التابعين،
ويروى ذلك عن علي، وابن مسعود، وابن عباس.
طريق
أخرى:عن ابن مسعود. قال الإمام أحمد:حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله، عن عبد
الكريم، عن أبي الواصل، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لعن الله المحلل والمحلل له » .
طريق
أخرى:روى الإمام أحمد، والنسائي، من حديث الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن الحارث
الأعور، عن عبد الله بن مسعود قال:آكل الربا وموكله، وشاهداه وكاتبه إذا علموا به،
والواصلة، والمستوصلة، ولاوي الصدقة، والمتعدي فيها، والمرتد على عقبيه إعراضا بعد
هجرته، والمحلل والمحلل له، ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
.
الحديث
الثاني:عن علي رضي الله عنه. قال الإمام أحمد:
حدثنا
عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن جابر [ وهو ابن يزيد الجعفي ] عن الشعبي، عن الحارث، عن علي قال:لعن رسول الله صلى الله
عليه وسلم آكل الربا وموكله، وشاهديه وكاتبه، والواشمة والمستوشمة للحُسْن، ومانع
الصدقة، والمحلل، والمحلل له، وكان ينهى عن النوح .
وكذا
رواه عن غندر، عن شعبة، عن جابر، وهو ابن يزيد الجعفي، عن الشعبي عن الحارث، عن
علي، به.
وكذا
رواه من حديث إسماعيل بن أبي خالد، وحصين بن عبد الرحمن، ومجالد بن سعيد، وابن
عون، عن عامر الشعبي، به.
وقد رواه
أبو داود، والترمذي، وابن ماجه من حديث الشعبي، به . ثم قال أحمد:
حدثنا
محمد بن عبد الله، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال:لعن رسول
الله صلى الله عليه وسلم صاحب الربا، وآكله، وكاتبه، وشاهده، والمحلل، والمحلل له
.
الحديث
الثالث:عن جابر:قال الترمذي:
حدثنا
أبو سعيد الأشج، أخبرنا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد اليامي، حدثنا مجالد، عن
الشعبي، عن جابر بن عبد الله وعن الحارث، عن علي:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
المحلل والمحلل له ثم قال:وليس إسناده بالقائم، ومجالد ضعفه غير واحد من أهل
العلم، منهم أحمد بن حنبل. قال:ورواه ابن نمير، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن
عبد الله، عن علي. قال:وهذا وهم من ابن نمير، والحديث الأول أصح.
الحديث
الرابع:عن عقبة بن عامر:قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه:
حدثنا
يحيى بن عثمان بن صالح المصري، حدثنا أبي، سمعت الليث بن سعد يقول:قال أبو مصعب
مشرح هو:ابن عاهان، قال عقبة بن عامر:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ألا أخبركم بالتيس المستعار؟
»
قالوا:بلى يا رسول الله. قال: « هو المحلِّل،
لعن الله المحلل والمحلل له » .
تفرد به
ابن ماجه. وكذا رواه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، عن عثمان بن صالح، عن الليث، به،
ثم قال:كانوا ينكرون على عثمان في هذا الحديث إنكارًا شديدًا.
قلت:عثمان
هذا أحد الثقات، روى عنه البخاري في صحيحه. ثم قد تابعه غيره، فرواه جعفر الفريابي
عن العباس المعروف بابن فريق عن أبي صالح عبد الله بن صالح، عن الليث به، فبرئ من
عهدته والله أعلم.
الحديث
الخامس:عن ابن عباس. قال ابن ماجه:
حدثنا
محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، عن زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن
ابن عباس قال:لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له .
طريق
أخرى:قال الإمام الحافظ خطيب دمشق أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني
السعدي:حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن
الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح
المحلل قال: « لا إلا
نكاح رغبة، لا نكاح دُلْسَة ولا استهزاء بكتاب الله، ثم يذوق عسيلتها » .
ويتقوى
هذان الإسنادان بما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن موسى بن
أبي الفرات، عن عمرو بن دينار، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من هذا فيتقوى كل
من هذا المرسل والذي قبله بالآخر، والله أعلم.
الحديث
السادس:عن أبي هريرة. قال الإمام أحمد:
حدثنا
أبو عامر، حدثنا عبد الله، هو ابن جعفر، عن عثمان بن محمد، المقبري، عن أبي هريرة
قال:لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له .
وهكذا
رواه أبو بكر بن أبي شيبة، والجوزجاني، والبيهقي، من طريق عبد الله بن جعفر القرشي
. وقد وثقه أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وغيرهم. وأخرج له مسلم
في صحيحه، عن عثمان بن محمد الأخنسي - وثقه ابن معين - عن سعيد المقبري، وهو متفق
عليه.
الحديث
السابع:عن ابن عمر. قال الحاكم في مستدركه:
حدثنا
أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو
غسان محمد بن مطرف المدني، عن عمر بن نافع، عن أبيه أنه قال:جاء رجل إلى ابن عمر،
فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا، فتزوجها أخ له من غير مؤامرة منه، ليحلها لأخيه:هل
تحل للأول؟ فقال:لا إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم. ثم قال:هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه .
وقد رواه
الثوري، عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، به. وهذه الصيغة مشعرة بالرفع.
وهكذا روى أبو بكر بن أبي شيبة، والجوزجاني، وحرب الكرماني، وأبو بكر الأثرم، من
حديث الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن قبيصة بن جابر، عن عمر أنه قال:لا أوتى بمحلل
ولا محلل له إلا رجمتهما .
وروى البيهقي
من حديث ابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار:أن عثمان بن عفان رفع
إليه رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها، ففرق بينهما. وكذا روي عن علي، وابن عباس،
وغير واحد من الصحابة، رضي الله عنهم.
وقوله: ( فَإِنْ طَلَّقَهَا ) أي:الزوج الثاني بعد الدخول
بها ( فَلا
جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا ) أي:المرأة والزوج الأول ( إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ) أي:يتعاشرا بالمعروف [ وقال مجاهد:إن ظنا أن
نكاحهما على غير دلسة ] ( وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) أي:شرائعه وأحكامه ( يُبَيِّنُهَا ) أي:يوضحها ( لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )
وقد
اختلف الأئمة، رحمهم الله، فيما إذا طلق الرجل امرأته طلقة أو طلقتين، وتركها حتى
انقضت عدتها، ثم تزوجت بآخر فدخل بها، ثم طلقها فانقضت عدتها، ثم تزوجها الأول:هل
تعود إليه بما بقي من الثلاث، كما هو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وهو قول
طائفة من الصحابة، رضي الله عنهم؟ أو يكون الزوج الثاني قد هدم ما قبله من الطلاق،
فإذا عادت إلى الأول تعود بمجموع الثلاث، كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه رحمهم
الله؟ وحجتهم أن الزوج الثاني إذا هدم الثلاث فلأن يهدم ما دونها بطريق الأولى
والأحرى، والله أعلم.
وَإِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ
يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا
وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ
الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 231
)
هذا أمر
من الله عز وجل للرجال إذا طلق أحدهم المرأة طلاقا له عليها فيه رجعة، أن يحسن في
أمرها إذا انقضت عدتها، ولم يبق منها إلا مقدار ما يمكنه فيه رجعتها، فإما أن
يمسكها، أي:يرتجعها إلى عصمة نكاحه بمعروف، وهو أن يشهد على رجعتها، وينوي عشرتها
بالمعروف، أو يسرحها، أي:يتركها حتى تنقضي عدتها، ويخرجها من منـزله بالتي هي
أحسن، من غير شقاق ولا مخاصمة ولا تقابح، قال الله تعالى: ( وَلا
تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا ) قال
ابن عباس، ومجاهد، ومسروق، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع، ومقاتل بن حيان وغير
واحد:كان الرجل يطلق المرأة، فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها ضرارًا، لئلا تذهب إلى
غيره، ثم يطلقها فتعتد، فإذا شارفت على انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة،
فنهاهم الله عن ذلك، وتوعدهم عليه فقال: (
وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ )
أي:بمخالفته أمر الله تعالى.
وقوله: ( وَلا
تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ) قال
ابن جرير:عند هذه الآية:
أخبرنا
أبو كُرَيْب، أخبرنا إسحاق بن منصور، عن عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد
الرحمن، عن أبي العلاء الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي موسى:أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم غضب على الأشعريين، فأتاه أبو موسى فقال:يا رسول الله، أغضبت
على الأشعريين؟! فقال:يقول أحدكم:قد طلقت، قد راجعت، ليس هذا طلاق المسلمين، طلقوا
المرأة في قُبُل عدتها « . »
ثم رواه
من وجه آخر عن أبي خالد الدالاني، وهو يزيد بن عبد الرحمن، وفيه كلام.
وقال مسروق:هو
الذي يطلق في غير كنهه، ويضار امرأته بطلاقها وارتجاعها، لتطول عليها العدة.
وقال
الحسن، وقتادة، وعطاء الخراساني، والربيع، ومقاتل بن حيان:هو الرجل يطلق ويقول:كنت
لاعبًا أو يعتق أو ينكح ويقول:كنت لاعبًا. فأنـزل الله: ( وَلا
تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ) فألزم
الله بذلك.
وقال ابن
مردويه:حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا أبو أحمد الصيرفي، حدثني جعفر بن محمد
السمسار، عن إسماعيل بن يحيى، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:طلق
رجل امرأته وهو يلعب، لا يريد الطلاق؛ فأنـزل الله: ( وَلا
تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ) فألزمه
رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا عصام بن زوَّاد، حدثنا آدم، حدثنا المبارك بن فضالة، عن الحسن، هو
البصري، قال:كان الرجل يطلق ويقول:كنت لاعبًا أو يعتق ويقول:كنت لاعبًا وينكح
ويقول:كنت لاعبًا فأنـزل الله: ( وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ
اللَّهِ هُزُوًا ) وقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « من طلق أو أعتق أو نكح أو أنكح، جادًا أو لاعبًا، فقد جاز
عليه » .
وكذا
رواه ابن جرير من طريق الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، مثله. وهذا مرسل .
وقد رواه ابن مردويه من طريق عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أبي الدرداء، موقوفًا
عليه. وقال أيضًا:
حدثنا
أحمد بن الحسن بن أيوب، حدثنا يعقوب بن أبي يعقوب، حدثنا يحيى بن عبد الحميد،
حدثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن سلمة، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت، في قول الله
تعالى: ( وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا )
قال:كان الرجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل زوجتك ابنتي ثم
يقول:كنت لاعبًا. ويقول:قد أعتقت، ويقول:كنت لاعبًا فأنـزل الله: ( وَلا
تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ) فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ثلاث من قالهن لاعبًا أو غير
لاعب، فهن جائزات عليه:الطلاق، والعتاق، والنكاح » .
والمشهور
في هذا الحديث الذي رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه من طريق عبد الرحمن بن
حبيب بن أردك، عن عطاء، عن ابن ماهك، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد:النكاح، والطلاق، والرجعة » . وقال
الترمذي:حسن غريب.
وقوله: (
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ) أي:في
إرساله الرسول بالهدى والبينات إليكم ( وَمَا
أَنـزلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ )
أي:السنة ( يَعِظُكُمْ بِهِ )
أي:يأمركم وينهاكم ويتوعدكم على ارتكاب المحارم (
وَاتَّقُوا اللَّهَ ) أي:فيما تأتون وفيما تذرون (
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) أي:فلا
يخفى عليه شيء من أموركم السرية والجهرية، وسيجازيكم على ذلك.
وَإِذَا
طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ
يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ
يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
( 232 )
قال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس:نـزلت هذه الآية في الرجل يطلق امرأته طلقة أو طلقتين،
فتنقضي عدتها، ثم يبدو له أن يتزوجها وأن يراجعها، وتريد المرأة ذلك، فيمنعها
أولياؤها من ذلك، فنهى الله أن يمنعوها. وكذا روى العوفي، عنه، وكذا قال مسروق،
وإبراهيم النخعي، والزهري والضحاك إنها أنـزلت في ذلك. وهذا الذي قالوه ظاهر من
الآية، وفيها دلالة على أن المرأة لا تملك أن تزوج نفسها، وأنه لا بد في تزويجها
من ولي، كما قاله الترمذي وابن جرير عند هذه الآية، كما جاء في الحديث:لا تزوج
المرأةُ المرأةَ، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها . وفي
الأثر الآخر:لا نكاح إلا بولي مرشد، وشاهدي عدل. وفي هذه المسألة نـزاع بين
العلماء محرر في موضعه من كتب الفروع، وقد قررنا ذلك في كتاب «
الأحكام » ، ولله الحمد والمنة.
وقد روي
أن هذه الآية نـزلت في معقل بن يسار المزني وأخته، فقال البخاري، رحمه الله، في
كتابه الصحيح عند تفسير هذه الآية:
حدثنا
عبيد الله بن سعيد، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا عباد بن راشد، حدثنا الحسن
قال:حدثني معقل بن يسار قال:كانت لي أخت تخطب إلي - قال البخاري:وقال إبراهيم، عن
يونس، عن الحسن:حدثني معقل بن يسار. وحدثنا أبو مَعْمَر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا
يونس، عن الحسن:أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها، فتركها حتى انقضت عدتها، فخطبها،
فأبى معقل،
فنـزلت:
( فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ ) .
وهكذا
رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن مردويه من
طرق متعددة، عن الحسن، عن معقل بن يسار، به . وصححه الترمذي أيضًا، ولفظه عن معقل
ابن يسار:أنه زوج أخته رجلا من المسلمين، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فكانت عنده ما كانت، ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتى انقضت العدة، فهويها وهويته،
ثم خطبها مع الخطاب، فقال له:يا لكع أكرمتك بها وزوجتكها، فطلقتها! والله لا ترجع
إليك أبدًا، آخر ما عليك قال:فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إلى بعلها، فأنـزل
الله: ( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ) إلى
قوله: ( وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) فلما
سمعها معقل قال:سَمْعٌ لربي وطاعة ثم دعاه، فقال:أزوجك وأكرمك، زاد ابن
مردويه:وكفرت عن يميني.
وروى ابن
جرير عن ابن جريج قال:هي جمل بنت يسار كانت تحت أبي البداح، وقال سفيان الثوري، عن
أبي إسحاق السبيعي قال:هي فاطمة بنت يسار. وهكذا ذكر غير واحد من السلف:أن هذه
الآية نـزلت في معقل بن يسار وأخته. وقال السدي:نـزلت في جابر بن عبد الله، وابنة
عم له، والصحيح الأول، والله أعلم.
