سورة البلد
مكية
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أُقْسِمُ بِهَذَا
الْبَلَدِ ( 1 )
وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ ( 2 )
( لا
أُقْسِمُ ) يعني، أقسمُ (
بِهَذَا الْبَلَدِ ) يعني مكة (
وَأَنْتَ حِلٌّ ) أي حلال، (
بِهَذَا الْبَلَدِ ) تصنع فيه ما تريد من القتل
والأسر ليس عليك ما على الناس فيه من الإثم. أحل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
وسلم مكة يوم الفتح، حتى قاتل وَقَتل وأمر بقتل ابن خطل، وهو متعلق بأستار الكعبة
، ومِقْيَس بن صُبَابة وغيرهما ، فأحل دماء قوم وحرم دماء قوم فقال: من دخل دار
أبي سفيان فهو آمن ، ثم قال: إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، ولم تحل
لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، فهي حرام بحرمة الله
إلى يوم القيامة .
والمعنى: أن الله تعالى لما
أقسم بمكة دلَّ ذلك على عظيم قدرها مع حرمتها، فوعد نبيه صلى الله عليه وسلم أنه
يحلها له حتى يقاتل فيها، وأن يفتحها على يده، فهذا وعد من الله عز وجل بأن يحلها
له.
قال شرحبيل بن سعد: ومعنى قوله:
« وأنت حل بهذا البلد » قال:
يحرمون أن يقتلوا بها صيدًا ويستحلون إخراجك وقتلك؟
وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ( 3 )
لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ ( 4 )
أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ ( 5 )
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا ( 6 )
(
وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) يعني آدم عليه السلام وذريته.
( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ ) روى
الوالِبِيُّ عن ابن عباس: في نَصَب. قال الحسن: يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة.
وقال قتادة: في مشقة فلا تلقاه إلا يكابد أمر الدنيا والآخرة.
وقال سعيد بن جبير: [ في
شدة. وقال عطاء عن ابن عباس ] : في شدة خلق حمله وولادته
ورضاعه، وفطامه وفصاله ومعاشه وحياته وموته.
وقال عمرو بن دينار: عند نبات
أسنانه. قال يمان: لم يخلق الله خلقًا يكابد ما يكابد ابن آدم، وهو مع ذلك أضعف
الخلق. وأصل الكَبَد: الشدة.
وقال مجاهد، وعكرمة، وعطية،
والضحاك: يعني منتصبًا معتدل القامة، وكل شيء خلق فإنه يمشي مكبًا، وهي رواية مقسم
عن ابن عباس، [ وأصل ]
والكبد: الاستواء والاستقامة.
وقال ابن كيسان: منتصبًا رأسه
في بطن أمه فإذا أذن الله له في خروجه انقلب رأسه إلى رجلي أمه.
وقال مقاتل: « في كبد
» أي في قوة.
نـزلت في أبي الأشدين واسمه
أسيد بن كلدة الجمحي وكان شديدا قويا يضع الأديم العكاظي تحت قدميه فيقول: من
أزالني عنه فله كذا وكذا، فلا يطاق أن ينـزع من تحت قدميه إلا قطعًا ويبقى موضع
قدميه. ( أَيَحْسَب ) يعني
أبا الأشدين من قوته، ( أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ
أَحَدٌ ) أي: يظن من شدته أن لن يقدر عليه الله تعالى. وقيل: هو
الوليد بن المغيرة. ( يَقُولُ أَهْلَكْتُ ) يعني
أنفقت ، ( مَالا لُبَدًا ) أي
كثيرًا بعضه على بعض، من التلبيد، في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، قرأ أبو جعفر
لُبَّدا بتشديد الباء على جمع لابد، مثل راكع وركع، وقرأ الآخرون بالتخفيف على جمع
« لِبْدة » ، وقيل على الواحد مثل قُثَم
وحُطَم.
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ
أَحَدٌ ( 7 )
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ ( 8 )
وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ ( 9 )
وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ( 10 ) فَلا
اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ( 11 )
(
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ ) قال
سعيد بن جبير [ وقتادة: أيظن ] أن
الله لم يره، ولا يسأله عن ماله من أين اكتسبه، وأين أنفقه؟
وقال الكلبي: إنه كان كاذبا في
قوله أنفقت كذا وكذا، ولم يكن أنفق جميع ما قال، يقول أيظن أن الله عز وجل لم يَرَ
ذلك منه فيعلم مقدار نفقته، ثم ذكرَّه نعمه ليعتبر، فقال: (
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ ) قال
قتادة: نِعَمُ الله متظاهرة يقررك بها كيما تشكر، وجاء في الحديث: أن الله عز وجل
يقول: ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق، وإن
نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقتين، فأطبق، وإن نازعك فرجك
إلى ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق . (
وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) قال أكثر المفسرين: طريق
الخير والشر، والحق والباطل، والهدى والضلالة، كقوله: إِنَّا هَدَيْنَاهُ
السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا وقال محمد بن كعب عن ابن عباس: «
وهديناه النجدين » قال: الثديين، وهو قول سعيد بن
المسيب والضحاك، والنجد: طريق في ارتفاع. ( فَلا
اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) يقول: فهلا أنفق ماله فيما
يجوز به من فك الرقاب وإطعام السَّغْبَان، فيكون خيرًا له من إنفاقه على عداوة
محمد صلى الله عليه وسلم، هذا قول ابن زيد وجماعة.
