يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 73 )
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ
وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا
إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ
خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ( 74 ) .
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه
وسلم: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ
وَالْمُنَافِقِينَ ) أي: بالغ في جهادهم والغلظة
عليهم حيث اقتضت الحال الغلظة عليهم.
وهذا الجهاد يدخل فيه الجهاد
باليد، والجهاد بالحجة واللسان، فمن بارز منهم بالمحاربة فيجاهد باليد، واللسان
والسيف والبيان.
ومن كان مذعنا للإسلام بذمة أو
عهد، فإنه يجاهد بالحجة والبرهان ويبين له محاسن الإسلام، ومساوئ الشرك والكفر،
فهذا ما لهم في الدنيا.
( وَ ) أما في
الآخرة، فـ ( مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ) أي:
مقرهم الذي لا يخرجون منها ( وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) .
(
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ ) أي:
إذا قالوا قولا كقول من قال منهم لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ
والكلام الذي يتكلم به الواحد بعد الواحد، في الاستهزاء بالدين، وبالرسول.
فإذا بلغهم أن النبي صلى الله
عليه وسلم قد بلغه شيء من ذلك، جاءوا إليه يحلفون باللّه ما قالوا.
قال تعالى مكذبا لهم: (
وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ )
فإسلامهم السابق - وإن كان ظاهره أنه أخرجهم من دائرة الكفر - فكلامهم الأخير ينقض
إسلامهم، ويدخلهم بالكفر.
( وَهَمُّوا بِمَا لَمْ
يَنَالُوا ) وذلك حين هموا بالفتك برسول اللّه صلى الله عليه وسلم في
غزوة تبوك، فقص اللّه عليه نبأهم، فأمر من يصدهم عن قصدهم.
( وَ ) الحال
أنهم ( مَا نَقَمُوا ) وعابوا
من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ( إِلا
أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ) بعد أن
كانوا فقراء معوزين، وهذا من أعجب الأشياء، أن يستهينوا بمن كان سببا لإخراجهم من
الظلمات إلى النور، ومغنيا لهم بعد الفقر، وهل حقه عليهم إلا أن يعظموه، ويؤمنوا
به ويجلوه؟ فاجتمع الداعي الديني وداعي المروءة الإنسانية.
ثم عرض عليهم التوبة فقال: (
فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ ) لأن
التوبة، أصل لسعادة الدنيا والآخرة.
(
وَإِنْ يَتَوَلَّوْا ) عن التوبة والإنابة (
يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ) في
الدنيا بما ينالهم من الهم والغم والحزن على نصرة اللّه لدينه، وإعزار نبيه، وعدم
حصولهم على مطلوبهم، وفي الآخرة، في عذاب السعير.
( وَمَا
لَهُمْ فِي الأرْضِ مِنْ وَلِيٍّ ) يتولى
أمورهم، ويحصل لهم المطلوب ( وَلا نَصِيرٍ ) يدفع
عنهم المكروه، وإذا انقطعوا من ولاية اللّه تعالى، فَثَمَّ أصناف الشر والخسران،
والشقاء والحرمان.
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ
اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ
الصَّالِحِينَ ( 75 )
فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ( 76 ) فَأَعْقَبَهُمْ
نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا
وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ( 77 )
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ
اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ ( 78 ) .
أي: ومن هؤلاء المنافقين من
أعطى اللّه عهده وميثاقه ( لَئِنْ آتَانَا مِنْ
فَضْلِهِ ) من الدنيا فبسطها لنا ووسعها (
لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ ) فنصل
الرحم، ونقري الضيف، ونعين على نوائب الحق، ونفعل الأفعال الحسنة الصالحة.
(
فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ) لم
يفوا بما قالوا، بل ( بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا ) عن
الطاعة والانقياد ( وَهُمْ مُعْرِضُونَ ) أي:
غير ملتفتين إلى الخير.
فلما لم يفوا بما عاهدوا اللّه
عليه، عاقبهم ( فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي
قُلُوبِهِمْ ) مستمرا ( إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ
بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ )
فليحذر المؤمن من هذا الوصف
الشنيع، أن يعاهد ربه، إن حصل مقصوده الفلاني ليفعلن كذا وكذا، ثم لا يفي بذلك،
فإنه ربما عاقبه اللّه بالنفاق كما عاقب هؤلاء.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث الثابت في الصحيحين: « آية المنافق ثلاث: إذا حدث
كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف »
فهذا المنافق الذي وعد اللّه
وعاهده، لئن أعطاه اللّه من فضله، ليصدقن وليكونن من الصالحين، حدث فكذب، وعاهد
فغدر، ووعد فأخلف.
ولهذا توعد من صدر منهم هذا
الصنيع، بقوله: ( أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ )
وسيجازيهم على ما عملوا من الأعمال التي يعلمها اللّه تعالى، وهذه الآيات نزلت في
رجل من المنافقين يقال له « ثعلبة » جاء إلى
النبي صلى الله عليه وسلم، وسأله أن يدعو اللّه له، أن يعطيه الله من فضله، وأنه
إن أعطاه، ليتصدقن، ويصل الرحم، ويعين على النوائب، فدعا له النبي صلى الله عليه
وسلم، فكان له غنم، فلم تزل تتنامى، حتى خرج بها عن المدينة، فكان لا يحضر إلا بعض
الصلوات الخمس، ثم أبعد، فكان لا يحضر إلا صلاة الجمعة، ثم كثرت فأبعد بها، فكان
لا يحضر جمعة ولا جماعة.
ففقده النبي صلى الله عليه
وسلم، فأخبر بحاله، فبعث من يأخذ الصدقات من أهلها، فمروا على ثعلبة، فقال: ما هذه
إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، فلما لم يعطهم جاءوا فأخبروا بذلك النبي صلى
الله عليه وسلم فقال: « يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة » ثلاثا.
فلما نزلت هذه الآية فيه، وفي
أمثاله، ذهب بها بعض أهله فبلغه إياها، فجاء بزكاته، فلم يقبلها النبي صلى الله
عليه وسلم، ثم جاء بها لأبي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها، ثم
جاء بها بعد أبي بكر لعمر فلم يقبلها، فيقال: إنه هلك في زمن عثمان .