وقوله: (
ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) أي:هذا
الذي نهيناكم عنه من منع الولايا أن يتزوجن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف،
يأتمر به ويتعظ به وينفعل له ( مَنْ كَانَ مِنْكُمْ ) أيها
الناس ( يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ )
أي:يؤمن بشرع الله، ويخاف وعيد الله وعذابه في الدار الآخرة وما فيها من الجزاء (
ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ )
أي:اتباعكم شرع الله في رد الموليات إلى أزواجهن، وترك الحمية في ذلك، أزكى لكم
وأطهر لقلوبكم ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ ) أي:من
المصالح فيما يأمر به وينهى عنه (
وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) أي:الخيرة فيما تأتون ولا
فيما تذرون.
وَالْوَالِدَاتُ
يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ
الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ
بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلا وُسْعَهَا لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ
بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ
فَإِنْ أَرَادَا فِصَالا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( 233
)
هذا إرشاد من الله تعالى
للوالدات:أن يرضعن أولادهن كمال الرضاعة، وهي سنتان، فلا اعتبار بالرضاعة بعد ذلك؛
ولهذا قال: ( لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ) وذهب
أكثر الأئمة إلى أنه لا يحرم من الرضاعة إلا ما كان دون الحولين، فلو ارتضع
المولود وعمره فوقهما لم يحرم.
قال الترمذي: « باب ما
جاء أن الرضاعة لا تحرم إلا في الصغر دون الحولين » :حدثنا
قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أم سلمة قالت:قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق
الأمعاء في الثدي، وكان قبل الفطام » .
وقال:هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وغيرهم:أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين، وما كان
بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئًا. وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام،
وهي امرأة هشام بن عروة .
قلت:تفرد الترمذي برواية هذا
الحديث، ورجاله على شرط الصحيحين، ومعنى قوله:إلا ما كان في الثدي، أي:في محل
الرضاعة قبل الحولين، كما جاء في الحديث، الذي رواه أحمد، عن وَكِيع وغندر، عن
شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال:لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: « إن له مرضعًا في الجنة » . وهكذا
أخرجه البخاري من حديث شعبة وإنما قال، عليه السلام، ذلك؛ لأن ابنه إبراهيم، عليه
السلام، مات وله سنة وعشرة أشهر، فقال: « إن له
مرضعًا في الجنة » يعني:تكمل رضاعه، ويؤيده ما
رواه الدارقطني، من طريق الهيثم بن جميل، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن
ابن عباس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين » ، ثم
قال:لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ .
قلت:وقد رواه الإمام مالك في
الموطأ، عن ثور بن زيد، عن ابن عباس موقوفًا . ورواه الدراوردي عن ثور، عن عكرمة،
عن ابن عباس وزاد: « وما كان بعد الحولين فليس
بشيء » ، وهذا أصح.
وقال أبو داود الطيالسي، عن
جابر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
رضاع بعد فصال، ولا يُتْم بعد احتلام » ، وتمام
الدلالة من هذا الحديث في قوله: وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ [
لقمان:14 ] . وقال: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا [
الأحقاف:15 ] . والقول بأن الرضاعة لا تحرم بعد الحولين مروي عن علي،
وابن عباس، وابن مسعود، وجابر، وأبي هريرة، وابن عمر، وأم سلمة، وسعيد بن المسيب،
وعطاء، والجمهور. وهو مذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، والثوري، وأبي يوسف، ومحمد،
ومالك في رواية، وعنه:أن مدته سنتان وشهران، وفي رواية:وثلاثة أشهر. وقال أبو
حنيفة:سنتان وستة أشهر، وقال زفر بن الهذيل:ما دام يرضع فإلى ثلاث سنين، وهذا
رواية عن الأوزاعي. قال مالك:ولو فطم الصبي دون الحولين فأرضعته امرأة بعد فصاله
لم يحرم؛ لأنه قد صار بمنـزلة الطعام، وهو رواية عن الأوزاعي، وقد روي عن عمر وعلي
أنهما قالا لا رضاع بعد فصال، فيحتمل أنهما أرادا الحولين كقول الجمهور، سواء فطم
أو لم يفطم، ويحتمل أنهما أرادا الفعل، كقول مالك، والله أعلم.
وقد روي في الصحيح عن عائشة،
رضي الله عنها:أنها كانت ترى رضاع الكبير يؤثر في التحريم، وهو قول عطاء بن أبي
رباح، والليث بن سعد، وكانت عائشة تأمر بمن تختار أن يدخل عليها من الرجال لبعض
نسائها فترضعه، وتحتج في ذلك بحديث سالم مولى أبي حذيفة حيث أمر النبي صلى الله
عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضعه، وكان كبيرًا، فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة،
وأبى ذلك سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ورأين ذلك من الخصائص، وهو قول
الجمهور. وحجة الجمهور - منهم الأئمة الأربعة، والفقهاء السبعة، والأكابر من
الصحابة، وسائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى عائشة - ما ثبت في
الصحيحين، عن عائشة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «
انظرْنَ من إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة » .
وسيأتي الكلام على مسائل الرضاع، وفيما يتعلق برضاع الكبير، عند قوله تعالى:
وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ [
النساء:23 ]
وقوله: (
وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ )
أي:وعلى والد الطفل نفقة الوالدات وكسوتهن بالمعروف، أي:بما جرت به عادة أمثالهن
في بلدهنّ من غير إسراف ولا إقتار، بحسب قدرته في يساره وتوسطه وإقتاره، كما قال
تعالى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ
فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا مَا
آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا [
الطلاق:7 ] . قال الضحاك:إذا طلَّقَ [
الرجل ] زوجته وله منها ولد، فأرضعت له ولده، وجب على الوالد نفقتها
وكسوتها بالمعروف.
وقوله: ( لا
تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا ) أي:لا تدفعه عنها لتضر أباه
بتربيته، ولكن ليس لها دفعُه إذا ولدته حتى تسقيه اللّبأ الذي لا يعيش بدون تناوله
غالبًا، ثم بعد هذا لها رفعه عنها إذا شاءت، ولكن إن كانت مضارة لأبيه فلا يحل لها
ذلك، كما لا يحل له انتزاعه منها لمجرد الضّرار لها. ولهذا قال: ( وَلا
مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ) أي:بأن يريد أن ينتزع الولد
منها إضرارًا بها، قاله مجاهد، وقتادة، والضحاك، والزهري، والسدي، والثوري، وابن
زيد، وغيرهم.
وقوله: (
وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ ) قيل:في
عدم الضرار لقريبه قاله مجاهد، والشعبي، والضحاك. وقيل:عليه مثل ما على والد الطفل
من الإنفاق على والدة الطفل، والقيام بحقوقها وعدم الإضرار بها، وهو قول الجمهور.
وقد استقصى ذلك ابن جرير في تفسيره. وقد استدل بذلك من ذهب من الحنفية والحنبلية
إلى وجوب نفقة الأقارب بعضهم على بعض، وهو مروي عن عمر بن الخطاب، وجمهور السلف،
ويرشح ذلك بحديث الحسن، عن سَمرة مرفوعًا:من ملك ذا رحم محرم عُتِق عليه .
وقد ذُكر أن الرضاعة بعد
الحولين ربما ضرت الولد إما في بدنه أو عقله، وقد قال سفيان الثوري، عن الأعمش، عن
إبراهيم، عن علقمة:أنه رأى امرأة تُرضع بعد الحولين. فقال:لا ترضعيه.
وقوله: (
فَإِنْ أَرَادَا فِصَالا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا ) أي:فإن اتفقا والدا الطفل على فطامه قبل الحولين، ورأيا في
ذلك مصلحة له، وتشاورا في ذلك، وأجمعا عليه، فلا جناح عليهما في ذلك، فيؤْخَذُ
منه:أن انفراد أحدهما بذلك دون الآخر لا يكفي، ولا يجوز لواحد منهما أن يستبد بذلك
من غير مشاورة الآخر، قاله الثوري وغيره، وهذا فيه احتياط للطفل، وإلزام للنظر في
أمره، وهو من رحمة الله بعباده، حيث حجر على الوالدين في تربية طفلهما وأرشدهما
إلى ما يصلحه ويصلحهما كما قال في سورة الطلاق: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ
أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ
فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى [ الطلاق:6 ] .
وقوله: (
وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ
إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ ) أي:إذا
اتفقت الوالدة والوالد على أن يتسلم منها الولد إما لعذر منها، أو عذر له، فلا
جناح عليهما في بذله، ولا عليه في قبوله منها إذا سلمها أجرتها الماضية بالتي هي
أحسن، واسترضع لولده غيرها بالأجرة بالمعروف. قاله غير واحد.
وقوله: (
وَاتَّقُوا اللَّهَ ) أي:في جميع أحوالكم (
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) أي:فلا
يخفى عليه شيء من أحوالكم وأقوالكم.
وَالَّذِينَ
يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ
أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( 234 )
هذا أمر
من الله للنساء اللاتي يُتَوَفَّى عنهن أزواجهن:أن يعتددن أربعة أشهر وعشر ليال
وهذا الحكم يشمل الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بهن بالإجماع، ومستنده في غير
المدخول
بها عُمُوم الآية الكريمة، وهذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن وصححه
الترمذي:أن ابن مسعود سُئِل عن رجل تزوّج امرأة فمات ولم يدخل بها، ولم يفرض لها؟
فترددوا إليه مرارًا في ذلك فقال:أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن
يكُن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه: [ أرى
] لها الصداق كاملا. وفي لفظ:لها صداق مثلها، لا وكس، ولا
شَطَط، وعليها العدّة، ولها الميراث. فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال:سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم قَضى به في بَرْوَع بنت واشق. ففرح عبد الله بذلك فرحًا
شديدًا. وفي رواية:فقام رجال من أشجع، فقالوا:نشهد أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قضى به في بَرْوَع بنت وَاشِق .
ولا يخرج
من ذلك إلا المتوفى عنها زوجها، وهي حامل، فإن عدّتها بوضع الحمل، ولو لم تمكث
بعده سوى لحظة؛ لعموم قوله: وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ
حَمْلَهُنَّ [ الطلاق:4 ] . وكان
ابن عباس يرى:أن عليها أن تتربص بأبعد الأجلين من الوضع، أو أربعة أشهر وعشر،
للجمع بين الآيتين، وهذا مأخذ جيد ومسلك قوي، لولا ما ثبتت به السنة في حديث سبيعة
الأسلمية، المخرج في الصحيحين من غير وجه:أنه توفي عنها زوجها سعد بن خولة، وهي
حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، وفي رواية:فوضعت حملها بعده بليال، فلما
تَعَلَّتْ من نفاسها تجملت للخُطَّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بَعْكَك، فقال
لها:ما لي أراك مُتَجَمِّلة؟ لعلك ترجين النكاح. والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك
أربعة أشهر وعَشْر. قالت سبيعة:فلما قال لي ذلك جمعت عليَّ ثيابي حين أمسيت، فأتيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألته عن ذلك، فأفتاني بأني قد حلَلَتُ حين وضعتُ،
وأمرني بالتزويج إن بدا لي .
قال أبو
عمر بن عبد البر:وقد روي أن ابن عباس رجع إلى حديث سُبَيعة، يعني لما احتج عليه
به. قال:ويصحح ذلك عنه:أن أصحابه أفتوا بحديث سبيعة، كما هو قول أهل العلم قاطبة.
وكذلك
يستثنى من ذلك الزوجة إذا كانت أمة، فإن عدتها على النصف من عدة الحرة، شهران وخمس
ليال، على قول الجمهور؛ لأنها لما كانت على النصف من الحرة في الحَدّ، فكذلك فلتكن
على النصف منها في العدة. ومن العلماء - كمحمد بن سيرين وبعض الظاهرية - من يسوي
بين الزوجات الحرائر والإماء في هذا المقام؛ لعموم الآية، ولأن العدة من باب
الأمور الجبلية التي تستوي فيها الخليقة. وقد ذكر سعيدُ بن المسيب، وأبو العالية
وغيرهما:أن الحكمة في جعل عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرًا؛ لاحتمال اشتمال الرحم على
حمل، فإذا انتظر به هذه المدة ظهر إن كان موجودًا، كما جاء في حديث ابن مسعود الذي
في الصحيحين وغيرهما: « إن خلق أحدكم يُجمع في بطن
أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه
الملك فينفخ فيه الروح » . فهذه ثلاث أربعينات بأربعة
أشهر، والاحتياط بعشر بعدها لما قد ينقص بعض الشهور، ثم لظهور الحركة بعد نفخ
الروح فيه، والله أعلم.
قال سعيد
بن أبي عروبة، عن قتادة:سألت سعيد بن المسيب:ما بال العشرة؟ قال:فيه ينفخ الروح.
وقال الربيع بن أنس:قلت لأبي العالية:لِمَ صارت هذه العشر مع الأشهر الأربعة؟
قال:لأنه ينفخ فيها الروح. رواهما ابن جرير. ومن هاهنا ذهب الإمام أحمد، في رواية
عنه، إلى أن عدة أم الولد عدة الحرة هاهنا؛ لأنها صارت فراشا كالحرائر، وللحديث
الذي رواه الإمام أحمد، عن يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن
رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو بن العاص أنه قال:لا تُلْبِسوا علينا سنة
نبينا، عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر ورواه أبو داود، عن
قتيبة، عن غُنْدَر - وعن ابن المثنى، عن عبد الأعلى. وابن ماجة، عن علي بن محمد،
عن وَكِيع - ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن مَطَر الوراق، عن رجاء بن حيوة،
عن قبيصة، عن عمرو بن العاص، فذكره .
وقد روي
عن الإمام أحمد أنه أنكر هذا الحديث، وقيل:إن قبيصة لم يسمع عَمْرًا، وقد ذهب إلى
القول بهذا الحديث طائفة من السلف، منهم:سعيد بن المسيب، ومجاهد، وسعيد بن جبير،
والحسن، وابن سيرين، وأبو عياض ،والزهري، وعمر بن عبد العزيز. وبه كان يأمر يزيد
بن عبد الملك بن مروان، وهو أمير المؤمنين. وبه يقول الأوزاعي، وإسحاق بن
رَاهْوَيه، وأحمد بن حنبل، في رواية عنه. وقال طاوس وقتادة:عدة أم الولد إذا توفي
عنها سيدها نصفُ عدة الحرة:شهران وخمس ليال. وقال أبو حنيفة وأصحابه، والثوري،
والحسن بن صالح بن حَيّ:تعتد بثلاث حيض. وهو قول علي، وابن مسعود، وعطاء، وإبراهيم
النخَعي. وقال مالك، والشافعي، وأحمد في المشهور عنه:عدتها حيضة. وبه يقول ابن
عمر، والشعبي، ومكحول، والليث، وأبو عبيد، وأبو ثَور، والجمهور.