وقيل: « فلا اقتحم
العقبة » أي لم يقتحمها ولا جاوزها. والاقتحام: الدخول في الأمر
الشديد، وذكْرُ العقبة هاهنا مَثَلٌ ضربه الله لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في
أعمال البر، فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة، يقول: لم يحمل على نفسه المشقة بعتق
الرقبة ولا طعام، وهذا معنى قول قتادة.
وقيل: إنه شبَّه ثقل الذنوب على
مرتكبها بعقبة، فإذا أعتق رقبة وأطعم كان كمن اقتحم العقبة وجاوزها.
وروي عن ابن عمر: أن هذه العقبة
جبل في جهنم .
وقال الحسن وقتادة: عقبة شديدة
في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله تعالى .
وقال مجاهد، والضحاك، والكلبي:
هي صراط يضرب على جهنم كحدِّ السيف، مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودًا وهبوطًا،
وإن بجنبتيه كلاليب وخطاطيف كأنها شوك السعدان، فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكردس في
النار منكوس، فمن الناس من يمر كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر كالريح العاصف، ومنهم
من يمر كالفارس، ومنهم من يمر عليه كالرجل يعدو، ومنهم من يمر كالرجل يسير، ومنهم
من يزحف زحفًا، ومنهم الزالُّون، ومنهم من يكردس في النار.
قال ابن زيد: يقول فهلا سلك
الطريق التي فيها النجاة.
وَمَا أَدْرَاكَ مَا
الْعَقَبَةُ ( 12 )
فَكُّ رَقَبَةٍ ( 13 ) أَوْ
إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ( 14 )
ثم بَيَّن ما هي فقال: ( وَمَا
أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ) ما اقتحام العقبة. قال سفيان
بن عيينة: كل شيء قال: « وما أدراك » فإنه
أخبر به، وما قال: « وما يدريك » فإنه لم
يخبر به. ( فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ ) قرأ ابن
كثير، وأبو عمرو، والكسائي: « فكَّ » بفتح
الكاف، « رَقَبةً » نصب، « أو
أطْعَمَ » بفتح الهمزة والميم على الماضي. وقرأ الآخرون « فكُّ » برفع
الكاف، « رقبة » جرًا، « أو
إطعام » [ بكسر الهمزة، فألف بعد
العين، ورفع الميم منونة ] على المصدر .
وأراد بفك الرقبة إعتاقها
وإطلاقها، ومن أعتق رقبة كانت فداءه من النار.
أخبرنا عبد الواحد المليحي،
أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر بن محمد بن أحمد بن عبد
الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن
سعد، حدثني ابن الهادِ، عن عمر بن علي بن حسين، عن سعيد بن مرجانة قال: سمعته يحدث
عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من
أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوًا من النار، حتى يعتق فرجه بفرجه » .
أخبرنا عبد الواحد المليحي،
أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا
محمد بن كثير العبدي، حدثنا عيسى بن عبد الرحمن السُّلمي، عن طلحة بن مصَرِّف
اليامي، عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال: جاء أعرابي إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علِّمني عملا يدخلني الجنة، قال: « لئن
كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتِق النسمَة وفكَّ الرقبة » ، قال:
قلت: أَوَلَيْسَا واحدًا؟ قال: « لا عتق النسمة: أن تنفرد
بعتقها، وفكُّ الرقبة: أن تعين في ثمنها، والمِنْحَة الوَكُوفُ وأنفق على ذي الرحم
الظالم، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر،
فإن لم تطق ذلك فكفَّ لسلانك إلا من خير » .
وقال عكرمة قوله: « فكُّ
رقبةٍ » ، يعني فك رقبة من الذنوب بالتوبة « أو
إطعامٌ في يوم ذي مسغبة » ، مجاعة، يقال: سَغَب يَسْغُب
سَغْبًا إذا جاع.
يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ( 15 ) أَوْ
مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ( 16 )
ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا
بِالْمَرْحَمَةِ ( 17 )
أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ( 18 )
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ ( 19 )
عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ( 20 )
( يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ) أي ذا
قرابة، يريد يتيمًا بينك وبينه قرابة. ( أَوْ
مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ) قد لصق بالتراب من فقره وضره.
وقال مجاهد عن ابن عباس: هو المطروح في التراب لا يقيه شيء. و «
المتربة » مصدر تَرِبَ يَتْرَبُ تَرَبًا وَمَتْرَبَةُ إذا افتقر. ( ثُمَّ
كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ) بين أن هذا القُرَب إنما تنفع
مع الإيمان. وقيل: « ثم » بمعنى
الواو، ( وَتَوَاصَوْا ) أوصى
بعضهم بعضًا، ( بِالصَّبْر ) على
فرائض الله وأوامره، ( وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ
) برحمة الناس. (
أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِآَيَاتِنَا هُمْ
أَصْحَابُ المَشْئَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ) مطبقة
عليهم أبوابها، لا يدخل فيها رَوْح ولا يخرج منها غم.
قرأ أبو عمرو، وحمزة، وحفص: بالهمزة هاهنا، وفي الهُمَزَة،
وقرأ الآخرون بلا همز، وهما لغتان، يقال: آصدت الباب وأوصدته، إذا أغلقته وأطبقته،
وقيل: معنى الهمز المطبقة وغير الهمز المغلقة .