قال
الليث:ولو مات وهي حائض أجزأتها. وقال مالك:فلو كانت ممن لا تحيض فثلاثة أشهر.
وقال الشافعي والجمهور:شهر، وثلاثة أحب إلي. والله أعلم.
وقوله: (
فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي
أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) يستفاد
من هذا وجوب الإحداد على المتوفى عنها زوجها مدة عدتها، لما ثبت في الصحيحين، من
غير وجه، عن أم حبيبة وزينب بنت جحش أمي المؤمنين، أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: « لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحد على ميت فوق
ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا » . وفي
الصحيحين أيضا، عن أم سلمة:أن امرأة قالت:يا رسول الله، إن ابنتي تُوفي عنها
زوجها، وقد اشتكت عينُها، أفنكْحُلُها؟ فقال: « لا » . كل
ذلك يقول: « لا » مرتين أو ثلاثًا. ثم قال: « إنما
هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية تمكث سنة » . قالت
زينب بنت أم سلمة:كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفْشًا، ولبست شر ثيابها،
ولم تمس طيبًا ولا شيئًا، حتى تمر بها سنة، ثم تخرج فتعطى بَعْرة فترمي بها، ثم
تؤتى بدابة - حمار أو شاة أو طير - فَتَفْتَضَّ به فقلما تفتض بشيء إلا مات .
ومن
هاهنا ذهب كثير من العلماء إلى أن هذه الآية ناسخة للآية التي بعدها، وهي قوله:
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً
لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ [
البقرة:240 ] ، كما قاله ابن عباس وغيره، وفي هذا نظر كما سيأتي تقريره.
والغرض
أن الإحداد هو عبارة عن ترك الزينة من الطيب، ولبس ما يدعوها إلى الأزواج من ثياب
وحُلِيٍّ وغير ذلك وهو واجب في عدة الوفاة قولا واحدًا، ولا يجب في عدة الرجعية
قولا واحدًا، وهل يجب في عدة البائن؟ فيه قولان.
ويجب
الإحداد على جميع الزوجات المتوفى عنهن أزواجهن، سواء في ذلك الصغيرة والآيسة
والحرة والأمة، والمسلمة والكافرة، لعموم الآية. وقال الثوري وأبو حنيفة
وأصحابه:لا إحداد على الكافرة. وبه يقول أشهبُ، وابنُ نافع من أصحاب مالك. وحجة
قائل هذه المقالة قولهُ صلى الله عليه وسلم : « لا يحل
لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدّ على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة
أشهر وعشرًا » :قالوا:فجعله تعبدًا . وألحق أبو حنيفة وأصحابه والثوري
الصغيرة بها، لعدم التكليف. وألحق أبو حنيفة وأصحابه الأمة المسلمة لنقصها . ومحل
تقرير ذلك كله في كتب الأحكام والفروع، والله الموفق للصواب.
وقوله: (
فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ) أي:انقضت عدتهن . قاله الضحاك
والربيع بن أنس، ( فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) قال
الزهري:أي:على أوليائها ( فِيمَا فَعَلْنَ )
يعني:النساء اللاتي انقضت عدتهن. قال العوفي عن ابن عباس:إذا طلقت المرأة أو مات
عنها زوجها، فإذا انقضت عدتها فلا جناح عليها أن تتزين وتتصنَّع وتتعرض للتزويج،
فذلك المعروف. روي عن مقاتل بن حيان نحوه، وقال ابن جريج عن مجاهد: ( فَلا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) قال:هو
النكاح الحلال الطيب. وروي عن الحسن، والزهري، والسدي نحو ذلك.
وَلا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ
فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا
تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلا أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا وَلا تَعْزِمُوا
عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ حَلِيمٌ ( 235 )
يقول
تعالى: ( وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) أن
تُعَرّضوا بخطبة النساء في عدتهن من وفاة أزواجهن من غير تصريح. قال الثوري وشعبة
وجرير وغيرهم، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: ( وَلا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ )
قال:التعريض أن تَقُول:إني أريد التزويج، وإني أحب امرأة من أمرها ومن أمرها -
يعرض لها بالقول بالمعروف - وفي رواية:وددت أن الله رزقني امرأة ونحو هذا. ولا
يَنْصِبُ للخِطْبة. وفي رواية:إني لا أريد أن أتزوج غيرَك إن شاء الله، ولوددت أني
وجدت امرأة صالحة، ولا ينصب لها ما دامت في عدتها. ورواه البخاري تعليقًا،
فقال:قال لي طلق بن غَنَّام، عن زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس: ( وَلا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ ) هو أن
يقول:إني أريد التزويج، وإن النساء لمن حاجتي، ولوددت أنه تَيَسَّر لي امرأة صالحة
.
وهكذا
قال مجاهد، وطاوس، وعكرمة، وسعيد بن جُبير، وإبراهيم النخَعي، والشعبي، والحسنُ،
وقتادة، والزهري، ويزيد بن قُسَيط، ومقاتل بن حيَّان، والقاسم بن محمد، وغير واحد
من السلف والأئمة في التعريض:أنه يجوز للمتوفى عنها زوجها من غير تصريح لها
بالخطبة. وهكذا حكم المطلقة المبتوتة يجوز التعريض لها، كما قال النبي صلى الله
عليه وسلم لفاطمة بنت قيس، حين طلقها زوجها أبو عَمْرو بن حَفْص:آخر ثلاث تطليقات.
فأمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم، وقال لها: « فإذا
حَلَلْت فآذنيني » . فلما حلَّتْ خطب عليها أسامة
بن زيد مولاه، فزَوّجها إياه .
فأما
المطلقة الرجعية:فلا خلاف في أنه لا يجوز لغير زوجها التصريح بخطبتها ولا التعريض
لها، والله أعلم.
وقوله: ( أَوْ
أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ) أي:أضمرتم في أنفسكم
خطْبَتَهُنّ وهذا كقوله تعالى: وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا
يُعْلِنُونَ [ القصص:69 ]
وكقوله: وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ [
الممتحنة:1 ] ولهذا قال: (
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ ) أي:في
أنفسكم، فرفع الحرج عنكم في ذلك، ثم قال: (
وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا ) قال
أبو مِجْلَز، وأبو الشعثاء - جابر بن زيد - والحسن البصري، وإبراهيم النخعي
وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، وسليمان التيمي، ومقاتل بن حيان، والسدي:يعني
الزنا. وهو معنى رواية العَوفي عن ابن عباس، واختاره ابن جرير.
وقال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس: ( وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ
سِرًّا ) لا تقل لها:إني عاشق، وعاهديني ألا تتزوجي غيري، ونحو هذا.
وكذا رُوي عن سعيد بن جُبير، والشعبي، وعكرمة، وأبي الضحى، والضحاك، والزهري،
ومجاهد، والثوري:هو أن يأخذ ميثاقها ألا تتزوج غيره، وعن مجاهد:هو قول الرجل
للمرأة:لا تفوتيني بنفسك، فإني ناكحك.
وقال
قتادة:هو أن يأخذ عهد المرأة، وهي في عدتها ألا تنكح غيره، فنهى الله عن ذلك وقدم فيه،
وأحل الخطبة والقول بالمعروف.
وقال ابن
زيد: ( وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا ) هو أن
يتزوجها في العدة سرًا، فإذا حلت أظهر ذلك.
وقد
يحتمل أن تكون الآية عامة في جميع ذلك؛ ولهذا قال: ( إِلا
أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا ) قال
ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن جبير، والسدي، والثوري، وابن زيد:يعني به:ما تقدم من
إباحة التعريض. كقوله:إني فيك لراغب. ونحو ذلك.
وقال
محمد بن سيرين:قلت لعَبِيدة:ما معنى قوله: ( إِلا
أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا ) ؟
قال:يقول لوليها:لا تسبِقْني بها، يعني:لا تزوجها حتى تُعلمني. رواه ابن أبي حاتم.
وقوله: ( وَلا
تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ )
يعني:ولا تعقدوا العقد بالنكاح حتى تنقضي العدة. قال ابن عباس، ومجاهد، والشعبي،
وقتادة، والربيع بن أنس، وأبو مالك، وزيد بن أسلم، ومقاتل بن حيان، والزهري، وعطاء
الخراساني، والسدي، والثوري، والضحاك: (
حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ )
يعني:حتى تنقضي العدة.
وقد أجمع
العلماء على أنه لا يصح العقد في مدة العدة. واختلفوا فيمن تزوج امرأة في عدتها
فدخل بها، فإنه يفرق بينهما، وهل تحرم عليه أبدا؟ على قولين:الجمهور على أنها لا
تحرم عليه، بل له أن يخطبها إذا انقضت عدتها. وذهب الإمام مالك إلى أنها تحرم عليه
على التأبيد. واحتج في ذلك بما رواه عن ابن شهاب، وسليمان بن يسار:أن عمر، رضي
الله عنه، قال:أيما امرأة نكحت في عدتها، فإن زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها، فرق
بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول، ثم كان الآخر خاطبا من الخطاب، وإن
كان دخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ثم اعتدت من الآخر، ثم لم
ينكحها أبدًا .
قالوا:ومأخذ
هذا:أن الزوج لما استعجل ما أجل الله، عوقب بنقيض قصده، فحرمت عليه على التأبيد،
كالقاتل يحرم الميراثَ. وقد روى الشافعي هذا الأثر عن مالك. قال البيهقي:وذهب إليه
في القديم ورجع عنه في الجديد، لقول علي:إنها تحل له.
قلت:ثم
هو منقطع عن عمر. وقد روى الثوري، عن أشعث، عن الشعبي، عن مسروق: أن عمر رجع عن
ذلك وجعل لها مهرها، وجعلهما يجتمعان.
وقوله: (
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ) توعدهم
على ما يقع في ضمائرهم من أمور النساء، وأرشدهم إلى إضمار الخير دون الشر، ثم لم
يُؤْيِسْهُم من رحمته، ولم يُقْنطهم من عائدته، فقال: (
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) .
لا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ
تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى
الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ ( 236
)
أباح
تبارك وتعالى طلاق المرأة بعد العقد عليها وقبل الدخول بها. قال ابن عباس، وطاوس،
وإبراهيم، والحسن البصري:المس:النكاح. بل ويجوز أن يطلقها قبل الدخول بها، والفرض
لها إن كانت مفوضة، وإن كان في هذا انكسار لقلبها؛ ولهذا أمر تعالى بإمتاعها، وهو
تعويضها عما فاتها بشيء تعطاه من زوجها بحسب حاله، على الموسع قدره وعلى المقتر
قدره.
وقال
سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:متعة الطلاق أعلاه
الخادم، ودون ذلك الورق، ودون ذلك الكسوة.
وقال علي
بن أبي طلحة، عن ابن عباس:إن كان موسرا متعها بخادم، أو شبه ذلك، وإن كان معسرا
أمتعها بثلاثة أثواب.
وقال
الشعبي:أوسط ذلك:درع وخمار وملحفة وجلباب. قال:وكان شريح يمتع بخمسمائة. وقال عبد
الرزاق:أخبرنا مَعْمَر، عن أيوب، عن ابن سيرين قال:كان يُمتع بالخادم، أو بالنفقة،
أو بالكسوة، قال:ومتع الحسن بن علي بعشرة آلاف ويروى أن المرأة قالت:
متـاعٌ
قليلٌ مـن حَبِيبٍ مُفَـارق
وذهب أبو
حنيفة، رحمه الله، إلى أنه متى تنازع الزوجان في مقدار المتعة وجب لها عليه نصف
مهر مثلها. وقال الشافعي في الجديد:لا يجبر الزوج على قدر معلوم، إلا على أقل ما
يقع عليه اسم المتعة، وأحب ذلك إليَّ أن يكون أقله ما تجزئ فيه الصلاة. وقال في
القديم:لا أعرف في المتعة قدرًا إلا أني أستحسن ثلاثين درهمًا؛ لما روي عن ابن
عمر، رضي الله عنهما .
وقد
اختلف العلماء أيضًا:هل تجب المتعة لكل مطلقة، أو إنما تجب المتعة لغير المدخول
بها التي لم يفرض لها؟ على أقوال:
أحدها:أنه
تجب المتعة لكل مطلقة، لعموم قوله تعالى: وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ
بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [
البقرة:241 ] ولقوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ
إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ
وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا [
الأحزاب:28 ] وقد كن مفروضا لهن ومدخولا بهن، وهذا قول سعيد بن جُبير،
وأبي العالية، والحسن البصري. وهو أحد قولي الشافعي، ومنهم من جعله الجديد الصحيح،
فالله أعلم.
والقول
الثاني:أنها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس، وإن كانت مفروضًا لها لقوله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ
طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ
عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا [
الأحزاب:49 ] قال شعبة وغيره، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال:نسخت هذه
الآية التي في الأحزاب الآية التي في البقرة.
وقد روى
البخاري في صحيحه، عن سهل بن سعد، وأبي أسَيد أنهما قالا تزوج رسول الله صلى الله
عليه وسلم أميمة بنت شراحيل، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنما كرهت ذلك، فأمر
أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازِقِيَّين .
والقول
الثالث:أن المتعة إنما تجب للمطلقة إذا لم يدخل بها، ولم يفرض لها، فإن
كان قد دخل بها وجب لها مهر مثلها إذا كانت مفوضة، وإن كان قد فرض لها وطلقها قبل الدخول،
وجب لها عليه شطره، فإن دخل بها استقر الجميع، وكان ذلك عوضًا لها عن المتعة،
وإنما المصابة التي لم يفرض لها ولم يدخل بها فهذه التي دلت هذه الآية الكريمة على
وجوب متعتها. وهذا قول ابن عمر، ومجاهد. ومن العلماء:من استحبها لكل مطلقة ممن عدا
المفوضة المفارقة قبل الدخول:وهذا ليس بمنكور وعليه تحمل آية التخيير في الأحزاب؛
ولهذا قال تعالى: وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُتَّقِينَ [ البقرة:241 ] .
ومن
العلماء من يقول:إنها مستحبة مطلقًا. قال ابن أبي حاتم:حدثنا كثير بن شهاب
القزويني، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق، حدثنا عمرو - يعني ابن أبي قيس - عن أبي
إسحاق، عن الشعبي قال:ذكروا له المتعة، أيحبس فيها؟ فقرأ: ( عَلَى
الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ ) قال
الشعبي:والله ما رأيت أحدا حبس فيها، والله لو كانت واجبة لحبس فيها القضاة.
وَإِنْ
طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ
فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي
بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا
الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( 237
)
وهذه الآية الكريمة مما يدل على
اختصاص المتعة بما دلت عليه الآية الأولى حيث إنما أوجب في هذه الآية نصف المهر
المفروض، وإذا طلق الزوج قبل الدخول، فإنه لو كان ثم واجب آخر من متعة لبينها لا
سيما وقد قرنها بما قبلها من اختصاص المتعة بتلك الحالة والله أعلم.
وتشطير الصداق - والحالة هذه -
أمر مجمع عليه بين العلماء، لا خلاف بينهم في ذلك، فإنه متى كان قد سمى لها صداقًا
ثم فارقها قبل دخوله بها، فإنه يجب لها نصف ما سمى من الصداق، إلا أن عند الثلاثة
أنه يجب جميع الصداق إذا خلا بها الزوج، وإن لم يدخل بها، وهو مذهب الشافعي في
القديم، وبه حكم الخلفاء الراشدون، لكن قال الشافعي:أخبرنا مسلم بن خالد، أخبرنا
ابن جريج، عن ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن ابن عباس أنه قال:- في الرجل يتزوج
المرأة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها - ليس لها إلا نصف الصداق؛ لأن الله يقول: (
وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ
لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ ) قال
الشافعي:هذا أقوى وهو ظاهر الكتاب.
قال البيهقي:وليث بن أبي سليم
وإن كان غير محتج به، فقد رويناه من حديث ابن أبي طلحة، عن ابن عباس فهو يقوله .
وقوله: ( إِلا
أَنْ يَعْفُونَ ) أي:النساء عما وجب لها على
زوجها من النصف، فلا يجب لها عليه شيء.
قال السدي، عن أبي صالح، عن ابن
عباس في قوله: ( إِلا أَنْ يَعْفُونَ )
قال:إلا أن تعفو الثيب فتدع حقها. قال الإمام أبو محمد بن أبي حاتم، رحمه
الله:وروي عن شريح، وسعيد بن المسيب، وعكرمة، ومجاهد، والشعبي، والحسن، ونافع،
وقتادة، وجابر بن زيد، وعطاء الخراساني، والضحاك، والزهري، ومقاتل بن حيان، وابن
سيرين، والربيع بن أنس، والسدي، نحو ذلك. قال:وخالفهم محمد بن كعب القرظي فقال: ( إِلا
أَنْ يَعْفُونَ ) يعني:الرجال، وهو قول شاذ لم
يتابع عليه. انتهى كلامه.
وقوله: ( أَوْ
يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ) قال
ابن أبي حاتم:ذكر عن ابن لهيعة، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي
صلى الله عليه وسلم [ قال ] : « ولي
عقدة النكاح الزوج » .
وهكذا أسنده ابن مردويه من حديث
عبد الله بن لهيعة، به . وقد أسنده ابن جرير، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره ولم يقل:عن أبيه، عن جده فالله أعلم.
ثم قال ابن أبي حاتم، رحمه
الله:وحدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا جرير، يعني ابن حازم، عن عيسى -
يعني ابن عاصم - قال:سمعت شريحًا يقول:سألني علي بن طالب عن الذي بيده عقدة
النكاح. فقلت له:هو ولي المرأة. فقال علي:لا بل هو الزوج.
ثم قال:وفي إحدى الروايات عن
ابن عباس، وجبير بن مطعم، وسعيد بن المسيب، وشريح - في أحد قوليه - وسعيد بن جبير،
ومجاهد، والشعبي، وعكرمة، ونافع، ومحمد بن سيرين، والضحاك، ومحمد بن كعب القرظي،
وجابر بن زيد، وأبي مِجْلز، والربيع بن أنس، وإياس بن معاوية، ومكحول، ومقاتل بن
حيان:أنه الزوج.
قلت:وهذا هو الجديد من قولي
الشافعي، ومذهب أبي حنيفة. وأصحابه، والثوري، وابن شبرمة، والأوزاعي، واختاره ابن
جرير. ومأخذ هذا القول:أن الذي بيده عقدة النكاح حقيقة الزوج، فإن بيده عقدها
وإبرامها ونقضها وانهدامها، وكما أنه لا يجوز للولي أن يهب شيئًا من مال المولية
للغير، فكذلك في الصداق.
قال والوجه الثاني:حدثنا أبي،
حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن مسلم، حدثنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس - في
الذي ذكر الله بيده عقدة النكاح - قال:ذلك أبوها أو أخوها، أو من لا تنكح إلا
بإذنه، وروي عن علقمة، والحسن، وعطاء، وطاوس، والزهري، وربيعة، وزيد بن أسلم،
وإبراهيم النخعي، وعكرمة في أحد قوليه، ومحمد بن سيرين - في أحد قوليه:أنه الولي.
وهذا مذهب مالك، وقول الشافعي في القديم؛ ومأخذه أن الولي هو الذي أكسبها إياه،
فله التصرف فيه بخلاف سائر مالها.
وقال ابن جرير:حدثنا سعيد بن
الربيع الرازي، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة قال:أذن الله في العفو
وأمر به، فأي امرأة عفت جاز عفوها، فإن شحت وضنت عفا وليها وجاز عفوه.
وهذا يقتضي صحة عفو الولي، وإن
كانت رشيدة، وهو مروي عن شريح. لكن أنكر عليه الشعبي، فرجع عن ذلك، وصار إلى أنه
الزوج وكان يباهل عليه.
وقوله: (
وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ) قال
ابن جرير:قال بعضهم:خُوطب به الرجال، والنساء. حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، سمعت
ابن جريج يحدث عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس: (
وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى )
قال:أقربهما للتقوى الذي يعفو.
وكذا روي عن الشعبي وغيره، وقال
مجاهد، والضحاك، ومقاتل بن حيان، والربيع بن أنس، والثوري:الفضل هاهنا أن تعفو
المرأة عن شطرها، أو إتمام الرجل الصداق لها. ولهذا قال: ( وَلا
تَنْسَوُا الْفَضْلَ [ بَيْنَكُمْ ] )
أي:الإحسان، قاله سعيد. وقال الضحاك، وقتادة، والسدي، وأبو وائل:المعروف ، يعني:لا
تهملوه بل استعملوه بينكم.
وقد قال أبو بكر بن
مردويه:حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا موسى بن إسحاق،
حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس
بن بكير، حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن عبد الله بن عبيد، عن علي بن أبي
طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «
ليأتينَّ على الناس زمان عَضُوض، يَعَضّ المؤمن على ما في يديه وينسى الفضل، وقد
قال الله تعالى: ( وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ
بَيْنَكُمْ ) شرار يبايعون كل مضطر، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن بيع المضطر، وعن بيع الغَرَر، فإن كان عندك خير فعُدْ به على أخيك، ولا
تزده هلاكًا إلى هلاكه، فإن المسلم أخو المسلم لا يَحْزُنه ولا يحرمه » .
وقال سفيان، عن أبي هارون
قال:رأيت عون بن عبد الله في مجلس القرظي، فكان عون يحدثنا ولحيته تُرَش من البكاء
ويقول:صحبت الأغنياء فكنت من أكثرهم هَمًّا، حين رأيتهم أحسن ثيابًا، وأطيب ريحًا،
وأحسن مركبًا [ منى ] .
وجالست الفقراء فاسترحت بهم، وقال: ( وَلا
تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ) إذا أتاه السائل وليس عنده
شيء فَلْيَدْعُ له:رواه ابن أبي حاتم.
( إِنَّ
اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) أي:لا
يخفى عليه شيء من أموركم وأحوالكم، وسيجزي كل عامل بعمله.
حَافِظُوا
عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ( 238
) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ( 239
)
يأمر
الله تعالى بالمحافظة على الصلوات في أوقاتها، وحفظ حدودها وأدائها في أوقاتها،
كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال:سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم:أي العمل
أفضل؟ قال: « الصلاة على وقتها » .
قلت:ثم أي؟ قال: « الجهاد في سبيل الله » .
قلت:ثم أي؟ قال: « بر الوالدين » .
قال:حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو استزدتُه لزادني .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا يونس، حدثنا ليث، عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم، عن القاسم
بن غنام، عن جدته أم أبيه الدنيا، عن جدته أم فَرْوَة - وكانت ممن بايع رسول الله
صلى الله عليه وسلم، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الأعمال، فقال:
« إن أحب الأعمال إلى الله تعجيلُ الصلاة لأول وقتها » .
وهكذا
رواه أبو داود، والترمذي وقال:لا نعرفه إلا من طريق العمري، وليس بالقوي عند أهل
الحديث:
وخص
تعالى من بينها بمزيد التأكيد الصلاة الوسطى. وقد اختلف السلف والخلف فيها:أي صلاة
هي؟ فقيل:إنها الصبح. حكاه مالك في الموطأ بلاغًا عن علي، وابن عباس [
قال:مالك:وذلك رأيى ] . وقال هشيم، وابن عُليَّة،
وغُنْدَر، وابن أبي عدي، وعبد الوهاب، وشَريك وغيرهم، عن عوف الأعرابي، عن أبي
رجاء العطاردي قال:صليت خلف ابن عباس الفجر، فقنتَ فيها، ورفع يديه، ثم قال:هذه
الصلاة الوسطى التي أمرنا أن نقوم فيها قانتين. رواه ابن جرير . ورواه أيضًا من
حديث عوف، عن خِلاس بن عمرو، عن ابن عباس، مثله سواء .
وقال ابن
جرير:حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عوف، عن أبي المنهال، عن أبي
العالية، عن ابن عباس:أنه صلى الغداة في مسجد البصرة، فقنت قبل الركوع وقال:هذه
الصلاة الوسطى التي ذكرها الله في كتابه فقال: (
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ
قَانِتِينَ )
وقال
أيضًا:حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا الربيع بن أنس،
عن أبي العالية قال:صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة صلاة الغداة، فقلت لرجل من أصحاب
رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى جانبي:ما الصلاة الوسطى؟ قال:هذه الصلاة .
وروي من
طريق أخرى عن الربيع، عن أبي العالية:أنه صلى مع أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
وسلم، صلاة الغداة، فلما فرغوا قال، قلت لهم:أيَّتهُنَّ الصلاة الوسطى؟ قالوا:التي
قد صليتها قبل.
وقال
أيضًا:حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن عَتمَةَ، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن جابر بن
عبد الله قال:الصلاة الوسطى:صلاة الصبح.
وحكاه
ابن أبي حاتم، عن ابن عمر، وأبي أمامة، وأنس، وأبي العالية، وعُبَيد بن عمير،
وعطاء، ومجاهد، وجابر بن زيد، وعكرمة، والربيع بن أنس. ورواه ابن جرير، عن عبد
الله بن شداد بن الهاد أيضا وهو الذي نص عليه الشافعي، رحمه الله، محتجا بقوله: (
وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) والقنوت عنده في صلاة الصبح.
[ ونقله الدمياطي عن عمر، ومعاذ، وابن عباس، وابن عمر،
وعائشة على خلاف منهم، وأبي موسى، وجابر، وأنس، وأبي الشعثاء، وطاوس، وعطاء،
وعكرمة، ومجاهد ] .
ومنهم من
قال:هي الوسطى باعتبار أنها لا تقصر، وهي بين صلاتين رباعيتين مقصورتين. وترد
المغرب. وقيل:لأنها بين صلاتَيْ ليل جهريتين، وصلاتي نهار سريتين.
وقيل:إنها
صلاة الظهر. قال أبو داود الطيالسي في مسنده:حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزبرقان -
يعني ابن عمرو - عن زهرة - يعني ابن معبد - قال:كنا جلوسا عند زيد بن ثابت،
فأرسلوا إلى أسامة، فسألوه عن الصلاة الوسطى، فقال:هي الظهر، كان النبي صلى الله
عليه وسلم، يصليها بالهجير .
وقال [
الإمام ] أحمد:حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، حدثني عمْرو بن أبي
حكيم، سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير، عن زيد بن ثابت قال:كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن يُصَلِّي صلاة أشد على أصحاب
النبي، صلى الله عليه وسلم، منها، فنـزلت: (
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى ) وقال: « إن
قبلها صلاتين وبعدها صلاتين » ، ورواه أبو داود في سننه، من
حديث شعبة، به .
وقال
أحمد أيضا:حدثنا يزيد، حدثنا ابن أبي ذئب عن الزبرقان أن رهطًا من قريش مر بهم زيد
بن ثابت، وهم مجتمعون، فأرسلوا إليه غلامين لهم؛ يسألانه عن الصلاة الوسطى،
فقال:هي العصر. فقام إليه رجلان منهم فسألاه، فقال:هي الظهر. ثم انصرفا إلى أسامة
بن زيد فسألاه، فقال:هي الظهر؛ إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر
بالهجير، فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان، والناس في قائلتهم وفي تجارتهم، فأنـزل
الله: ( حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى
وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) قال:فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « ليَنْتَهيَنَّ رجال أو لأحرقن بيوتهم » .
الزبرقان
هو ابن عمرو بن أمية الضمري، لم يدرك أحدا من الصحابة. والصحيح ما تقدم من روايته،
عن زهرة بن معبد، وعروة بن الزبير.
وقال
شعبة وهمام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت قال:الصلاة
الوسطى:صلاة الظهر.
وقال أبو
داود الطيالسي وغيره، عن شعبة، أخبرني عمر بن سليمان، من ولد عمر بن الخطاب
قال:سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، يحدث عن أبيه، عن زيد بن ثابت قال:الصلاة
الوسطى هي الظهر.
ورواه
ابن جرير، عن زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، عن عبد الصمد، عن شعبة، عن عمر بن
سليمان، به، عن زيد بن ثابت، في حديث رفعه قال:الصلاة الوسطى صلاة الظهر.
وممن روي
عنه أنها الظهر:ابن عمر، وأبو سعيد، وعائشة على اختلاف عنهم. وهو قول عروة بن
الزبير، وعبد الله بن شداد بن الهاد. ورواية عن أبي حنيفة، رحمهم الله.
وقيل:إنها
صلاة العصر. قال الترمذي والبغوي، رحمهما الله:وهو قول أكثر علماء الصحابة وغيرهم،
وقال القاضي الماوردي:وهو قول جمهور التابعين. وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر:هو
قول أكثر أهل الأثر. وقال أبو محمد بن عطية في تفسيره:هو قول جمهور الناس. وقال
الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في كتابه المسمى: « كشف
المغطى، في تبيين الصلاة الوسطى » :وقد
نصر فيه أنها العصر، وحكاه عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي أيوب، وعبد الله ابن
عمرو، وسَمُرة بن جُنْدُب، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وحفصة، وأم حبيبة، وأم سلمة.
وعن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة على الصحيح عنهم. وبه قال عبيدة، وإبراهيم النخعي،
وزر بن حبيش، وسعيد بن جبير، وابن سيرين، والحسن، وقتادة، والضحاك، والكلبي،
ومقاتل، وعبيد بن أبي مريم، وغيرهم وهو مذهب أحمد بن حنبل. قال القاضي
الماوردي:والشافعي. قال ابن المنذر:وهو الصحيح عن أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد،
واختاره ابن حبيب المالكي، رحمهم الله.
ذكر
الدليل على ذلك:
قال
الإمام أحمد:حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن مسلم، عن شتير بن شكل عن علي
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: « شغلونا
عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارًا » . ثم
صلاها بين العشاءين:المغرب والعشاء .
وكذا
رواه مسلم، من حديث أبي معاوية محمد بن حازم الضرير، والنسائي من طريق عيسى بن
يونس، كلاهما عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن أبي الضحى، عن شتير بن شكل بن حميد، عن
علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
وقد رواه
مسلم أيضا، من طريق شعبة، عن الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار، عن علي، به .
وأخرجه
الشيخان، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وغير واحد من أصحاب المساند والسنن،
والصحاح من طرق يطول ذكرها، عن عبيدة السلماني، عن علي، به .
ورواه
الترمذي، والنسائي من طريق الحسن البصري، عن علي، به . قال الترمذي:ولا يعرف سماعه
منه.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن عاصم، عن
زر:قال قلت لعبيدة:سل عليًا عن صلاة الوسطى، فسأله، فقال:كنا نراها الفجر - أو
الصبح - حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب: « شغلونا
عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وأجوافهم - أو بيوتهم - نارًا » ورواه
ابن جرير، عن بندار، عن ابن مهدي، به .
وحديث
يوم الأحزاب، وشَغْل المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه عن أداء صلاة
العصر يومئذ، مروي عن جماعة من الصحابة يطول ذكرهم، وإنما المقصود رواية من نص
منهم في روايته أن الصلاة الوسطى:هي صلاة العصر. وقد رواه مسلم أيضا، من حديث ابن
مسعود، والبراء بن عازب - رضي الله عنهما .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عفان، حدثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة:أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « صلاة
الوسطى:صلاة العصر » .
وحدثنا بهز،
وعفان قالا حدثنا أبان، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة:أن رسول الله، صلى الله
عليه وسلم قال: ( حَافِظُوا عَلَى
الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى ) وسماها
لنا أنها هي:صلاة العصر .
وحدثنا
محمد بن جعفر، وروح، قالا حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة بن جندب:أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « هي
العصر » . قال ابن جعفر:سئل عن صلاة الوسطى .
ورواه
الترمذي، من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة. وقال:حسن
صحيح:وقد سُمِعَ منه.
[
حديث آخر ] :وقال ابن جرير:حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا عبد الوهاب بن
عطاء، عن التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « الصلاة الوسطى صلاة العصر » .
طريق
أخرى، بل حديث آخر:وقال ابن جرير:حدثني المثنى، حدثنا سليمان بن أحمد الجرشي
الواسطي، حدثنا الوليد بن مسلم. قال:أخبرني صدقة بن خالد، حدثني خالد بن دهقان، عن
خالد بن سبلان، عن كهيل بن حرملة. قال:سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى،
فقال:اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها، ونحن بفناء بيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم، وفينا الرجل الصالح:أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فقال:أنا أعلم لكم
ذلك:فقام فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه، ثم خرج إلينا
فقال:أخبرنا أنها صلاة العصر غريب من هذا الوجه جدًا.
حديث
آخر:قال ابن جرير:حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا عبد السلام، عن سالم
مولى أبي بصير حدثني إبراهيم بن يزيد الدمشقي قال:كنت جالسًا عند عبد العزيز بن
مروان فقال:يا فلان، اذهب إلى فلان فقل له:أي شيء سمعت من رسول الله، صلى الله
عليه وسلم. في الصلاة الوسطى؟ فقال رجل جالس:أرسلني أبو بكر وعمر - وأنا غلام صغير
- أسأله عن الصلاة الوسطى، فأخذ إصبعي الصغيرة فقال:هذه الفجر، وقبض التي تليها،
فقال:هذه الظهر. ثم قبض الإبهام، فقال:هذه المغرب. ثم قبض التي تليها، فقال:هذه
العشاء. ثم قال:أي أصابعك بقيت؟ فقلت:الوسطى. فقال:أي الصلاة بقيت؟ فقلت:العصر.
فقال:هي العصر . غريب أيضًا.
حديث
آخر:قال ابن جرير:حدثني محمد بن عوف الطائي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني
أبي، حدثني ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « الصلاة الوسطى صلاة العصر » .
إسناده لا بأس به.
حديث
آخر:قال أبو حاتم بن حبان في صحيحه:حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا الجراح بن
مخلد، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن قتادة عن مُوَرِّق العِجْلي، عن أبي
الأحوص، عن عبد الله قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « صلاة
الوسطى صلاة العصر » .
وقد روى
الترمذي، من حديث محمد بن طلحة بن مصرف، عن زبيد اليامي، عن مُرَّة الهَمداني، عن
ابن مسعود قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « صلاة
الوسطى صلاة العصر » ثم قال:حسن صحيح.
وأخرجه
مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن طلحة، به ولفظه: « شغلونا
عن الصلاة الوسطى صلاة العصر » الحديث.
فهذه
نصوص في المسألة لا تحتمل شيئا، ويؤكد ذلك الأمر بالمحافظة عليها، وقوله صلى الله
عليه وسلم في الحديث الصحيح، من رواية الزهري، عن سالم، عن أبيه:أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: « من فاتته صلاة العصر فكأنما
وتر أهله وماله » . وفي الصحيح أيضًا، من حديث
الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قِلابة، عن أبي المهاجر عن بُرَيدة بن
الحُصَيْب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « بكروا
بالصلاة في يوم الغيم، فإنه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله » .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن أبي
تميم، عن أبي بصرة الغفاري قال:صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد من
أوديتهم، يقال له:المخَمَّص صلاة العصر، فقال: « إن هذه
الصلاة صلاة العصر عُرِضَت على الذين من قبلكم فضيعوها، ألا ومن صلاها ضُعِّف له
أجره مرتين، ألا ولا صلاة بعدها حتى تروا الشاهد » .
ثم
قال:رواه عن يحيى بن إسحاق، عن الليث، عن خير بن نُعيِم، عن عبد الله بن هبيرة، به
.
وهكذا
رواه مسلم والنسائي جميعا، عن قتيبة، عن الليث . ورواه مسلم أيضاً من حديث محمد بن
إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب كلاهما عن خير بن نعيم الحضرمي، عن عبد الله ابن
هبيرة السبائي .
فأما
الحديث الذي رواه الإمام أحمد أيضا:حدثنا إسحاق، أخبرني مالك، عن زيد بن أسلم، عن
القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة قال:أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفاً،
قالت:إذا بلغت هذه الآية: ( حَافِظُوا عَلَى
الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى ) فآذني.
فلما بلغتها آذنتها، فأملت علي: « حافظوا على الصلوات والصلاة
الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين »
قالت:سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
عن مالك، به .
وقال ابن
جرير:حدثني المثنى، حدثنا الحجاج، حدثنا حماد، عن هشام بن عروة عن أبيه قال:كان في
مصحف عائشة: « حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر » . وهكذا
رواه من طريق الحسن البصري:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها كذلك. وقد روى
الإمام مالك أيضا، عن زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع قال:كنت أكتب مصحفا لحفصة زوج
النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت:إذا بلغت هذه الآية فآذني: (
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى ) فلما
بلغتها آذنتها. فأملت علي: « حافظوا على الصلوات والصلاة
الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين » .
وهكذا
رواه محمد بن إسحاق بن يسار فقال:حدثني أبو جعفر محمد بن علي، ونافع مولى بن
عمر:أن عمر بن نافع قال... فذكر مثله، وزاد:كما حفظتها من النبي صلى الله عليه
وسلم.
طريق
أخرى عن حفصة:قال ابن جرير:حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة،
عن أبي بشر، عن عبد الله بن يزيد الأزدي، عن سالم بن عبد الله:أن حفصة أمرت
إنساناً أن يكتب لها مصحفا، فقالت:إذا بلغت هذه الآية: (
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى ) فآذني.
فلما بلغ آذنها فقالت:اكتب: « حافظوا على الصلوات والصلاة
الوسطى وصلاة العصر » .
طريق
أخرى:قال ابن جرير:حدثني ابن المثنى عبد الوهاب، حدثنا عبيد الله، عن نافع، أن
حفصة أمرت مولى لها أن يكتب لها مصحفا فقالت:إذا بلغت هذه الآية: « حافظوا
على الصلوات والصلاة الوسطى » فلا تكتبها حتى أمليها عليك
كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها. فلما بلغها أمرته فكتبها: « حافظوا
على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين » . قال
نافع:فقرأت ذلك المصحف فرأيت فيه « الواو
» .
وكذا روى
ابن جرير، عن ابن عباس وعبيد بن عمير أنهما قرآ كذلك.
وقال ابن
جرير:حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبدة، حدثنا محمد بن عمرو، حدثني أبو سلمة، عن عمرو
بن رافع مولى عمر قال:كان في مصحف حفصة: « حافظوا
على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين » .
وتقرير المعارضة أنه عطف صلاة العصر على الصلاة الوسطى بواو العطف التي تقتضي
المغايرة، فدل ذلك على أنها غيرها وأجيب عن ذلك بوجوه:أحدها أن هذا إن روي على أنه
خبر، فحديث علي أصح وأصرح منه، وهذا يحتمل أن تكون الواو زائدة، كما في قوله:
وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ [
الأنعام:55 ] ، وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ [
الأنعام:75 ] ، أو تكون لعطف الصفات لا لعطف الذوات، كقوله: وَلَكِنْ
رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [
الأحزاب:40 ] ، وكقوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى * الَّذِي
خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى [
الأعلى 1- 4 ] وأشباه ذلك كثيرة، وقال الشاعر:
إلــى الملـك القـرم وابـن الهمـام وليــث الكتيبــة فــي
المزدحـم
وقال أبو
دؤاد الإيادي:
ســلط المــوت والمنـون عليهـم فلهــم فــي صـدى المقـابر
هـام
والموت
هو المنون؛ قال عدي بن زيد العبادي:
فقـــدمت الأديـــم لراهشـــيه فـــألفى قولهــا كذبــا
ومينــا
والكذب:هو
المين، وقد نص سيبويه شيخ النحاة على جواز قول القائل:مررت بأخيك وصاحبك، ويكون
الصاحب هو الأخ نفسه، والله أعلم.
وأما إن
روي على أنه قرآن فإنه لم يتواتر، فلا يثبت بمثل خبر الواحد قرآن؛ ولهذا لم يثبته
أمير المؤمنين عثمان بن عفان في المصحف الإمام، ولا قرأ بذلك أحد من القراء الذين
تثبت الحجة بقراءتهم، لا من السبعة ولا غيرهم. ثم قد روي ما يدل على نسخ هذه
التلاوة المذكورة في هذا الحديث. قال مسلم:حدثنا إسحاق بن راهويه، أخبرنا يحيى بن
آدم، عن فضيل بن مرزوق، عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب، قال:نـزلت: « حافظوا
على الصلوات وصلاة العصر » فقرأناها على رسول الله صلى
الله عليه وسلم ما شاء الله، ثم نسخها الله، عز وجل، فأنـزل: (
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى ) فقال
له زاهر - رجل كان مع شقيق - :أفهي العصر؟ قال:قد حدثتك كيف نـزلت، وكيف نسخها
الله، عز وجل.
قال
مسلم:ورواه الأشجعي، عن الثوري، عن الأسود، عن شقيق .
قلت:وشقيق
هذا لم يرو له مسلم سوى هذا الحديث الواحد، والله أعلم. فعلى هذا تكون هذه
التلاوة، وهي تلاوة الجادة، ناسخة للفظ رواية عائشة وحفصة، ولمعناها، إن كانت
الواو دالة على المغايرة، وإلا فللفظها فقط، والله أعلم.
وقيل:إن
الصلاة الوسطى هي صلاة المغرب. رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس. وفي إسناده نظر؛
فإنه رواه عن أبيه، عن أبي الجُمَاهر عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي الخليل،
عن عمه، عن ابن عباس قال:صلاة الوسطى:المغرب. وحكى هذا القول ابن جرير عن قبيصة بن
ذؤيب وحكي أيضاً عن قتادة على اختلاف عنه. ووجه هذا القول بعضهم بأنها:وسطى في
العدد بين الرباعية والثنائية، وبأنها وتر المفروضات، وبما جاء فيها من الفضيلة،
والله أعلم.
وقيل:إنها
العشاء الآخرة، اختاره علي بن أحمد الواحدي في تفسيره المشهور:وقيل:هي واحدة من
الخمس، لا بعينها، وأبهمت فيهن، كما أبهمت ليلة القدر في الحول أو الشهر أو العشر.
ويحكى هذا القول عن سعيد بن المسيب، وشريح القاضي، ونافع مولى ابن عمر، والربيع بن
خيثم، ونقل أيضاً عن زيد بن ثابت، واختاره إمام الحرمين الجويني في نهايته.
وقيل:بل
الصلاة الوسطى مجموع الصلوات الخمس، رواه ابن أبي حاتم عن ابن عمر، وفي صحته أيضاً
نظر والعجب أن هذا القول اختاره الشيخ أبو عمر بن عبد البر النَّمري، إمام ما وراء
البحر، وإنها لإحدى الكبر، إذ اختاره - مع اطلاعه وحفظه - ما لم يقم عليه دليل من
كتاب ولا سنة ولا أثر. وقيل:إنها صلاة العشاء وصلاة الفجر، وقيل:بل هي صلاة
الجماعة. وقيل:صلاة الجمعة. وقيل:صلاة الخوف. وقيل:بل صلاة عيد الفطر. وقيل:بل
صلاة عيد الأضحى. وقيل:الوتر. وقيل:الضحى. وتوقف فيها آخرون لما تعارضت عندهم
الأدلة، ولم يظهر لهم وجه الترجيح. ولم يقع الإجماع على قول واحد، بل لم يزل
التنازع فيها موجودا من زمن الصحابة وإلى الآن.
قال ابن
جرير:حدثني محمد بن بشار وابن مثنى، قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال:سمعت
قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب قال:كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفين
في الصلاة الوسطى هكذا، وشَبَّك بين أصابعه .
[ وقد
حكى فخر الدين الرازي في تفسيره قولا عن جمع من العلماء منهم زيد بن ثابت، وربيع
ابن خيثم:أنها لم يرد بيانها، وإنما أريد إبهامها، كما أبهمت ليلة القدر في شهر
رمضان، وساعة الإجابة في يوم الجمعة، والاسم الأعظم في أسماء الله تعالى، ووقت
الموت على المكلف؛ ليكون في كل وقت مستعداً، وكذا أبهمت الليلة التي ينـزل فيها من
السماء وباء ليحذرها الناس، ويعطوا الأهبة دائماً، وكذا وقت الساعة استأثر الله
بعلمه؛ فلا تأتي إلا بغتة ] .
وكل هذه
الأقوال فيها ضعف بالنسبة إلى التي قبلها، وإنما المدار ومعترك النـزاع في الصبح
والعصر. وقد ثبتت السنة بأنها العصر، فتعين المصير إليها.
وقد روى
الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتاب « فضائل
الشافعي » رحمه الله:حدثنا أبي، سمعت حرملة بن يحيى التجيبي يقول:قال
الشافعي:كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح، فحديث
النبي صلى الله عليه وسلم أولى، ولا تقلدوني. وكذا روى الربيع والزعفراني وأحمد بن
حنبل، عن الشافعي. وقال موسى أبو الوليد بن أبي الجارود، عن الشافعي:إذا صح الحديث
وقلت قولا فأنا راجع عن قولي وقائل بذلك. فهذا من سيادته وأمانته، وهذا نفس إخوانه
من الأئمة، رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين آمين. ومن هاهنا قطع القاضي الماوردي بأن
مذهب الشافعي، رحمه الله، أن صلاة الوسطى هي صلاة العصر، وإن كان قد نص في الجديد
وغيره أنها الصبح، لصحة الأحاديث أنها العصر، وقد وافقه على هذه الطريقة جماعة من
محدثي المذهب، ولله الحمد والمنة. ومن الفقهاء في المذهب من ينكر أن تكون هي العصر
مذهباً للشافعي، وصمموا على أنها الصبح قولا واحداً. قال الماوردي:ومنهم من حكى في
المسألة قولين، ولتقرير المعارضات والجوابات موضع آخر غير هذا، وقد أفردناه على
حدة، ولله الحمد والمنة.
وقوله
تعالى: ( وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ )
أي:خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه، وهذا الأمر مستلزم ترك الكلام في الصلاة،
لمنافاته إياها؛ ولهذا لما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود
حين سلم عليه، وهو في الصلاة، اعتذر إليه بذلك، وقال. « إن في
الصلاة لشغلا » ، وفي صحيح مسلم أنه عليه
السلام قال لمعاوية بن الحكم [ السلمي ] حين
تكلم في الصلاة: « إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وذكر الله » .
وقال
الإمام أحمد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل، حدثني الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو
الشيباني، عن زيد بن أرقم قال:كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه
وسلم، في الحاجة في الصلاة، حتى نـزلت هذه الآية: (
وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) فأمرنا بالسكوت. رواه الجماعة
- سوى ابن ماجه، به، من طرق عن إسماعيل، به .
وقد أشكل
هذا الحديث على جماعة من العلماء، حيث ثبت عندهم أن تحريم الكلام في الصلاة كان
بمكة، قبل الهجرة إلى المدينة وبعد الهجرة إلى أرض الحبشة، كما دل على ذلك حديث
ابن مسعود الذي في الصحيح، قال:كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
نهاجر إلى الحبشة وهو في الصلاة، فيرد علينا، قال:فلما قدمنا سلمت عليه، فلم يرد
علي، فأخذني ما قرب وما بعد، فلما سلم قال: « إني لم
أرد عليك إلا أني كنت في الصلاة، وإن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث ألا
تكلموا في الصلاة » .
وقد كان
ابن مسعود ممن أسلم قديماً، وهاجر إلى الحبشة، ثم قدم منها إلى مكة مع من قدم،
فهاجر إلى المدينة، وهذه الآية: (
وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) مدنية بلا خلاف، فقال
قائلون:إنما أراد زيد بن أرقم بقوله: « كان
الرجل يكلم أخاه في حاجته في الصلاة » الإخبار
عن جنس الناس، واستدل على تحريم ذلك بهذه الآية بحسب ما فهمه منها، والله أعلم.
وقال
آخرون:إنما أراد أن ذلك قد وقع بالمدينة بعد الهجرة إليها، ويكون ذلك فقد أبيح
مرتين، وحرم مرتين، كما اختار ذلك قوم من أصحابنا وغيرهم، والأول أظهر. والله
أيضاً أعلم.
وقال
الحافظ أبو يعلى:حدثنا بشر بن الوليد، حدثنا إسحاق بن يحيى، عن المسيب، عن ابن
مسعود قال:كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة، فمررت برسول الله صلى الله عليه وسلم
فسلمت عليه، فلم يرد علي، فوقع في نفسي أنه نـزل فيَّ شيء، فلما قضى النبي صلى
الله عليه وسلم صلاته قال: « وعليك السلام، أيها المسلم،
ورحمة الله، إن الله، عز وجل، يحدث من أمره ما يشاء فإذا كنتم في الصلاة فاقنتوا
ولا تكلموا » .
وقوله: (
فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا
اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ) لما
أمر تعالى عباده بالمحافظة على الصلوات، والقيام بحدودها، وشدد الأمر بتأكيدها ذكر
الحال التي يشتغل الشخص فيها عن أدائها على الوجه الأكمل، وهي حال القتال والتحام
الحرب فقال: ( فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا )
أي:فصلوا على أي حال كان، رجالا أو ركبانا:يعني:مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كما
قال مالك، عن نافع:أن ابن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها. ثم قال:فإن كان
خوف أشد من ذلك صلوا رجالا على أقدامهم، أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير
مستقبليها. قال نافع:لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه البخاري - وهذا لفظه - ومسلم ورواه البخاري أيضاً من وجه آخر عن ابن جريج عن
موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم:نحوه أو قريباً منه
ولمسلم أيضاً عن ابن عمر قال:فإن كان خوف أشد من ذلك فصل راكباً أو قائماً تومئ
إيماء .
وفي حديث
عبد الله بن أنيس الجهني لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم، إلى خالد بن سفيان
الهذلي ليقتله وكان نحو عرفة - أو عرفات- فلما واجهه حانت صلاة العصر قال:فخشيت أن
تفوتني فجعلت أصلي وأنا أومئ إيماء. الحديث بطوله رواه أحمد وأبو داود بإسناد جيد
وهذا من رخص الله التي رخص لعباده ووَضْعِه الآصار والأغلال عنهم.
وقد روى
ابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال في هذه الآية:يصلي
الراكب على دابته والراجل على رجليه. قال:وروي عن الحسن ومجاهد ومكحول والسدي
والحكم ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح نحو ذلك وزادوا:يومئ برأسه أينما
توجه .
ثم
قال:حدثنا أبي حدثنا أبو غسان حدثنا داود - يعني ابن علية- عن مطرف عن عطية عن
جابر بن عبد الله قال:إذا كانت المسايفة فليومئ برأسه [
إيماء ] حيث كان وجهه فذلك قوله: (
فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا )
وروي عن
الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعطية والحكم وحماد وقتادة نحو ذلك. وقد ذهب
الإمام أحمد فيما نص عليه، إلى أن صلاة الخوف تفعل في بعض الأحيان ركعة واحدة إذا
تلاحم الجيشان، وعلى ذلك ينـزل الحديث الذي رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
ماجه وابن جرير من حديث أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري - زاد مسلم
والنسائي:وأيوب بن عائذ- كلاهما عن بكير بن الأخنس الكوفي، عن مجاهد عن ابن عباس
قال:فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعًا، وفي
السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وبه قال الحسن البصري وقتادة والضحاك وغيرهم.
وقال ابن
جرير:حدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي عن شعبة قال:سألت الحكم وحمادا وقتادة عن صلاة
المسايفة، فقالوا:ركعة وهكذا روى الثوري عنهم سواء.
وقال ابن
جرير أيضا:حدثني سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية بن الوليد حدثنا المسعودي حدثنا
يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال:صلاة الخوف. ركعة واختار هذا القول ابن جرير.
وقال
البخاري: « باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو » وقال
الأوزاعي:إن كان تهيأ الفتح، ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرئ لنفسه فإن
لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال أو يأمنوا فيصلوا ركعتين فإن
لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فإن لم يقدروا لا يجزئهم التكبير ويؤخرونها حتى
يأمنوا. وبه قال مكحول - وقال أنس بن مالك:حضرت مناهضة حصن تسْتَر عند إضاءة
الفجر، واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا على الصلاة فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار
فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا. قال أنس:وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما
فيها.
هذا لفظ
البخاري ثم استشهد على ذلك بحديث تأخيره، عليه السلام، صلاة العصر يوم الخندق بعذر
المحاربة إلى غيبوبة الشمس وبقوله عليه السلام، بعد ذلك لأصحابه لما جهزهم إلى بني
قريظة: « لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة » ، فمنهم
من أدركته الصلاة في الطريق فصلوا وقالوا:لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه
وسلم، إلا تعجيل السير ومنهم من أدركته فلم يصل إلى أن غربت الشمس في بني قريظة
فلم يعنف واحداً من الفريقين. وهذا يدل على اختيار البخاري لهذا القول والجمهور
على خلافه ويعولون على أن صلاة الخوف على الصفة التي ورد بها القرآن في سورة
النساء ووردت بها الأحاديث لم تكن مشروعة في غزوة الخندق، وإنما شرعت بعد ذلك. وقد
جاء مصرحاً بهذا في حديث أبي سعيد وغيره وأما مكحول والأوزاعي والبخاري فيجيبون
بأن مشروعية صلاة الخوف بعد ذلك لا تنافي جواز ذلك؛ لأن هذا حال نادر خاص فيجوز
فيه مثل ما قلنا بدليل صنيع الصحابة زمن عمر في فتح تستر وقد اشتهر ولم ينكر ،
والله أعلم.
وقوله: (
فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ )
أي:أقيموا صلاتكم كما أمرتم فأتموا ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وخشوعها
وهجودها ( كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ) أي:مثل
ما أنعم عليكم وهداكم للإيمان وعلمكم ما ينفعكم في الدنيا والآخرة، فقابلوه بالشكر
والذكر، كقوله بعد ذكر صلاة الخوف: فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا [
النساء:103 ] وستأتي الأحاديث الواردة في صلاة الخوف وصفاتها في سورة
النساء عند قوله تعالى: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ الآية
[ النساء:102 ] .
وَالَّذِينَ
يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا
إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي
مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 240
) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُتَّقِينَ ( 241 )
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 242
)
قال
الأكثرون:هذه الآية منسوخة بالتي قبلها وهي قوله: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ
أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
قال
البخاري:حدثنا أمية حدثنا يزيد بن زُرَيع عن حبيب عن ابن أبي مُلَيْكة، قال ابن
الزبير:قلت لعثمان بن عفان: ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ
مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا ) قد
نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها - أو تدعها؟ قال:يا ابن أخي لا أغير شيئاً منه من
مكانه .
ومعنى
هذا الإشكال الذي قاله ابن الزبير لعثمان:إذا كان حكمها قد نسخ بالأربعة الأشهر
فما الحكمة في إبقاء رسمها مع زوال حكمها، وبقاء رسمها بعد التي نسختها يوهم بقاء
حكمها؟ فأجابه أمير المؤمنين بأن هذا أمر توقيفي، وأنا وجدتها مثبتة في المصحف
كذلك بعدها فأثبتها حيث وجدتها.
قال ابن
أبي حاتم:حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج وعثمان بن
عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله: (
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً
لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ) فكان
للمتوفى عنها زوجها نفقتها وسكناها في الدار سنة، فنسختها آية المواريث فجعل لهن
الربع أو الثمن مما ترك الزوج. ثم قال:وروي عن أبي موسى الأشعري، وابن الزبير
ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك وزيد بن أسلم والسدي ومقاتل
بن حيان، وعطاء الخراساني والربيع بن أنس:أنها منسوخة.
وروي من
طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:كان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت سنة في
بيته ينفق عليها من ماله ثم أنـزل الله بعد: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ
وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ
وَعَشْرًا
فهذه عدة
المتوفي عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها وقال: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ
مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ
فَلَهُنَّ الثُّمُنُ [ مِمَّا تَرَكْتُمْ ] [
النساء:12 ] فبين ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة.
قال:وروي
عن مجاهد والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل بن حيان، قالوا:نسختها
أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
قال:وروي
عن سعيد بن المسيب قال:نسختها التي في الأحزاب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ [
ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ ] [
الأحزاب:49 ] .
قلت:وروي
عن [ مقاتل و ] قتادة:أنها
منسوخة بآية الميراث.
وقال
البخاري:حدثنا إسحاق بن راهويه، حدثنا روح حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: (
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا )
قال:كانت هذه العدة، تعتد عند أهل زوجها واجب فأنـزل الله: (
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً
لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ )
قال:جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها،
وإن شاءت خرجت وهو قول الله: ( غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ
خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) فالعدة
كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد:رحمه الله. وقال عطاء:وقال ابن عباس:نسخت هذه
الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالى: ( غَيْرَ
إِخْرَاجٍ ) قال عطاء:إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها، وإن
شاءت خرجت لقول الله: ( فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ
فِيمَا فَعَلْنَ [ فِي أَنْفُسِهِنَّ ] ) قال
عطاء:ثم جاء الميراث فنسخ السكنى، فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها ثم أسند البخاري عن
ابن عباس مثل ما تقدم عنه .
فهذا
القول الذي عول عليه مجاهد وعطاء من أن هذه الآية لم تدل على وجوب الاعتداد سنة
كما زعمه الجمهور حتى يكون ذلك منسوخاً بالأربعة الأشهر وعشرا، وإنما دلت على أن
ذلك كان من باب الوصاة بالزوجات أن يمكنَّ من السكنى في بيوت أزواجهن بعد وفاتهم
حولا كاملا إن اخترن ذلك ولهذا قال: (
وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ ) أي:يوصيكم الله بهن وصية
كقوله: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ الآية [
النساء:11 ] وقال: وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ [
النساء:12 ] وقيل:إنما انتصب على معنى:فلتوصوا بهن وصية. وقرأ آخرون
بالرفع « وَصِيَّةٌ » على
معنى:كتب عليكم وصية واختارها ابن جرير ولا يمنعن من ذلك لقوله: (
غَيْرَ إِخْرَاجٍ ) فأما إذا انقضت عدتهن
بالأربعة الأشهر والعشر أو بوضع الحمل، واخترن الخروج والانتقال من ذلك المنـزل
فإنهن لا يمنعن من ذلك لقوله ( فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ ) وهذا
القول له اتجاه، وفي اللفظ مساعدة له، وقد اختاره جماعة منهم:الإمام أبو العباس بن
تيمية ورده آخرون منهم:الشيخ أبو عمر بن عبد البر.
وقول
عطاء ومن تابعه على أن ذلك منسوخ بآية الميراث إن أرادوا ما زاد على الأربعة أشهر
والعشر فمسلم، وإن أرادوا أن سكنى الأربعة الأشهر وعشر لا تجب في تركة الميت فهذا
محل خلاف بين الأئمة، وهما قولان للشافعي رحمه الله، وقد استدلوا على وجوب السكنى
في منـزل الزوج بما رواه مالك في موطئه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرَة، عن عمته
زينب بنت كعب بن عُجْرَة:أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري رضي
الله عنهما أخبرتها:أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى
أهلها في بني خُدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا، حتى إذا كان بطرف القدوم
لحقهم فقتلوه. قالت:فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني
خُدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت:فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « نعم » قالت:فانصرفت، حتى إذا كنت في
الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو أمر بي فنوديت له- فقال: « كيف
قلت؟ » فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي. فقال: « امكثي
في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله » قالت:فاعتددت فيه أربعة أشهر
وعشرا. قالت:فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته، فاتبعه وقضى
به .
وكذا
رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث مالك به ،ورواه النسائي أيضاً وابن ماجه
من طرق عن سعد بن إسحاق به ،وقال الترمذي:حسن صحيح.
وقوله: (
وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) قال
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:لما نـزل قوله: مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى
الْمُحْسِنِينَ [ البقرة:236 ] قال
رجل:إن شئتُ أحسنت ففعلت وإن شئتُ لم أفعل. فأنـزل الله هذه الآية: (
وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) وقد
استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكل مطلقة، سواء كانت مفوضة
أو مفروضًا لها أو مطلقًا قبل المسيس أو مدخولا بها، وهو قول عن الشافعي، رحمه
الله. وإليه ذهب سعيد بن جبير. وغيره من السلف واختاره ابن جرير. ومن لم يوجبها
مطلقا يخصص من هذا العموم بمفهوم قوله: لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ
النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً
وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا
بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ وأجاب الأولون:بأن هذا من باب ذكر بعض
أفراد العموم فلا تخصيص على المشهور المنصور، والله أعلم.
وقوله: (
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ) أي:في
إحلاله وتحريمه وفروضه وحدوده فيما أمركم به ونهاكم عنه بيَّنه ووضحه وفسره ولم
يتركه مجملا في وقت احتياجكم إليه (
لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) أي:تفهمون وتتدبرون.
أَلَمْ
تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ
فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ
عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ( 243
) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 244 ) مَنْ
ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا
كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( 245
)
روي عن ابن عباس أنهم كانوا أربعة
آلاف وعنه:كانوا ثمانية آلاف. وقال أبو صالح:تسعة آلاف وعن ابن عباس:أربعون ألفًا
وقال وهب بن منبه وأبو مالك:كانوا بضعة وثلاثين ألفًا وروى ابن أبي حاتم عن ابن
عباس قال:كانوا أهل قرية يقال لها:داوردان. وكذا قال السدي وأبو صالح وزاد:من قبل
واسط. وقال سعيد بن عبد العزيز:كانوا من أهل أذرعات، وقال ابن جريج عن عطاء
قال:هذا مثل. وقال علي بن عاصم:كانوا:من أهل داوردان:قرية على فرسخ من واسط.
وقال وكيع بن الجراح في
تفسيره:حدثنا سفيان عن ميسرة بن حبيب النهدي، عن المنهال بن عمرو الأسدي عن سعيد
بن جبير عن ابن عباس: ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ
خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ )
قال:كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارًا من الطاعون قالوا:نأتي أرضًا ليس بها موت حتى
إذا كانوا بموضع كذا وكذا قال الله لهم موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء
فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم، فذلك قوله عز وجل: (
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ
الْمَوْتِ ) الآية.
وذكر غير واحد من السلف أن
هؤلاء القوم كانوا أهل بلدة في زمان بني إسرائيل استوخموا أرضهم وأصابهم بها وباء
شديد فخرجوا فرارًا من الموت إلى البرية، فنـزلوا واديًا أفيح، فملأوا ما بين
عدوتيه فأرسل الله إليهم ملكين أحدهما من أسفل الوادي والآخر من أعلاه فصاحا بهم
صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم موتة رجل واحد فحيزوا إلى حظائر وبني عليهم جدران
وقبور [ وفنوا ] وتمزقوا وتفرقوا فلما كان بعد
دهر مَرّ بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له:حزقيل فسأل الله أن يحييهم على
يديه فأجابه إلى ذلك وأمره أن يقول:أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي
فاجتمع عظام كل جسد بعضها إلى بعض، ثم أمره فنادى:أيتها العظام إن الله يأمرك بأن
تكتسي لحمًا وعصبًا وجلدًا. فكان ذلك، وهو يشاهده ثم أمره فنادى:أيتها الأرواح إن
الله يأمرك أن ترجع كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره. فقاموا أحياء ينظرون قد
أحياهم الله بعد رقدتهم الطويلة، وهم يقولون:سبحانك [
اللهم ربنا وبحمدك ] لا إله إلا أنت.
وكان في إحيائهم عبرة ودليل
قاطع على وقوع المعاد الجسماني يوم القيامة ولهذا قال: ( إِنَّ
اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ )
أي:فيما يريهم من الآيات الباهرة والحجج القاطعة والدلالات الدامغة، (
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ) أي:لا
يقومون بشكر ما أنعم الله به عليهم في دينهم ودنياهم.
وفي هذه القصة عبرة ودليل على
أنه لن يغني حذر من قدر وأنه، لا ملجأ من الله إلا إليه، فإن هؤلاء فروا من الوباء
طلبًا لطول الحياة فعوملوا بنقيض قصدهم وجاءهم الموت سريعًا في آن واحد.
ومن هذا القبيل الحديث الصحيح
الذي رواه الإمام أحمد:حدثنا إسحاق بن عيسى أخبرنا مالك وعبد الرزاق أخبرنا معمر
كلاهما عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد [ ابن
أسلم ] بن الخطاب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن
عباس:أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد:أبو
عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام فذكر الحديث فجاءه عبد
الرحمن بن عوف وكان متغيبًا لبعض حاجته فقال:إن عندي من هذا علما، سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: « إذا كان بأرض وأنتم فيها فلا
تخرجوا فرارًا منه، وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه » فحمد
الله عمر ثم انصرف.
وأخرجاه في الصحيحين من حديث
الزهري به .
طريق أخرى لبعضه:قال أحمد:حدثنا
حجاج ويزيد العمِّي قالا أخبرنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن
عامر بن ربيعة:أن عبد الرحمن بن عوف أخبر عمر، وهو في الشام عن النبي صلى الله
عليه وسلم: « أن هذا السقم عذب به الأمم قبلكم فإذا سمعتم به في أرض فلا
تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارًا منه »
قال:فرجع عمر من الشام.
وأخرجاه في الصحيحين من حديث
مالك عن الزهري بنحوه .
وقوله: (
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) أي:كما
أن الحذر لا يغني من القدر كذلك الفرار من الجهاد وتجنبه لا يقرب أجلا ولا يباعده،
بل الأجل المحتوم والرزق المقسوم مقدر مقنن لا يزاد فيه ولا ينقص منه كما قال
تعالى: الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا
قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [ آل
عمران:168 ] وقال تعالى: وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا
الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا
قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا * أَيْنَمَا
تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [
النساء:77، 78 ] وروينا عن أمير الجيوش ومقدم
العساكر وحامي حوزة الإسلام وسيف الله المسلول على أعدائه أبي سليمان خالد بن
الوليد رضي الله عنه، أنه قال:- وهو في سياق الموت:لقد شهدت كذا وكذا موقفًا وما
من عضو من أعضائي إلا وفيه رمية أو طعنة أو ضربة وها أنا ذا أموت على فراشي كما
يموت العير!! فلا نامت أعين الجبناء يعني:أنه يتألم لكونه ما مات قتيلا في الحرب
ويتأسف على ذلك ويتألم أن يموت على فراشه.
وقوله: ( مَنْ
ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا
كَثِيرَةً ) يحث تعالى عباده على الإنفاق في سبيله، وقد كرر تعالى هذه
الآية في كتابه العزيز في غير موضع. وفي حديث النـزول [ أنه
يقول تعالى ] « من يقرض غير عديم ولا ظلوم » وقد قال
ابن أبي حاتم:حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله
بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال:
لما نـزلت: ( مَنْ
ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ ) قال
أبو الدحداح الأنصاري:يا رسول الله وإن الله ليريد منا القرض؟ قال: « نعم يا
أبا الدحداح » قال:أرني يدك يا رسول الله. قال:فناوله يده قال:فإني قد
أقرضت ربي حائطي. قال:وحائط له فيه ستمائة نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها. قال:فجاء
أبو الدحداح فناداها:يا أم الدحداح. قالت:لبيك قال:اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل.
وقد رواه ابن مردويه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعًا
بنحوه .
وقوله: (
قَرْضًا حَسَنًا ) روي عن عمر وغيره من السلف:هو
النفقة في سبيل الله. وقيل:هو النفقة على العيال.
وقيل:هو التسبيح والتقديس
وقوله: ( فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ) كما
قال: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ
حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ الآية
[ البقرة:261 ] .
وسيأتي الكلام عليها.
وقال الإمام أحمد:حدثنا يزيد
أخبرنا مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي، قال:أتيت أبا هريرة
فقلت له:إنه بلغني أنك تقول:إن الحسنة تضاعف ألف ألف حسنة. فقال:وما أعجبك من ذلك؟
لقد سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « إن
الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة » .
هذا حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان
عنده مناكير، لكن رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر فقال:
حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد
المؤدب، حدثنا يونس بن محمد المؤدب، حدثنا محمد بن عقبة الرباعي عن زياد الجصاص عن
أبي عثمان النهدي، قال:لم يكن أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني فقدم قبلي حاجا
قال:وقدمت بعده فإذا أهل البصرة يأثرون عنه أنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول:إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة «
فقلت:ويحكم، والله ما كان أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني، فما سمعت هذا الحديث.
قال:فتحملت أريد أن ألحقه فوجدته قد انطلق حاجا فانطلقت إلى الحج أن ألقاه في هذا
الحديث، فلقيته لهذا فقلت:يا أبا هريرة ما حديث سمعت أهل البصرة يأثرون عنك؟
قال:ما هو؟ قلت:زعموا أنك تقول:إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة. قال:يا أبا
عثمان وما تعجب من ذا والله يقول: ( مَنْ
ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا
كَثِيرَةً ) ويقول: فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ
إِلا قَلِيلٌ [ التوبة:38 ] والذي
نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: » إن الله
يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة « . »
وفي معنى هذا الحديث ما رواه الترمذي
وغيره من طريق عمرو بن دينار عن سالم عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: « من دخل سوقًا من الأسواق
فقال:لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتب
الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة » الحديث
.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو
زُرْعة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن بسام حدثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن عيسى بن
المسيب عن نافع عن ابن عمر قال:لما نـزلت مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ
أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ
[ البقرة:261 ] إلى
آخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « رب زد
أمتي » فنـزلت: ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ
اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ) قال:رب
زد أمتي. فنـزل: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [
الزمر:10 ] . .
وروى ابن أبي حاتم أيضاً عن كعب
الأحبار:أنه جاءه رجل فقال:إني سمعت رجلا يقول:من قرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [
الإخلاص:1 ] مرة واحدة بنى الله له عشرة آلاف ألف غرفة من در وياقوت في
الجنة أفأصدق بذلك؟ قال:نعم، أو عجبت من ذلك؟ قال:نعم وعشرين ألف ألف وثلاثين ألف
ألف وما يحصي ذلك إلا الله ثم قرأ ( مَنْ
ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا
كَثِيرَةً ) فالكثير من الله لا يحصى.
وقوله: (
وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ ) أي:أنفقوا ولا تبالوا فالله
هو الرزاق يضيق على من يشاء من عباده في الرزق ويوسعه على آخرين، له الحكمة
البالغة في ذلك ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) أي:يوم
القيامة.
أَلَمْ
تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا
لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ
عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا
لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا
وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلا قَلِيلا
مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ( 246
)
قال عبد
الرزاق عن مَعْمَر عن قتادة:هذا النبي هو يوشع بن نون. قال ابن جرير:يعني ابن
أفراثيم بن يوسف بن يعقوب. وهذا القول بعيد؛ لأن هذا كان بعد موسى بدهر طويل، وكان
ذلك في زمان داود عليه السلام، كما هو مصرح به في القصة وقد كان بين داود وموسى ما
ينيف عن ألف سنة والله أعلم.
وقال
السدي:هو شمعون وقال مجاهد:هو شمويل عليه السلام. وكذا قال محمد بن إسحاق عن وهب
بن منبه وهو:شمويل بن بالي بن علقمة بن يرخام بن إليهو بن تهو بن صوف بن علقمة بن
ماحث بن عمرصا بن عزريا بن صفنيه بن علقمة بن أبي ياسف بن قارون بن يصهر بن قاهث
بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السلام.
وقال وهب
بن منبه وغيره:كان بنو إسرائيل بعد موسى عليه السلام على طريق الاستقامة مدة
الزمان، ثم أحدثوا الأحداث وعبد بعضهم الأصنام، ولم يزل بين أظهرهم من الأنبياء من
يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويقيمهم على منهج التوراة إلى أن فعلوا ما
فعلوا فسلط الله عليهم أعداءهم فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وأسروا خلقًا كثيرا
وأخذوا منهم بلادًا كثيرة، ولم يكن أحد يقاتلهم إلا غلبوه وذلك أنهم كان عندهم التوراة
والتابوت الذي كان في قديم الزمان وكان ذلك موروثًا لخلفهم عن سلفهم إلى موسى
الكليم عليه الصلاة والسلام فلم يزل بهم تماديهم على الضلال حتى استلبه منهم بعض
الملوك في بعض الحروب وأخذ التوراة من أيديهم ولم يبق من يحفظها فيهم إلا القليل
وانقطعت النبوة من أسباطهم ولم يبق من سبط لاوي الذي يكون فيه الأنبياء إلا امرأة
حامل من بعلها وقد قتل فأخذوها فحبسوها في بيت واحتفظوا بها لعل الله يرزقها
غلامًا يكون نبيًّا لهم ولم تزل [ تلك
] المرأة تدعو الله عز وجل أن يرزقها غلامًا فسمع الله لها
ووهبها غلامًا، فسمته شمويل:أي:سمع الله. ومنهم من يقول:شمعون وهو بمعناه فشب ذلك
الغلام ونشأ فيهم وأنبته الله نباتًا حسنًا فلما بلغ سن الأنبياء أوحى الله إليه
وأمره بالدعوة إليه وتوحيده، فدعا بني إسرائيل فطلبوا منه أن يقيم لهم ملكًا
يقاتلون معه أعداءهم وكان الملك أيضًا قد باد فيهم فقال لهم النبي:فهل عسيتم إن
أقام الله لكم ملكًا ألا تفوا بما التزمتم من القتال معه (
قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ
دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ) أي:وقد أخذت منا البلاد وسبيت
الأولاد؟ قال الله تعالى: ( فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ
الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) أي:ما
وفوا بما وعدوا بل نكل عن الجهاد أكثرهم والله عليم بهم.
وَقَالَ
لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا
أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ
وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ
وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ
يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( 247
)
أي:لما
طلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكًا منهم فعين لهم طالوت وكان رجلا من أجنادهم ولم
يكن من بيت الملك فيهم؛ لأن الملك فيهم كان في سبط يهوذا، ولم يكن هذا من ذلك
السبط فلهذا قالوا: ( أَنَّى يَكُونُ لَهُ
الْمُلْكُ عَلَيْنَا ) أي:كيف يكون ملكًا علينا ( وَنَحْنُ
أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ ) أي:ثم
هو مع هذا فقير لا مال له يقوم بالملك، وقد ذكر بعضهم أنه كان سقاء وقيل:دباغًا.
وهذا اعتراض منهم على نبيهم وتعنت وكان الأولى بهم طاعة وقول معروف ثم قد أجابهم
النبي قائلا ( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ )
أي:اختاره لكم من بينكم والله أعلم به منكم. يقول:لست أنا الذي عينته من تلقاء
نفسي بل الله أمرني به لما طلبتم مني ذلك (
وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ) أي:وهو
مع هذا أعلم منكم، وأنبل وأشكل منكم وأشد قوة وصبرًا في الحرب ومعرفة بها أي:أتم
علمًا وقامة منكم. ومن هاهنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في
بدنه ونفسه ثم قال: ( وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ
مَنْ يَشَاءُ ) أي:هو الحاكم الذي ما شاء فعل ولا يُسأل عما يفعل وهم
يسألون لعلمه [ وحكمته ] ورأفته
بخلقه؛ ولهذا قال: ( وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) أي:هو
واسع الفضل يختص برحمته من يشاء عليم بمن يستحق الملك ممن لا يستحقه.
وَقَالَ
لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ
سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ
تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ ( 248 )
يقول نبيهم لهم:إن علامة بركة
ملك طالوت عليكم أن يرد الله عليكم التابوت الذي كان أخذ منكم.
( فِيهِ
سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ) قيل:معناه فيه وقار، وجلالة.
قال عبد الرزاق عن مَعْمَر عن
قتادة ( فِيهِ سَكِينَةٌ )
أي:وقار. وقال الربيع:رحمة . وكذا روي عن العوفي عن ابن عباس وقال ابن جريج:سألت
عطاء عن قوله: ( فِيهِ سَكِينَةٌ [
مِنْ رَبِّكُمْ ] ) قال:ما
يعرفون من آيات الله فيسكنون إليه.
وقيل:السكينة طست من ذهب كانت
تغسل فيه قلوب الأنبياء، أعطاها الله موسى عليه السلام فوضع فيها الألواح. ورواه
السدي عن أبي مالك عن ابن عباس.
وقال سفيان الثوري:عن سلمة بن
كُهَيْل عن أبي الأحوص عن علي قال:السكينة لها وجه كوجه الإنسان ثم هي روح هفافة.
وقال ابن جرير:حدثني [ ابن
] المثنى حدثنا أبو داود حدثنا شعبة وحماد بن سلمة، وأبو
الأحوص كلهم عن سِماك عن خالد بن عرعرة عن علي قال:السكينة ريح خجوج ولها رأسان.
وقال مجاهد:لها جناحان وذنب.
وقال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه:السكينة رأس هرة ميتة إذا صرخت في التابوت
بصراخ هر، أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح.
وقال عبد الرزاق:أخبرنا بكار بن
عبد الله أنه سمع وهب بن منبه يقول:السكينة روح من الله تتكلم إذا اختلفوا في شيء
تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون.
وقوله: (
وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ ) قال
ابن جرير:أخبرنا ابن المثنى حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد عن داود بن أبي هند عن
عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية: (
وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ )
قال:عصاه ورضاض الألواح. وكذا قال قتادة والسدي والربيع بن أنس وعكرمة
وزاد:والتوراة.
وقال أبو صالح (
وَبَقِيَّةٌ ) يعني:عصا موسى وعصا هارون ولوحين من التوراة والمن.
وقال عطية بن سعد:عصا موسى وعصا
هارون وثياب موسى وثياب هارون ورضاض الألواح.
وقال عبد الرزاق:سألت الثوري عن
قوله: ( وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ )
فقال:منهم من يقول قفيز من مَنٍّ، ورضاض الألواح. ومنهم من يقول:العصا والنعلان.
وقوله: (
تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ ) قال ابن جريج:قال ابن
عباس:جاءت الملائكة تحمل التابوت بين السماء والأرض حتى وضعته بين يدي طالوت،
والناس ينظرون.
وقال السدي:أصبح التابوت في دار
طالوت فآمنوا بنبوة شمعون وأطاعوا طالوت.
وقال عبد الرزاق عن الثوري عن
بعض أشياخه:جاءت به الملائكة تسوقه على عجلة على بقرة وقيل:على بقرتين.
وذكر غيره أن التابوت كان
بأريحا وكان المشركون لما أخذوه وضعوه في بيت آلهتهم تحت صنمهم الكبير، فأصبح
التابوت على رأس الصنم فأنـزلوه فوضعوه تحته فأصبح كذلك فسمروه تحته فأصبح الصنم
مكسور القوائم ملقى بعيدا، فعلموا أن هذا أمر من الله لا قبل لهم به فأخرجوا
التابوت من بلدهم، فوضعوه في بعض القرى فأصاب أهلها داء في رقابهم فأمرتهم جارية
من سبي بني إسرائيل أن يردوه إلى بني إسرائيل حتى يخلصوا من هذا الداء، فحملوه على
بقرتين فسارتا به لا يقربه أحد إلا مات، حتى اقتربتا من بلد بني إسرائيل فكسرتا
النيرين ورجعتا وجاء بنو إسرائيل فأخذوه فقيل:إنه تسلمه داود عليه السلام وأنه لما
قام إليهما حجل من فرحه بذلك. وقيل:شابان منهم فالله أعلم. وقيل:كان التابوت بقرية
من قرى فلسطين يقال لها:أزدرد.
وقوله: ( إِنَّ
فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ ) أي:على صدقي فيما جئتكم به من
النبوة، وفيما أمرتكم به من
طاعة طالوت: ( إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) أي:بالله واليوم الآخر.
فَلَمَّا
فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ
شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ
اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ فَلَمَّا
جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ
بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ
كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ
مَعَ الصَّابِرِينَ ( 249 )
يقول
تعالى مخبرًا عن طالوت ملك بني إسرائيل حين خرج في جنوده ومن أطاعه من ملأ بني
إسرائيل وكان جيشه يومئذ فيما ذكره السدي ثمانين ألفًا فالله أعلم، أنه قال: ( إِنَّ
اللَّهَ مُبْتَلِيكُم [ بِنَهَر ] ) قال
ابن عباس وغيره:وهو نهر بين الأردن وفلسطين يعني:نهر الشريعة المشهور (
فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي ) أي:فلا
يصحبني اليوم في هذا الوجه ( وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ
فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ) أي:فلا
بأس عليه قال الله تعالى ( فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلا
قَلِيلا مِنْهُمْ ) قال ابن جريج:قال ابن عباس:من
اغترف منه بيده روي، ومن شرب منه لم يرو. وكذا رواه السدي عن أبي مالك، عن ابن
عباس. وكذا قال قتادة وابن شوذب.
وقال
السدي:كان الجيش ثمانين ألفًا فشرب ستة وسبعون ألفًا وتبقى معه أربعة آلاف كذا
قال.
وقد روى
ابن جرير من طريق إسرائيل وسفيان الثوري ومِسْعَر بن كدام عن أبي إسحاق السبيعي،
عن البراء بن عازب قال:كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين كانوا
يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر على عدة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر، وما جازه
معه إلا مؤمن. ورواه البخاري عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق
عن البراء قال: « كنا - أصحاب محمد صلى الله
عليه وسلم- نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت، الذين جازوا معه النهر،
ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة » .
ثم رواه
من حديث سفيان الثوري وزهير، عن أبي إسحاق عن البراء بنحوه ولهذا قال تعالى: (
فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا
الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ )
أي:استقلوا أنفسهم عن لقاء عدوهم لكثرتهم فشجعهم علماؤهم [ وهم
] العالمون بأن وعد الله حق فإن النصر من عند الله ليس عن
كثرة عدد ولا عدد. ولهذا قالوا: ( كَمْ
مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ
الصَّابِرِينَ )
وَلَمَّا
بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا
وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ( 250
) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ
جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ
وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ
وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ( 251
) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ
وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ( 252
)
أي:لما واجه حزب الإيمان - وهم
قليل- من أصحاب طالوت لعدوهم أصحاب جالوت - وهم عدد كثير- (
قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا )
أي:أنـزل علينا صبرًا من عندك ( وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا ) أي:في
لقاء الأعداء وجنبنا الفرار والعجز (
وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ )
قال الله تعالى: (
فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ ) أي:غلبوهم وقهروهم بنصر الله
لهم ( وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ ) ذكروا
في الإسرائيليات:أنه قتله بمقلاع كان في يده رماه به فأصابه فقتله، وكان طالوت قد
وعده إن قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويشاطره نعمته ويشركه في أمره فوفى له ثم آل
الملك إلى داود عليه السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة؛ ولهذا قال
تعالى: ( وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ ) الذي
كان بيد طالوت ( والحكمة )
أي:النبوة بعد شمويل ( وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ) أي:مما
يشاء الله من العلم الذي اختصه به صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى: (
وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ )
أي:لولاه يدفع عن قوم بآخرين، كما دفع عن بني إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داود
لهلكوا كما قال: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ
لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ
اللَّهِ كَثِيرًا الآية [ الحج:40 ] .
وقال ابن جرير، رحمه الله:حدثني
أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن محمد
بن سوقة عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن
الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء » . ثم
قرأ ابن عمر: ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ
النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ ) وهذا
إسناد ضعيف فإن يحيى بن سعيد [ هذا ] هو أبو
زكريا العطار الحمصي وهو ضعيف جدًّا.
ثم قال ابن جرير:حدثنا أبو حميد
الحمصي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر
بن عبد الله قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن
الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله، ولا
يزالون في حفظ الله عز وجل ما دام فيهم » .
وهذا أيضًا غريب ضعيف لما تقدم
أيضا. وقال أبو بكر بن مردويه:حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم أخبرنا علي بن
إسماعيل بن حماد أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد أخبرنا زيد بن الحباب، حدثني
حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان - رفع الحديث- قال: « لا
يزال فيكم سبعة بهم تنصرون وبهم تمطرون وبهم ترزقون حتى يأتي أمر الله » .
وقال ابن مردويه أيضًا:وحدثنا
محمد بن أحمد حدثنا محمد بن جرير بن يزيد، حدثنا أبو معاذ نهار بن عثمان الليثي
أخبرنا زيد بن الحباب أخبرني عمر البزار، عن عنبسة الخواص، عن قتادة عن أبي قِلابة
عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض، وبهم تمطرون وبهم
تنصرون » قال قتادة:إني لأرجو أن يكون الحسن منهم .
وقوله: (
وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ )
أي:مَنٌّ عليهم ورحمة بهم، يدفع عنهم ببعضهم بعضا وله الحكم والحكمة والحجة على
خلقه في جميع أفعاله وأقواله.
ثم قال تعالى: (
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ
الْمُرْسَلِينَ ) أي:هذه آيات الله التي
قصصناها عليك من أمر الذين ذكرناهم بالحق أي:بالواقع الذي كان عليه الأمر، المطابق
لما بأيدي أهل الكتاب من الحق الذي يعلمه علماء بني إسرائيل (
وَإِنَّكَ ) يا محمد ( لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ) وهذا
توكيد وتوطئة للقسم.